ما الذي يحبط الأعمال عند الناس ؟!

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. هذه الصوتية المتمة صوتية فقه عدي فما اعترض ولا ظلم

تحدثنا عن اه مثال الرجل النصراني او اللاديني الذي يتبرع بمئات المليارات للفقراء والمساكين واعتراظ بعض الناس كيف هذا الانسان

اه يدخل النار جاوبنا على هذا في الصوتية الماظية التي ذكرتها ذكرت عنوانها في مقدمة هذه الصوتية. فقيه عادي مما اعترضه ولا ظلم

لكن دعنا نسأل سؤالا هنا يكشف حقيقة البحث لو ان هناك انسانا ثبت عندنا انه يتبرع للفقراء والمساكين

وذا عصيته واحبه الناس في ذلك. ثم اكتشفنا لاحقا ان هذا الانسان متهم باغتصاب الاطفال. وثبت عليه ذلك انه كان يغتصب الاطفال

او انه يأكل لحوم البشر

او انه مساهم بدعم حكومة قمعية الم يحبط هذا حسنته عند الناس سيحبطها لن ينظروا الى تبرعاته ولا الى كذا وسيسبونه ويلعنونه

طيب ما من احد الا وعنده اه سيئة تهدم الحسنات كلها وعنده حسنة هي فوق كل السيئات

شو انت حين تقول انتم متطرفون انتم متشددون في حقيقة الامر في كثير من الاحيان الامر لا يكون تشددا ولا تطرفا مني

وانما يكون اختلاف معايير بيني وبينك فانا اعظم الحسنات عندي شيء معظم السيئات عندي شيء وانت اعظم الحسنات عندك شيء واعظم السيئات عندك شيء

فمن الناس من اعظم الحسنات عنده مثلا ما يسمونه بحقوق المرأة. فمن جاء بهذه الحسنة سقط له ما سواه

معظم السيئات عنده مخالفة ما يسمى بحقوق المرأة. فمن جاء بهذه السيئة لا يقبل منه حسنة قط

ومنهم من القيم الليبرالية عنده هي الاساس ومنهم من عنده القيم الوطنية او الوطن هذا الوطن

فمن جاء بما يعتبره مصلحة للوطن قبل منه كل شيء ولو كان كافرا او اثنى عليه واحبه

ومنهم وان جاء بشيء يراه آآ ضد مصلحة الوطن لم يقبل منه صرفا ولا عدلا

وان كان من المسلمين السنة الصالحين بالجملة

ومنهم من اهم شيء عنده حقوق الانسان بالمفهوم الغربي وانا هنا لا اتحدث عن العلمانيين والليبراليين ومغالطاتهم

ولا من تأثر بهم من العوام وانما اتحدث عن طلبة العلم لاننا نحن في السياق العلمي قد تأثرنا بهذه النظرة بشكل قوي. ونحن لا نشعر

مع اننا نحارب بعض مظاهرها لكن قبل ان اكمل الحديث في هذا السياق. اقف وقفة

رأيت احد صانعي الفيديوهات يتكلم عن عن موضوع الكيبوب جنون مشجعي الكيبوب اللي هو البوب الثوري البوب الكوري عفوا

ويتحدث عن تخيلات الفتيات هناك صفحات لمشجعات هذه الفرق يسمونها الارمي يجلسها يتخيلنا تخيلات منحرفة كما يقولون. يعني تخيلات جنسية

اتجاه جماعة الكيبوب هؤلاء

فواحدة من هون عمرها اثنعش ثلاثطعش سنة تقريبا تخيل تخيلات جنسية فهذا اه صانع الفيديوهات اللي هو على اساس يعني انه يعتبر مسلما

ويعني يحارب هذا الامر. يعني داعي للفضيلة وفعلا هذا الانسان يعني الذي يشاهد فيديوهاته يعرف انه على الاشكاليات التي عنده هو في مجتمع اسلامي بالجملة

في درجة من المحافظة والاحترام للمشايخ والمتدينين بالجملة فماذا يقول هذا الشاب يقول هو هكذا يصير بدفيني. يصير بدفوليين. طبعا هو يقول هكذا

