شرح علل الترمذي لابن رجب [٥١]كانت هذه الدروس في ١٤٣٤ هـ - الموافق 2013

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا مجلس جديد في ملحق ابن رجب الحنبلي رحمه الله الذي جعله على علل شرح ال الترمذي

والان يتكلم على الرواه الذين اختلطوا ومن سمع منهم قبل الاختلاط ومن سمع منهم بعد

الاختلاط جاء الى سعيد بن الجريري سعيد بن ياسر الجريري معدود في صغار التابعين لسماعه من الصحابي ابي الطفيل عامر بن

واثله رضي الله عنه وسعيد بن اياس الجريري من اعمده العلم في البصره فانه قد سمع

من الحسن البصري وسمع من ابي عثمان النهدي التابع المخضرم ابو عثمان النهدي تابع المخضرم ادرك عامه الصحابه وهذه يعني يرفع

من قدر الجرير جدا وايضا سمع من عبد الله بن بريده وايضا سمع من ابي نظره احد خاصه ابي سعيد الخدري وابو

سعيد الخدري معروف انه من الصحابه المكثرين قال ومنهم سعيد بن اياس الجريري البصري يكنى ابا مسعود احد الثقات الاعيان

اختلط باخره فكان يلقن فيتل قن دعوه تلقن لا اذكرها لهذا بودي يعني لو ا الراوي قوله قولهم كان يلقن فيتل قن

بمعنى انه بعد ان يختلط ياتي ياتون اليه ويقولون انت رويت كذا وكذا فيصدق ويقول

نعم رويت كذا وكذا الراوي اذا كان يتلقن فمعناه ان روايته بعد الاختلاط شديده الضعف ليس الضعيفه فقط

لانها تكون اكاذيب لقنها وربما لقنوه بمعنى ادخلوا في كتابه كما حصل لعبد الرخ ولا اعرف

احدا يعني لم اقرا في لاحد قبل المصنف قال ان الجريري كان يتلقن فالظاهر ان قوله كان

يلقن فيتلقى متعقب حتى ان سبحان الله يعني سياتي ان الامام احمد انكر حتى الاختلاط

طيب قال وقد حدث عنه الام بال الكثير قبل الاختلاط وحديثه مخرج في الصحيحين من

روايه جماعه منه جماعه عنهم وقد سمع منه قوم بعد الاختلاط منهم عيسى بن يونس بن

ابي اسحاق قاله يحيى بن معين وامتنع عيسى ان يحدث عنه حيث نهاه يحيى بن سعيد ان

يحدث عنه عيسى بن يونس سمع من الجريري بعد الاختلاط فجاءه يحيى القطان الامام وقال

له لا تحدث عن الجريري انت احاديثك بعد الاختلاط فامتنع وهذا يحمد له وقال ابن

معين سمع يزيد بن هارون من الجريري وهو مختلط يزيد بن هارون الامام الواسط المعروف من شوخ الامام احمد وذكر الفلاس

عن يحيى القطان قال اتيت الجريري فسمعته يقول حدثنا عبد الله بن بريده عن عبد الله

بن عمر بين كل اذانين صلاه فلما خرجت قال لي رجل انما هو عن عبد الله بن مغفل فرجعت

اليه فقلت له فقال عن عبد الله بن مغفل لعله من هذه قال انه كان يلقا فيتلقى لا

هذا كان نفسي وذكر حول عبد الله بن عمر عبد الله بن مغفل لعبد الله بن عمرو هذا بعد ما بعد ما

كبر اختلط فجاء القطان قال له لا هو عن ابن مغفل فقال عن ابن مغفل وممن سمع منه

بعد الاختلاط محمد بن ابي عدي وكان يقول لا اكذب الله ما سمعنا من الجريري الا بعد

ما اختلط وممن سمع منه قبل الاختلاط الثوري كالعاده الثوري يعني مر مع ابو اسحاق سم منه الثوري قبل الاختلاط وحسين

سمع منه قبل الاختلاط وعطاء بن الساب سمع منه قبل الاختلاط والان معنا هذا الخامس

وابن عليه ايه ابن عليه سمع من عطاء بن الثاب بعد الاختلاط من الجريري قبل الاختلاط

تركز وبشر المفضل وكان ابن عليه ينكر ان يكون الجريري اختلط قال عبد الله بن احمد

حدثني ابي سالت يحيى عن الجريريه كان اختلق فقال لا كبر الشيخ فرقى لعله اراد

انه لم يختلط اختلاطا فاحشا بمعنى انه لم يعد يحدث بالمناكير البواطن انما يبد الاثم

صحابي رايت كما حصل يعني في مثل هذا الخبر الخبر السابق يبدي الاسم صحابي يحفظ

كذا لكنه لم يكن اختلاطه بذاك الاختلاط الفاحش وقد ذكر ابن حبان انه يعني اختلط قبل موته بثلاث سنين واللي وروى

الشيخان عنه من روايه بشر المفضل وخادم عبد الله الطحان وعبد الاعلى بن عبد الاعلى وعبد وارث بن سعيد ورواها له مسلم

روايه ابن عليه وجعفر بن سليمان الضبعي وحماد بن اسام وحماد بن سلم وسالم بن نوح

وسفيان الثوري وسليمان المغيره وشعبه وشعبه طبعا قبل اختلاطه لا نشك بذلك وعبد الله المبارك عبد الواحد بن زياد عبد

الوهاب الثقفي ووهيب ويزيد بن زريع ويزيد بن هارون سعيد بن ابي عروبه هذا ايضا من

علماء البصره صاحب كتاب المناسك من اوائل من صنف سعيد بن ابي عروبه له خصوصيه عظيمه بقتا

ابن دعامه السدوسي احد السته الذين عليهم مدار الاسناد وكنا قد تكلمنا على قتاده في مجال

السابقه وذكرنا ان اصحابه سعيد بن ابي عروبه لكن في سعيد اشكاليه انه اختلط فنريد ان نعرف من روى عنه قبل الاختلاط

ومن روى عنه بعد الاختلاط وايضا هو روى عن عدد كبير من الثقات ومنهم سعيد بن ابي عروبه واسمه

مهران البصري يعني ابو عروبه اسمه مهران يكنى اب النظر احد الحفاظ الاعلام اختلط في اخره وقد كثر وقد اكثر الائمه الساع

منهم قبل الاختلاط منهم يزيد بن زريع قاله الامام احمد ويزيد هذا تقريبا يكاد يكون

من اروى الناس عن سعيد بن ابي عربه وقال ابن معين يزيد بن هارون صحيح السماع منه

اذا يزيد بن هارون من الجر بعد الاختلاط من ابن ابي عروبه قبل الاختلاط قال واثبت الناس سماعا منه عبده

بن سليمان عبده هذا من شيخ احمد ايضا وقال ابن عدي اثبت الناس يزيد بن زريع وخالد بن

الحارث ويحيى بن سعيد القطان صاحبنا الامام وقال احمد سماع محمد بن بشر وعبده منه جيد ومحمد بن بكر البورسان قال وسماع

عيسى يعني بن يونس منه جيد سمع منه بالكوفه عيسى بن يونس من الجريري بعد الاختلاط من من ابن ابي عروبه

بعد قبل الاختلاط وقال السهمي هو فوق هؤلاء يعني محمد يعني فوق محمد ابن بكر

وغيره في سماعه من سعيد قال وروح حديثه عنه صالح هذا روح ابن عباده قيل لاحمد ف

الخفاف هذا عبد الوهاب الخفاف قال ما اقربه منه الا انه كان عالما بسعيد من

اروى الناس عن سعيد عبد الوهاب الخفاف ويفيد بن زريه قيل له سمع خالد منه بعد الاختلاط

قال لا ادري واما من سمع منه بعد الاختلاط فجماعة ابو نعيم الفضل بن دكين الشيخ احمد

والبخاري ون معين وغيرهم قال كتبت عن سعيد بن ابي عرب حديثين ثم اختلط فقمت وتركته

الظاهر انه لم يسمع منه بعد الاختلاق تركه ومنهم ابن ابي عدي قال احمد عني ابن

سعيد جاء ابن ابي عدي الى ابن ابي عروبه يعني باخره وهو مختلط وابن ابي عدي هذا من

الجرير بعد الاختلاط و ابن عروبه ايضا بعد الاختلاط وقال العجل وروى عن ابن ابي عروه

في الاختلاط يزيد بن هارون هذا يخالف ال السابق وابن المبارك وبن عدي كما روى عنه

مثل هؤلاء الصغار وهو مختلط وانما الصحيح من حديث حماد بن سلمه وابن عليه ابن عليه

ايضا الجريري قبل الاختلاط وعطاء ابن السائب بعد الاختلاف وعبد الاعلى والثوري وشعبه صحيح اذا الثوري وشعبه ايضا يعني را

عن سعيد بن ابي عروبه وقبل الاختلاط اذا عندنا من شيوخ شعبه وسفيان المختلطين مر

معنا سعيد بن ابي عروبه وحصين والجرير وعطاء بن الثاب وابو اسحاق السبيري تقر خم بعد في واحد كان

نسيته صالح موى التوام راح يجي وقال احمد شعيب بن اسحاق سمع من سعيد

باخر رمق وحكى عن يزيد بن اليثم عن المعين ان يزيد سمع من ابن عروبه قبل بالكوفه قبل ان

ينكر وقد روى عن يزيد ما يشهد لذلك وانه راه بعد الاختلاط فانكر وهذا يدل انه على

انه لم يسمع منه حينئذ وقال احمد في روايه ابنه عبد الله في روايه ابنه عبد الله

سماع يزيد سماع يزيد ابن هارون من ابن ابي عروبه في الصحه الا ثلاثه احاديث او اربعه

قال عبد الله قلت لابي ايما احب اليك في سعيد الخفاف او اباط بن محمد قال اباط احب

الي لانه سمع منه بالكوفه قال ايما احب اليك الخفاف او ابو قطن في سعيد قال خفاف اقدم سماعا من ابن

من ابي قطن وما انكر على سعيد في حال اختلاطه انه روع عن قتاد عن انس انه قال

الاذنان من الراس انكره يحيى القطان هذا ما يثبت عن انس ونقل الاثرم عن احمد انه

ذكر سماع يسيد بن هارون من سعيد بن ابي عروف فضعفه قال كذا وكذا حديث اخطا خطا

اخطا عفوا قال وروايات عباد العوام عن سعيد بن ابي عرو مطلبه قيل لاحمد روى

الكوفيون عن سعيد شيء هل روى الكوفيون عن سعيد غير شيء خلاف ما روى البصريون ما روى

عنه البصريون قال هذا من حفظ سعيد كان يحدث من حفظه والظاهر روايه الكوفيين عنه

اقوى وقال محمد بن عبد الله بن نمير عبد الوهاب الخفاف كان اصحاب الحديث يقولون

انه سمع من سعيد باخره كان شبه المتروك ووكيع سمع من سعيد باخره وابو نعيم سمع من

سعيد باخره اما عبد الوهاب فهذه غريبه لانه تقدم الكلام على ثناء على روايت عنه وزعم ابو اسامه انه كتب عن سعيد

بالكوفه وقال ابن عمار الموصلي سمع وكيع والمعا بن عمران عن سعيد بعد الاختلاط قال

وليس وليست روايتهما بشيء وسعيد اختلاطه شديد ابن ابي عروب الاختلاط شديد وقال جعفر الطيالسي سمعت يحيى بن معين قلت لعبد