مصطلح البيدوفيليا هذا اللي يسمونه افتهاء الاطفال هذا يطلق على كل من يتزوج او يرتبط

تحسن للثامنة عشر او انسانة ترتبط بانسان هذا مصطلح سبك في منظمات الحقوق. حقوق الانسان والامم المتحدة

والناس اللادينين والرأسماليين. فنحن عندنا في كل مذاهب الفقهاء يجوز ان ان تتزوج الفتاة وان يدخل بها زوجها ما اطاقت الجماع. ما كانت بالغة

معلوم حديث دخول النبي صلى الله عليه وسلم بعائشة رضي الله عنها

واصلا هو يكفيه ان يجد هذه الفتاة تفهم هذه الامور وتشتهيها ليعلم حقيقة انه موضوع هذا اسطورة

على الاقل بحسب المصطلح الغربي لان هي هذي الفتاة شوتات بالغة فعلا الله المستعان. لكن السؤال هنا

كيف هذا الشاب تشبع بهذه الفكرة هو مسكين يأتيه الامر من الغرب يبتلعه مباشرة تنمر اه شخصنة مش عارف ايش

مصطلحات ملغومة بعضها يشمل حقا وباطنا يأتي الانسان هذا يبتلعه

العام يتأثر بها والاشكال اليوم ليس في ان العامي يتأثر بها. الاشكال انه اذا كثر تأثر العوام بها نجد الخواص يحاولون استخراجها من الشريعة

او استخراج نظائرها من الشريعة دون النظر الى اصلها الذي هو ما يراعي الشريعة نهائيا بل هو اصلا مبني على مناقضة الشريعة. نرجع لقصتنا

قصة انه ما في احد الا وعنده شيء اه يحبط الاعمال يحبط الحسنات لكن كل ما في الموضوع ان احباط الحسنات

في النصوص مبني على حق الله عز وجل. ان الله لا يغفر للشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء

انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة والنار ومن الظالمين من انصار الاصل توحيد الله

ونقيضها الشرك به. هذا بالنسبة للنصوص الشرعية اليوم الناس يضعون لانفسهم معايير مختلفة هذه المعايير هي التي يبنون عليها

اه احتمال سيئات الناس او عدم احتمالها

والله المستعان المصيبة اذا قرأوا الدين بهذه بهذه الصورة. انا اعطيكم مثالا بل اعطيكم امثلة

رجلان ملحدان ملحد يؤمن بنظرية التطور ويدافع عنها بشراسة بل ويمارس التزوير والدجل في نصرتها

وملحد اخر لا منصف يكشف هذا الملحد الثاني ويقول النظرية فيها اشكالات كثيرة. ويقول كلاما

في كشف اشكاليات نظرية التطور هذه هذا الكلام يتثبت به الكثير من اهل الايمان ويستفيد منه الكثير من الرادين عن النظرية

ولكن هذا ملحد وهذا ملحد هذا كافر وهذا كافر هذا الملحد الثاني انصافه ما اخرجه عن كونه ملحدا

وبالتالي هذا حكمه مثل حكم هذا. نعتقد انه لو مات هو خالد مخلد في النار

مع اننا انتفعنا بها صافي. مع انه كان خيرا من ذلك ولا يصلى عليه ولا يصلى خلفه لا طبعا ملحد ما يصلى. ولا يصلى عليه ولا يترحم عليه ولا يزوج ولا ولا ولا كل هذه الاحكام

لماذا؟ لانه مخالفة في القضية الاصل. القضية الكبرى

اثنين شيعة امامية اليوم كثير من الناس عنده اعظم مشاكل الشيعة انهم يسبون الصحابة. طيب. لو جاءنا شيعي امامي اثنا عشري

وقال انا لا اسب الصحابة وانا اعتقد انهم اخطأوا في عدم تقديم امير المؤمنين عليه السلام

ولكن يغفر الله لهم الله يغفر لهم ولا اسم امهات المؤمنين ولا افعل اي شيء منها ولا العن ولا الطم يا الله ولا اطبق روح

ومع ذلك ابقى ادعو عليا والحسن والحسين واستغيث بهم من دون الله واذبح للعتبات المقدسة