الوهاب سمعت من سعيد في الاختلاط قال سمعت منه في الاختلاط وغير الاختلاط فليس اميز

بين هذا وهذا والاعتراف سيد الادله عبد الوهاب خفاف عبد الرحمن بن عبد الله المسعودي جده هو عبد الرحمن بن عبد الله

بن عتبه بن مسعود جده عتبه بن مسعود اخو عبد الله بن مسعود وقد اختلف في بدريت هل

هو من اهل بدر او ليس من اهل بدر في المجالس القديمه في صحيح البخاري كنا

تكلمنا عن هذه المساله الان انتقلنا الى الكوف وهذا احد الروات الكوفيين الذين اختلطوا يروي عن عمه القاسم باستمرار

بسلسله الى ابن مسعود القاسم يروي عن عن ابيه عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن

ابن مسعود وهكذا قال في اسانيد اخرى قال عبد الله منهم عبد الرحمن بن عبد الله بن عت بن مسعود

المسعودي الكوفي اختلط باخره قال عبد الله بن احمد سمعت ابي يقول كل من سمع من مسعود

بالكوفه مثل وكيع وبن نعيم واما يزيد بن هارون وحجاج ومن سع منه بغداد في الاختلاق اذا من سع منه بالكوفه

قبل الاختلاق منهم وكيع بنعي الا من سمع بالكوفه يعني ان سماع من سمع منه بالكوفه

صحيح ومن سمع منه ببغداد كيزيد بن هارون وحج جا فهو بعد الاختلاط اذا يزيد الان بالنسبه للجر

والمسعودي ايضا قال عبد الله المسعودي والجريني س منه في الاختلال وهذا ايضا رو عن شع سفيان ها قال

عبد الله ايضا قال ابي سماع وكيع من المسعودي بالكوفه قديما وابو نعيم ايضا وانما اختلط المسعودي بغداد ومن سمع

بالبصره والكوفه سماعه جيد وممن كتب عنه قبل ان يختلط مسلم بن قتيبه وكتب عنه ابو

داوود بعد الاختلاط الطيالسي مو ابو داوود صاحب السنن ابو داوود صاحب السنن ما ادركه ونقل حنبل عن احمد قال سماع عاص بن

علي وبن نظر وهؤلاء من المسعود بعدما اختلط وذكر معاذ ابن معاذ ان المسعودي قدم

عليهم الكفر مرتين وهو صحيح قال ثم لقيته بغداد سنه 54 او 100 وهو صحيح ثم لقيت

بغداد مره سنه مره اخرى سنه 61 وقد انكروه وهذا معناه ان سماع الثوري منه قبل

الاختلاط الثوري في الكوفه وقال عبد الله بن محمد بن نمير المسعودي كان ثقه اختلط باخره سمع من عبد

الرحمن ب مهدي ويزيد بن هارون احاديث مختلطه وما روى عنه شيوخه هو مستقيم ويحي بن معين في المسعودي تفصيل

اخر ذكر محمد بن عثمان ابي شيبه عن يحي بن معين قال المسعودي ثقه وكان يغلط فيما

يحدث عن عاصم بن بهدله وسلمه يعني بن كهيل وكان صحيح الروايه عن القاسم ومعا هذا

بالنسبه لشيوخه ونقل الغلابي عن ابن معين نحوه ايضا هذا الان المسعودي عبد الوهاب بن عبد المجيد

الثقفي هذا هذا اختلاطه يسير ولا يكاد يحفظ عليه شيء مستنكر يعني رواح في الاختلاط وهذا من طبقه شيوخ احمد ومنه عبد

عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي البصري احد الحفاظ المشهورين تغير في اخر عمره اختلط قال عقب بن مكرم كان عبد الوهاب

الثقفي قد اختلط قبل موته بثلاث سنين او اربع وقال ابو داوود جرير بن حاسم عبد

الوهاب الثقفي تغير فحجب الناس عنهما يعني لم يسمع منهما احد في الاختلاط فهذا اختلاط اصلا لا

يضر سفيان بن عينه هذه هذه كبيره دعوه سفيان اختلط هذه كبيره والظاهر انه منهم سفيان بن عينه قال ابن عمار موسل

يحيى القطان اشهد ان ابن عيين اختلط 97 فمن سمع منه في هذ السنه وبعدها فسمعه لا

شيء وهذا ابن حجر يعني علق عليه وقال هذا غريب وفعلا رجل كبن عيينه لو كان اختلط

لكان الناس ميت من روع قبل الاختلاط وبعد الاختلاط لان ابن عيينه هذا من هذا شيخ لا

احمد والشافعي والمديني والمعين وشيكل الدنيا يعني العموم الناس فالظاهر ان انه ان والحميدي الظاهر ان امر اختلاطه

يعني نقص في الحفظ لما يفرضه كبر السن ليس ولو روى ابن عينه حديثا منكرا لظهر ذلك

على انه اشد شيء اشد شيء حقيقه استغربته من حديث ابن عيينه ويحتاج الى بحث هذا الحديث يعني هذا

الحديث س ساذكر لكم عسى ان يبحثو بعض الاخوه لانه حديث استغربته جدا الحديث هذا رواه

الحميدي عفوا هذا هذا مسند الحميدي نسخه كامله انا اذكر في نسخه اخرى الحديث الان

هذا فقط هذين حديثين طيب ننظر لاح قال صالح مولى التوام منهم صالح بن نبهان مولى

التوام اختلط باخره فمن سمع منه قديما فسمعه صحيح قاله احمد وهذا تابعي روى عن عائشه وابو حريره