هذا الشيعي مشرك قولا واحدا

ولا ولا ينفعه للنجاة من الشرك اعتداله في حق الصحابة اليوم سبحان الله من ضمن تأثير العوائد الانسانوية علينا

كثير من الناس يرى ان سب اشخاص سب اشخاص مثل الصحابة اه اعظم في نفسه من الشرك

مع انه ليس الامر كذلك سب الصحابة عظيم عظيم ولكن امر الشرك اعظم كثير من الناس ماذا يثني على يقول والله يا اخي المعمم فلان معتدل

وتجده على الشرك وهو معتد عنده ما ينفعه وان كان معتدلا بالجملة كما تقول معتدلا على الاقل مقارنة بغيره

ولكن هذا لا ينفعه. قد قد نطمع به اكثر من غيره. ولكن هو يبقى احكامه احكام الاخر. بالضبط. القصة تشبه ايش؟ تشبه عند الانسانويين

مغتصب الاطفال اللي يتصدق ومغتصب الاطفال اللي ما يتصدق. او اللي يتبرعهم يقولون يتبرع شيء واحد

هذا احسن من هذا فقط لكن هم في الحقيقة كلهم مستحقون للعقوبة اشد صور العقبة

مستحقون للبغض والنكال

طيب رجلان نصرانيان احدهما يقول المسلمون لا يدخلون الملكوت. الملكوت الجنة التي عنده. لا يدخلون الملكوت

واخر يقول لا يدخلون الملكوت. وهذا موجود في بعض الكاثوليك. يدخلون الملكوت. والثاني يقول له لا يدخلها الا نصراني معمد

يعني يعني يغطس في في الماء عمل له عملية التعميد

لكن هذا يقول ان الله ثاني الثلاثة وهذا يقول ان الله ثالث ثلاثة كلاهما كافر مشرك

وكلاهما ذاهب الى النار ونفس الاحكام. لا يزوج ولا يصلى عليه ولا يترحم عليه ولا ولا

قد يكون في بعض المعاملات الدنيوية بعضها هذا احسن من هذا فقط او هذا له اسلوب غير هذا

الا الذين ظلموا منه ولكن حقيقة الامر بالجملة هذا وهذا فرطوا في القضية الكبرى ايضا عندنا المستشرقون

المستشرقون هؤلاء ليسوا رجلا واحدا من هو المنصف من هم الذي خدم التراث فعلا خدم التراث الاسلامي خدمات قوية

ومنهم العابث الدجال الحقود ومنهم من خلط امرين خدم من جهة واساء من جهة اخرى

كلهم ما داموا لم يسلموا كلهم مآلهم الى نار جهنم خالدين فيها. ولا يترحم على احد منهم ولا

اليوم مثلا من ضمن النقاش على احمد الخليلي مفتي الاباضية بعض الناس يقول كيف تثنون عليه؟ هذا يفتي الاباضية يكفر العصاة. وبعضهم يقول يطعن في الصحابة. فعلا ولا هو طعن في عثمان طعن في معاوية. يطعن في الصحابة

وبعضهم يقول يرد السنن وبعضهم يقول يتجهم الناس عندهم اقوى شيء ايش؟ تكفير العصاة. علما الخوارج الاوائل كانوا يكفرون العصاة. وما كفروا عند عامة اهل العلم

اشد شيء عند العلماء انكار رؤية الله عز وجل يوم القيامة. التي الف فيها الخليل كتابا كاملا

الحق الدامخ

ورد عليه الدكتور علي ناصر فقيه كتاب سماه الرد القوانين بالمبالغ

رد عليه اخرون رؤية الله نفي رؤية الله عز وجل عند السلف كفر كفر اكبر

والقول بخلق القرآن. كثير من اسماء يفهم. يعني ايش القول بخلق قرآن؟ يعني ان الله لا يتكلم. ونفوا ان الله يتكلم لانهم نفوا ان الله يفعل ما شاء متى شاء. يسمونه حلول الحوادث. ونفي ان الله يفعل ما شاء متى شاء. هذا يفتح الباب

ملاحدة على مصراعيه اصلا هذي من المسائل الاصلية في اه بياني اه افتقار العالم لله عز وجل

وهذي افهمها اللي درس هذه المسائل العلمية او درس الردع الملاحدة بطريقة محترمة. طيب