ومن سمع منه قديما ابن ابي ذئب قال ابن معين قال وسماع الثور منه بعد ان خرف هذه

الحين القاعده اللي يخالف قال وروى ومساله ابن ابي ذئب سمع منه قديما ليست على

اطلاقها فانه روى ابن ذب عنه حديثا في النهي عن صلاه الجنازه في المسجد استنكر

عليه وقالوا هذا من اخطاء صالح م التوا والبخاري ادعى انه ابن ابي ذيب ايضا

سع منه بعد الاختلاف فهذه ليست على اطلاقها قال وروى عنه كابر اهل المدينه قال وقول مالك ليس بثقه لانه انما ادركه

وقد كبر واختلط وقال البخاري موسى بن عقبه سمع من صالح قديما نقله عنه الترمذي في

علنه وذكر بن حب ان حديث صالح اختلط قديمه بصحيح بحديثه ولم يتميز ابان ابن صمعه منهم ابانا بن صمعه

ذكر يحيى بن مهدي واحمد وغيرهم انه اختلط وذكر بن عدي انه لم يج لله حديث منكرا هذا

امره قالوا منهم محمد بن فضل السدوسي عارم احيانا يذكر في الاسانيد ابو النعمان واحيانا يذكر محمد بن فضل واحيانا يذكر

عارم هو رجل واحد شيخ للدارمي وشيخ لاحمد وشيخ لكثير وشيخ البخاري ابو النعمان ولقبه اي ابن ابي شيبه ولقبه عارم احد

الثقات المتفق على تخريج حديثه مختلط في اخر عمره و حديث واحد اخطا فيه تقريبا اللي

بعد الاختلاط يعني كان عن الحسن مرسلا جعله عن انس ووصله قال عقيلي سمع علي بن عديس البغوي

بعد اختلاطه البغوي صح ابو القاسم صاحب البغوي اللي يعني روى عنه احمد مع انه من

طبقه تلاميذ احمد روى عنه حديثا واحدا هكذا تكريما ومما روى في اختلاطه حماد بن سلمه

عن حميد عن انس النبي صلى الله عليه وسلم قال اتقوا النار ولو بشق تمره ر ورواه قبل

اختلاط عن حميد عن الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا وكذا رواه عفان عن

حماد سلم وهو الصواب وهذا يرد على قول الذهبي انه لم يوجد له حديث واحد منكر على ان ابن حبان قال يعني انه

كثرت المناكير في حديث بعد الاختلاط اي فغضب عليه الذ ذهبي وصفه بالخسف والمتهور وكلام من هذا والذهبي يعني شديد في هذه

المواطن ابو قلاب الرقاشي هذا متاخر هذا غير ابو قلاب الجرمي عبد الله بن زيد

التابعي لا هذا متاخر يعني هذا من شيوخ ابن خزيمه هذا متاخر يعني وهؤلاء في الحقيقه

ثير منهم لا يحتاج الى روايتهم كثيره عبد الملك بن محمد كان خزيم يقول حدثنا ابو

قلاب البصر قبل يختلط ويخرج الى بغداد قلت وهو مع كثير وهو مع هذا كثير الوهم قبل

اختلاطه ايضا طبعا ما تتكلم على بيعه وكان ينبغي ان يفرد له كلاما كثيره وممن يلتحق

بالمختلط من اضر في اخر عمره رواه عمي كان قديما حفظه حفظ كتاب فلما عمي

صار الناس يقرون عليه احاديث من عندهم يوهمون انها من كتابه فيقر فتحمل عنه هذه عمليه تلقين انا الان

عميت ياتيني شخص يقول اريد ان اقرا عليك كتابك احاديثك التي سمعتها عندما كنت صحيحا

وكتبتها تفضل يحدثني باحاديث انه راسي والشباب ياخذون انه انا اجيز الان فيقولون اخبرنا عبد

فياتي هذا الملقن يدخل احاديث من عنده انا لست متيقظا لاني عميت وحفظي ليس حفظ راس

هو حفظ كتاب فيدخل وهذا ادخل على عبد الرزاق احاديث بهذا الشان وادخل على سويد

بن سعيد يلتحق بهؤلاء من اضر في اخر عمره وكان لا يحفظ جيدا فحدث من حفظه او كان

يلقا فيتلقى وذكر وقد ذكر ابو خيثم ان يسيد بن هارون كان يعب عليه انه ولما اظر

كان يامر جاريه له ان تلقنه الحاديث من كتاب ويحدث بها وقد سبق ذكر ذلك فمن هو

عبد الرزاق بن همام الصنعاني احد الائمه المشهورين واليه كانت الرحله في زمانه حتى قيل انه لم يرحل الى

احد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ما رحل الى عبد الرزاق ليش جمع مالك وابن

المبارك ومعمر وسفيان الثوري وابن جريج هؤلاء كلهم شيوخه وغيرهم كثير يعني هذا المصنف هذا كله من حفظه فالناس كانت ترحل

من اجل مثل هذا قال الامام احمد في روايه اسحاق بن هانا لكن هذا كله قبل ان يتلقن هذا كله

كتاب محفوظ عبد الرزاق لا ي بحديث من سع منه وقد ذهب بصره وكان يلقن احاديث باطله وقد

حدث عن الزهري احاديث كتبناها من اصل كتابه وينظر جاءوا بخلافها طيب ونقل عنه الاثرم معنى ذلك

وقال في النيسابوري يعني محمد بن يحيى الزهلي قدم على عبد الرزاق مرتين احداهما بعدما عمي وذكر الاثرم عن احمد انه ذكر له

حديث النار جبار قال هذا باطل ليس من هذا شيء هو البئر جبار فتصح وقديما في كتابتهم القديمه النار

والبئر متقاربه في الكتاب ثم قال ومن يحدث به عن عبد الرزاق قال حدثني به احمد بن شبويه قال هؤلاء