هذي عند السلف كفر اكبر من ضمن الطرائف من ضمن الطرائف اليوم انك تجد المنتسب الى السنة او للسلفية

اذا وجد اشعريا محترما في التعامل والتعاطي يسميه اشعريا فان وجده اه يسب ويشتم ويطعن مثلا في شيخ الاسلام بصورة وقحة وغير ذلك. يسميه جهميا. مع ان العقيدة هي العقيدة

السلف حين اطلقوا عبارات التكفير في او التضليل في بعض الضلالات الكبرى ما اشترطوا فيها ان يكون هذا المضلل او هذا عفوا ان يكون هذا الضال المضلل او المكفر ما اشترطوا نهائيا

ان يكون طاعنا في اهل السنة او مكفرا لهم لا لا ابدا الخوارج اللي يكفرون المسلمين

معظم عامة اهل الحديث يقولون باسلامهم او كثير جدا من اهل الحديث يقولون باسلامهم يكفرونهم. وغلاة المرجئة

غلاة المرجئة الجهمية عامة اهل الحديث يقولون بكفرهم. ولو قالوا باسلام اهل الحديث وانهم مؤمنون كاملين ايمان

لانه القصة ايش؟ القضية الاصلية العقيدة بالله عز وجل. العقيدة بالنصوص القصة الكبرى والقصة الاصلية لا لا تعلق لها بنا نحن

نحن حالة تبعية اما الاصل العقيدة بالله عز وجل كما قلت في البداية انا هنا

لا اخاطب العلمانيين والليبراليين بالدرجة الاولى. انا نقظت عليهم في البداية ولا اخاطب العوام المتأثرين بهم. انا نقضت عليهم في البداية

ولكني اتكلم مع طلبة العلم. الذين تأثروا تأثرا عظيما بهذه الاصول وصاروا يحاكمون اليها حتى انك لتجد بعض الشباب

يقولون يقولون بكلام لا يجري الا على اصول المرجئة مثل قولهم اه فلان اخطاؤه العقدية. يعني في المسائل الكبيرة لا تنقص من قدره

ونحن اذا درسنا العقيدة للناس وبدأنا نرد على المرجئة. نأتي بايات زيادة الايمان ونقول هذه الايات تدل بالتضمن على نقصان الايمان

لان ما زاد فانه كان ناقصا. وما يقبل الزيادة يقبل النقصان اليس كذلك فانت حين تقول والله الخطأ العقدي لا ينقص من قدره. سبحان الله

اذا قدره هذا لا يزيد ولا ينقص. اذا دخلنا في حال من احوال الارجاء اذا تبهت الناس في مسألة انا مؤمن ان شاء الله

البرج يمنعون ان تقول انا مؤمنة ان شاء الله. الا فرقة واحدة من المرجان هم الاشاعرة

قالوا ما في مشكلة نقول انا مؤمن ان شاء الله. لكن على الموافاة يعني لا ندري بما يختم لنا

فالانسان مهما كان عنده من الحسنات العظيمة فانه قد يكفر. فتحبط كل هذه الحسنات مع ان منفعتها تكون باقية للناس

اليس كذلك وكذلك اليوم نحن لو جئنا نتكلم عن ضلالة مكفرة او مفسق

فلا يصلح لكي تهون من شأن هذه الضلالة ان تقول قد قد اعتنق هذه الضلالة او قال بهذا الضلالة وبعض الناس يرى كلمة اعتنق ليست مستخدمة عن المتقدمين. قد قال بهذه الضلالة فلان الذي له كذب

وكذا من المؤلفات فتقول له فلان هذا في حياته لو فعل هل سيكون معصوم من ان يكفر فيحبط عمله؟ وتنطبق عليه الاية لان اشركت ليحوطن عملك

سيقول لك لا لن يأمن هذا لو قال من دخل في الارجاء نقول طيب

اذا كان اذا كان جائزا عليه ان يخرج من ملة الاسلام مرة واحدة فكذلك يجوز عليه ان ان يكون على ضلالة كبرى وهو ينفع المسلمين من وجهه

ويضرهم من وجه اخر هذه اه نقطة. النقطة الثانية هذه الضلالة حكم عليها انها كفر اكبر قبل ان يولد هذا الانسان