سمعوا بعد ما عمي كان يلقن فلقنه وليس هو في كتابه وقد اسندوا عنه احاديث ليست في

كتبه كان يلقنها بعدما عمي قال ابو عبد الله حكوا عنه عن الحلواني حديث اسندها

وقد ذكر غير واحد ان عبد الرزاق حدث باحاديث مناكير في فضل علي واهل البيت

فلعل تلك الاحاديث ممن لقنها بعد ما عمي كما قاله الامام احمد والله اعلم وبعضها

مما رواه عنه الضعفاء ولا يصح وقال النسائي عبد الرزاق ما حدث منه عنه باخره

ففيه نظر وذكر عبد الله بن احمد انه مثل حديث الحديث الباطل هذا انه يدخل عليكم رجل

يموت على غير الاسلام فدخل معاويه اللي رواه لاذي في انساب الاشراف هذا افته عبد

الرزاق اي ولا الحديث باسناد اخر اثناد ضعيف وجعله معمر عن طاوس هو ليس عن

طاوس في رجل اخر غير معاويه وحتى في ذاك حديث ضعيف ذكر عبد الله بن احمد انه سمع بن

معين قيل له تحفظ عن عبد الرزاق عن معمر عن ابي اسحاق عن عاصم بن ضمره عن علي تقدم

معنا المعمر روايه عن ابي اسحاق فيها شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه مسح على

الجبائر فقال يحيى باطل ما حدث به معمر قط ثم قال عليه 100 بدنه مقلده مجل ان كان

معمر حدث بهذا قط هذا باطل ولو حدث بهذا عبد الرزاق كان حلال الدم يعني انه يكون

كذاب من حدث بهذا عن عبد الرزاق قالوا فلا فلان وفي بعض النسق قال محمد بن يحيى قال

لا والله ما حدث به معمر وعلي حجه من هنا الى الى مكه ان كان معمر يحدث

بهذا وذكر الذهبي ان ان عبد الرزاق اذا انفرد باصل على كونه حافظ يكون منكرا لان في هذه الطبقه لا كاد

احد ينفرد بحديث مرفوع فمن ذلك حديث الاستقاءه بعد اذا شربت قائما ه انفرد به

عبد الرزاق فهذا اصل تنطبق على القاعده اللي ذكر الذهبي في في تاريخ الاسلام قال عبد الله بن احمد هذا الحديث

يروون عن اسرائيل عن عمرو بن خالد عن زيد بن علي هذا كذاب عمرو بن خال عن ابائه عن

علي عن النبي صلى الله عليه وسلم وعمرو بن خالد لا يساوي شيئا يعني حديث مشهور بين

الناس من حديث هذا الكذاب الفاجر فياتي يعني عبد الرزاق يرويه باسناد نظيف حين الناس عن

هذا قال وعبد الله وسمعت يحيى يقول ما كتبت عن عبد الرزاق حديثا قط الا من كتابه

لا ولا والله ما كتبت عنه حديثا قط الا من كتابه وبعضهم ذكر ان سماع الد

بن عبد الرزاق باخره لكن كتب محفوظه الدبوري هو الذي روى عنه التفسير ورو عنه

المصنف وروى عنه الامالي حتى والله مالي ما اذكر قال عبد ابراهيم الحربي مات عبد

الرزاق دبري ست او سبع سنين طبعا واجازه اخذها اجازه ابو حمزه السكري ابو حمزه

السكري هذا الذي يعني اختلف في تسميته سكريا بعضهم قال من اجل حلاوه كلامه ومنهم

ابو حمز السكري واسمه محمد بن موثقه مشهور من اهل مرو قال احمد في روايه ابن هاني

كان قد ذهب بصر وكان الشقيق قد كتب عنه ابصير قال ابن شقيق اصح حديثا ممن كتب عنه

من غيره وابو حمزه ليس مكثرا من الروايه هذا احتياط اي وقال النساءي في سننه في ابي

حمزه و مروزي لا باس به الا انه كان ذهب بصره في اخر عمره فمن كتب عنه قبل ذلك

فحديثه جيد على فكره عبد الرزاق كان يدخل عليه ابن اخت له اسمه احمد بن عبد الله

ذكر ذلك ابن حبان في المجروحين علي ابن مسحب هذا يعني مر مع من الروات عن

اعم منهم علي بن المسر احد الثقات المشهورين قال احمد في روايه الاثر كان قد

ذهب بصره فكان يحدثهم من حفظه وانكر عليه حديث هشام عن ابيه تلاميذ هشام بن عروه عن

عائشه عن كان رسول صلى الله عليه وسلم ا استمع المؤذن قال وانا قال انما هو عن هشام عن ابيه مرسل

وعلي بن مسهر له مفاريد ومنها حديث اذا شرب الكلب في اناء احدكم فليرقه وقد خرجه

مسلم زياد فليلقه مع انها بديهيه الا انها شاذه وه زياده شاذه حقيقه ما هي مثه تلقين

يعني شاذه هو اخطى فيه وذكر الاثرم ايضا عن احمد انه انكر حديثا فقيل له رواه علي

بن مثر فقال ان علي بن مثر كانت كتب وقد ذهبت فكتب بعد فان كان روى هذا غيره والا

فليس بشيء يعتمد اذا هذا الرجل اذا انفرد بشيء يتوقف فيه كما نص عليه الامد واليوم عامه المحققين تجدهم اذا

راوا هذا الرجل يفرج مشون ثقه خلاص امشي ليس الامر كذا والتحق بهؤلاء خصوصا اذا

انفرض عن مثل هشام العروه انفرض عن الاعمش يعني مرم عن هؤلاء يعني مكثرين ويلحق

بهؤلاء من احترقت كتب فحدث من حظ فهم كما قال غير واحد في باللهي باللهي كان يتلق

كما نبهنا عليه مرارا يتلق وقد سبق ذكر ذلك وقد كان احمد يضاعف حديث المتاخرين

عنه وقال قتيبه ويحيى بن يحيى ال سبوري اخر من سمع منه نقله عنه الاثرم وهي قتيبه

روايته من اضعف ما يكون عن ابن ليعه خلافا لبعض المعاصرين اللي يق الروايه يعني

ضعيفه اصلا منقطعه ان قتيبه روايته قويه عن ابن ليعه وقال ابو حاتم مروان بن محمد

تاخر سماعه من ابن لهيعه فهو يحدث عنه يعني بالمناكير طيب الان سندخل في ضرب اخر من

الروات من لا يحدث من كتابه فيهم في حديثه روات اذا حدث من كتابه ثبت واذا حدث من

راسه يهم كيف نعرف ما وهم به ما اصا بمقارنه روايتي بروايه اصحابه وهذا التشديد في المرفوعات ننتبه

اليها ومن هذا النوع ايضا قوم ثقات لهم كتاب صحيح في حفظه بعض شيء كانوا يحدثون

من حفظهم احيانا فيغلق احيانا ويحدثون احيانا من كتابهم فيضغط عبد الرزاق بن همام الصنعاني تقدم قول المعين لم اسمع

منه الا ما في كتاب فمنهم عبد الرزاق بن همام وقد تقدم انه لما كان بصيرا يحدث من

كتابه كان حديثه جيدا وما حدث من حفظه خلق قال احمد في روايه الاثرم في حديث عبد

الرزاق عن معمر عن ال عن الزهري عن سالم عن ابيه النبي صلى الله عليه وسلم را على

عمر ثوبا جديدا فقال له البث جديدا وعش حميدا شهيدا هذا الحديث عامه مث العل على

انه منكر باطل قال هذا كان يحدث به من حفظه ولم يكن في الكتب وقد تقدم ذكر هذا الحديث في

اللباس ياتي بعض المعاصرين يقول لا هذا عبد الرزاق ثقه يا اخي وهمو تلاميذه وهمو

هذا الحديث تنكره القطان والمهدي فيما اذكر ابو داوود واحمد وابن معين تقريب لو تنقل اجماع على انه منكر ينقل ما في

اشكال وقال بن معين ما كتبت عن عبد الرزاق حديثا واحدا الا من كتابه كله واما

انكر على عبد الرزاق حديث عن معمر عن الزهري عن ابي سلمه عن ابي هريره مرفوعا

الخيل معقود في نواصيها الخيل طبعا هو محفوظ من غير هذا الطريق انكره احمد محمد

بن يحيى وقال لم يكن في اصل عبد الرزاق وذكر الدارقطني ان الصواب ارساله وقال

الدارقطني عبد الرزاق يقط عن معمر في احاديث لم تكن في الكتاب وهذه في مقارنه الروايات الاخرى

كما اخذنا في د تميز انك تجمع بين الروايات وتتبين الخطا عبد العزيز الدراوردي عبد العزيز هذا قصه اخرى تماما

عبد العزيز بن محمد الوردي اضعف ما يكون روايته عن عبيد الله بن عمر عبيد الله

يروي عن النافع عن ابن عمر هي هي احاديث عبد الله بن عمر يجعلها هو عن عبيد الله

بن عمر عبيد الله ثقه عبد الله ضعيف منها حديث لا يبرك ان حديث كما يبرك لبعيد ولا

يضع يديه قبل ركبته هذا حديث منكر فرد به هذا عن عبيده والصواب عبد الله احد علماء

اهل المدينه وثقات اطلاق ثقه في هذا الرجل لا كثير من الامه ضعف هو يعني اص شيء يكون

سق قال الاثرم قال ابو عبد الله الواد اذا حدث من حفظه فليس بشيء او نحو هذا فقيل له

في تصنيفه قال ليس الشان في تصنيفه ان كان الاصل من كتابه والا فلا شيء كان يحدث باحاديث ليس لها اصل في

كتابه قال ويقولون حديث هشام بن عروه عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم كان

يستعد له الماء ليس له اصلا في كتابه وقد تقدم عن ابن معين انه قال في حديث عن علاء

عن ابيه عن ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم تقتل عمار في الباغيه انه لم

يكن في كتابه قال يح بن معين الدار ودي مار من كتابه وهو اثبت من

حفظه همام بن يحيى العوذ هذا من اصحاب قتاده تقدم معنا هذا ايضا اذا حدث من حفظه

يحصل له شي ومنهم همام بن يحيى العودي البصري احد الثقا المشهورين قال يزيد بن زر عبد

الرحمن المهدي كتابه صحيح وحفظه ليس بشيء وكان حن سعيد لا يرضى كتابه ولا حفظه ثم

بعد ذلك قدم معاذ بن هشام فراه يحيى يوافق هماما في اشياء يروض عن يحيى بن ابي كثير فكان يحيى

يقول بعد ذلك كيف قال همام وقال عبد الله بن احمد سمعت ابي قال قال عفان حدثنا يوما

همام فقلت له ان يزيد بن زريع حدث حدثنا عن سعيد عن قتاده ذكر خلاف ذلك الحديث

فذهب فنظر في الكتاب ثم جاء فقال يا عفان الا تراني اخطئ وانا لا اعلم اذا حدث من

حظ مشكله لكن في كتابه المثل محفوظ وقال عفان وكان همام اذا حدثنا بقرب عهده

بالكتاب فقل ما كان يخطئ قال عبد الله وقال ابي من سمع من همام باخره فهو اجود لان باوله كان يحدث

من حفظه باخر ف يحدث الكتاب هذا بالعكس ها عكس المعرف لان همامه كان في اخره في اخر

عمره اصابته زمانه فكان يقرب عهده بالكتاب فقل ما كان يخطئ شريك بن عبد الله

النخير هذا القاضي الكوفي هذا بعد ما ولي القضاء اختلق وم ثع بعد القضاء الل مستان ومنهم شريك بن عبد الله

النخعي قاب الكوفه وهناك شريك اخر له نفس الاسم شريك بن عبد الله طبقه اعلى قال

يعقوب بن شيبه وغيره كتب وصحاح وفي حفظه اضطراب وقال محمد بن عمار الموص لحافظ

شريك كتب الصحاح فيما سمع منه من كتبه صحيح ولم يسمع من الشريك من كتابه الا

اسحاق الازرق ا روايه اسحاق قوي وقيل ان اصوله كان فيها الخطا فذكر محمد بن يحيى بن سعيد القطاع عن ابيه قال

نظرت في كتب شريك فاذا الخطا في اصوله وفرق اخرون بين ما حدث به في اخر

عمره بعد ولايه القضاء ضعفوه لاشتغاله بالقضاء عن حفظ وال الحديث وبينما حدث به قبل ذلك ف صححوه قال احمد في روايه الاثم

وهذا اللي عليه اثر شيء اكثر وذكر سماع ابي نعيم من شريك فقال سماع قديم وجعل

احمد يصحح وتقدم معه شريك من اصحاب اسحاق وايضا هو سمع الاعم سمع وقال احمد في روايه الاثرم

نعم وقال احمد في روايه ابنه عبد الله قال الي حجاج محمد كتبت عن شريك نحو من 50

حديثا عن سالم قبل القضاء يعني قبل ان يلي القضاء وقال ابو حاتم حديث شريك من حفظه

باخره قد ساعى حفظه عن عاصم الاحول عن الشعبي عن ابن عباس ان النبي صلى الله

عليه وسلم احتجم هو صائم محرم فغلط فيه ورواه جماعه ولم يذكروا صائما محرما وانما

قالوا احتجم واعطى الحجام اجره وانكر ذلك يحي القطاع يعني هذا حديث وهم فيه وقال

عبد الجبار بن محمد الخطابي قلت ليحي بن سعيد زعموا ان شريكا انما خلط باخره قال

لم يزل مخلط وبكل حافه وسيحفظ كثير الوهم وقال ابراهيم بن سعيد الجوهري اخطى شريك

في 400 حديث عدد هائ حماد بن ابي سليمان ها شيخ ابي حنيفه وحماد ا روايه الثوري عنه ودست وائ قبل

التغير وقد كان فقيها الا انه كان مرجئا و وفيه كلام كثير قال فقيه الكوفه وشيخ ابي حنيفه اما

فقها فليس بذاك يعني كان هناك من هو افقه منه قال ابو حماد قال ابو داود وهو تلميذ

ابراهيم النخعي تقدم معنا ابراهيم يعني عنده حديث عائشه و مسعود وغيره سمعت احمد يقول حماد مقارب الحديث ما روى عنه سفيان

وشعبه كالعاده يعني والقدماء قال وهشام الستوا منه قديما سماعه صالح ولكن حماد بن سلمه عنده عنه تخليق ا حماد عن حماد فيها

تخرق حماد ونقل الاثرم عن احمد قال روايه القدماء عن حماد مقاربه شعبه والثوري وهشام بستو وعلى فكره قلت الروايه عنه

بسبب الارجاء واما غيرهم فقد جاءوا عنه بعجيب قلت له حجاج وحماد بن سلمه قال حماد

على ذلك اي لا باس به قال وقد سقط فيه غير واحد من محمد بن جابر واشار بيده فظننت

انه سلم الاحمر قال اثر ولعله قد عى غيره قوله سقط فيه يعني روى عنه ما لا يرتضى وقال ابو

داوود عن احمد مارى سفيان وشعبه وحماد وعن ابراهيم احب الي من روايه مغيره عن ابراهيم لان مغيره يدلف الا ان في حديث

الاخرين عن حماد تخليط حفص بن غياد حفص تقدم معنا انه من اصحاب الاعمش وايضا رو عن جعفر الصادق في ما

اذكر وله شيوخ كثر لكن هؤلاء الاشهر منه حفص ب الغياث النخعي ابو عمر قاض

الكوف قال ابو زرعه ساء حفظه بعد ما تقضي كله بعد القضاء الواحد يس حفظ الله فمن

كتب عنه من كتاب فهو صالح واللا فهو كذا وكذا وقال المدين حفص ثبت قيل له انه يهم

قال كتابه صحيح وقال اعق شي وهو ثبت ثقه ثبت اذا حدث من كتابه واتقى بعض حفظه

وقلنا انه تفرد بحديث فتح الباب من السماء من النزول او عفوا يامر مناديا وقد تكلم في حفظ غير واحد منهم

الامام احمد وقال داوود بن رشيد كان كثيرا غلط وذكر ذلك لمحمد بن عمار فق وذكر ذلك

لمحمد بن عمار فقال لا لكن لا يحفظوا حسنا ولكن اذا حفظ الحديث اي فكان يقوم به حسنا

وقد روي عن ابن معين ان حفصا لم يكن يحدث الا من حفظه ببغداد والكوفه ولم يخرج

كتابا كتبوا عنه ثلاث 4000 حديث من حفظه 4000 طبعا اذا شيخ الاعمش جيب والبخاري اكثر في الصحيح ي عن

عمر بن حفص عن ابيه عن الاعمش البخاري اكثر من طريقه في الصحيح شبيب بن سعيد

الحبطي هذا روايه ابنائ عنه وهناك من حفظه وقد انفرد بذك الحديث الباطل حديث الاعمى

زياده زياده المحدث به قبل بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم ويعني في في في جزء في رجال مالك في رجال

مطع مالك في كلام في فائده نفيسه اختلاطه ومنهم شبيب سعيد الحبطي البصري ابو احمد

ابن شبيب خرج حديث البخاري قال علم دين ثقه كان من اصحاب يونس بن يزيد كان يختلف

في تجاره الى مصر وكتابه وكتابه الصحيح وقد كتبتها عن ابنه احمد قال ابن عدي له

نسخه عن يونس بن يزيد عن الزهري يرويها ابن احمد وهي حديث مستقيمه وروى عنه ابن

وهب احديث مناكير فلعل شبيب حدث ب مصر في تجارته في تجارته اليها كتب عنه ابن وهب

من حفظه فيغل ويهن وايضا يونس نفسه يونس كان حدث من حفظ يونس بن يزيد صاحب السه

ابراهيم بن سعيد الزهري ابن سعد عفوا الزهري ذاك ابن سعيد الجوهري ومنهم ابراهيم بن سعد الزهري هذا ينتهي نسبه

لعبد الرحمن بن عوف الصحابي من بني زهره الذين منهم ام النبي صلى الله عليه وسلم

امن بنت وه احد الاعيان الثقات المتفق على تخريج حديثهم قال احمد كان يحدث من حفظه

فيخطئ وفي كتابه الصواب وقد تكلم فيه القطان روى من حفظه احاديث انكرت عليه روى عن ابيه عن

انس عن النبي صلى الله عليه وسلم الائمه من قريش وسئل احمد عنه فقال ليس هذا في

كتب ابراهيم لا ينبغي ان يكون له اصل هذا حديث متواتر على اب قريش لكن بهذا السند

لا يصح ابو داوود الطيالس اه ابو داوود الطيالس صاحب المث ما صاحب الثنا هذا غلط

تقريبا في 100 ح حديث او اكثر 1ف حديث عفوا الف حديث وم ذلك ثقه لانه روى الاف

الاحاديث اصاب فيها منهم سليمان بن داوود ابو داوود الطيالس البخري حدث من حفظه بواهم وكان

حفظه كثيرا جدا يقال انه حدث من حفظه باصبهان ب 4 الف حديثه فاخطا فيها في

مواضع وليس ذلك بعجب منه ويقال انه اخطا في الف حديث ومن جمله ما اخطا طبعا هو من

تلاميذ شعبه تلاميذ يعني له شي كثر جدا من طبقه احمد هو ولكن سبحان الله اكبر من

احمد بقليل لكن يهم ومن جمله ما اخطا فيه روى عن شعب عن سعيد ابن قطن عن ابي زيد الانصاري مرفوعا

من لم يرحم صغيرا فليس منا ويقال انه اظر في كتاب فلم يجده وقد ذكرنا هذا الحديث

والاختلاف فيه في كتاب البر والصله حديث قيلوا فان الشياطين لا تقيل مدار على ابو

داو طيالس وروح عنه مجاه اصبهاني باسناد بصري في عن تاد عن انس وليس في سنن ابي مسند ابي داوود الطيال

حديث لا اص له واضح يونس بن يزيد الايلي يونس بن يزيد الايلي صاحب الزهري ذكرنا

اصحاب الزهري قديما والزهري يعني السماع منه غنيمه عظيمه قال احمد اذا حدث من حفظه

يخطئ قال ابو عثمان برضع سالت ابو زر عن يونس في غير الزهر قال ليس بالحافظ قال

وقال لابو حاتم وكان شاهدا سمعت عليه مح الطنافس يذكر عن وكيع قال لقيت يونس بن

يزيد بمكه كتب ما كانت عنده ف ت ت به الجهد على ان يقيم حديثا فلم فلم يقدر

عليه وقال ابوزرعه كان صاحب كتاب فاذا حدث من حفظي لم يكن عنده شيء والاصل الحديث

محفوظ حتى تاتينا قرائنا ادله تدل على وهم وكذا قال ابن مبارك مبارك تلميذه وابن

مهدي في يونس ان كتابه صحيح وقال المهدي لم اكتب حديث يونس الا عن ابن مبارك فانه

اخبرني انه كتبها عنه من كتابه اذا احاديث ابن مبارك عنه قويه ولهذا في الصحيح وغير

يتحرر روايه ابن مبارك عن عنس عن يونس بالنظر الى مثل هذه المعطيات صنفوا كتبه البخاري لما ياتي يريد ان يضع حديثا

للزهري من حديث يونس يبحث في حافظته من طريق ابن مبارك فيخرجها من طريقه مباركه كثير من الناس مثلا ظل يقرا

في صحيح البخاري لا ينتبه الى هذذه الدقائق والاختيارات الدقيقه العبقريه من البخاري عبد الصود بن حسان ومنه عبد الصود

بن حسان ذكر البخاري انه في تاريخه انه يهم من حفظه قال واصله صحيح وقد ذكر احمد ان بعوانه كان يحدث من

حفظه فيخطئ وكذلك يحي بن ايوب المصري قال احمد كان اذا حدث من حفظه يخطئ واذا حدث من

كتاب من كتاب فليس به باس وقد حدث يحيى بن حفظ بن سعيد عن عمره عن عائشه في قراءه

النبي صلى الله عليه وسلم في الوتر فقال احمد من يحتمل هذا يعني انه خطا

فاحش وقال ابو زرعه في سويد بن سعيد اما كتب الصحاح كنت اتتبع صوره واكتب منها

فاما ما حدث من حفظه فلا هذا سويد بن سعيد حدث بحديث من عشق فعف مات مات شهيدا وهذا

حديث باطل بن معين جلس يدعي عليه ويقول في عليه كلاما شديدا بسب تحديثه بهذا الحديث

لانه عمي فصار يلقن فيتل قن كشان عبد الرزاق وقال البخاري ابو ويس المدني ما ما

روى من اصل كتابه فهو اصح هذا اصلا متهم وقال مبارك في ابراهيم بن طهمان بحزن

السكري كان صحيح الكتاب الكتب وهذا يدل على ان حفظهما كان فيه شيء عنده سيدخل في النوع الثاني من ضعف حديث

في بعض الاماكن دون بعض وهو على ثلاثه ابرب نتكلم عليه الملس القادم ان شاء الله تعالى هذا وصل محمد وه