بناء على النظر للنفوف او حكم عليها بانها بدعة كبرى قبل ان يولد هذا الانسان

فولادته وقوله بهذه العقيدة وعدم قوله هذا لا يؤثر نهائيا في الحكم على هذه الضلالة

فلا يصح ان يورد. مثل بعض الناس يقول لك يا اخي ليش الان المسلمون لماذا المسلمون متخلفون

ولابد ان تكون عندنا تكنولوجيا ويكون عندنا كذا حتى الشباب ما يتأثروا بالشبهات الملاحدة تقول له

اه اه ادلة الاصول الكبرى التي هي الالهيات والنبوات والمعادن هذه ادلة هل هي متوقفة على طلوع صاروخ او او على اكتشاف لقاح؟ ليست متوقفة على شيء من هذا

هي ادلة متسامية موجودة في كل زمان ومكان سواء نحن كنا عاليين او دون متمكنين او غير متمكنين

هذه الادلة لمن تواضع للحق سيقبلها ويأخذ بها ولا يكون معذورا من بلغته سواء بلغته ممن هو اعلى او من هو ادنى. اصلا الكفار كان عندهم مشكلة في ان الادلة تأتيهم ممن هو ادنى

ورب العالمين ما اقاموا عذرهم في هذا

نعم الانسان الذي يبقى في دائرة الاسلام وتكون المسألة بالنسبة له زلة نعم تذكر حسناته

كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حاطب ما يدري فعل الله اطلع الى اهل بدر. وان كانت هذي خصوصية لهؤلاء الصحابة. لكنها تبين بالجملة ان الانسان قد تكون عنده من الحسنات الماحية ما تذبح به ذلته

ولا شك ان هناك فرقا ظاهرا جدا بين وجود آآ زلة انسان مسلم او سني وبين آآ ضلالات كبرى

فهناك مثلا فرق بين انسان اه كان يشرب النبيذ المباح فزلت قدمه وسكن مرة. لانه قليله لا يذكر كثير ويذكر. وبين انسان لا هو جايب خمر. قليل

هو كثير يذكر وبين انسان لا هو عنده خمارة اللي يقيس هذا على هذا على هذا هذا انسان في عقله شيء

وهذا هو الحاصل اليوم انه يقاس هذا على هذا على هذا كلهم على بعضهم. وان كان قد يكون بينهم قدر مشترك. وقد يكون فيهم انسان لا. شربت اولا وما سكر

فهذا يؤثر ومع ذلك يقال للناس لا يجوز لكم ان تتبعوه على زلته رأيت هو هذا هذا هكذا ينضبط الامر. الخلاصة الخلاصة الكبرى انه ما من احد الا وعنده

سيئات كبرى تحبط بها كل حسنة وعنده حسنة كبرى اه لا لا يزيل ثوابها في نفسه الا التراجع عنها

وان الامر الذي ينبغي ان يعتقده المسلم ان هذه الحسنة هي التوحيد. وان هذه السيئة هي الشرك

وان كثيرا من الناس بدلوا الامر فهذا عنده التصنيف العلمي هذا هو وهذا عنده اه اه النفع الانسانوي. او هذا عنده الاختراعات التجريبية. وهذا عنده كذا وكذا. لهذا

ما الذي يحبط الامر عنده؟ العكس. مثلا انسان تجده يعظم الغرب لمعيشته فتأتي وتبين له ان هؤلاء عندهم حالات انتحار كثيرة وعندهم اه تفكك اسري كبير وعندهم وعندهم وعندهم

او يمدح انسانويته فتثبت له انهم مثلا انهم متعاونون مع دول دكتاتورية ويبيعون عليها السلاح وانهم فعلوا كذا وكذا في المهاجرين وانهم يفعلون وانهم يفعلون. هنا هذا تحبط عنده

هذه الحسنة وهذا غلط. وان كنا نحن يعني نتصدق عليهم ونبين لهم. هذا من باب اه زيادة البيان والرحمة بهم. لكن هو ينبغي ان ينظر اليهم بانهم ضيعوا الاصل الكبير الاسلام

كذلك بعض الناس احد اخواني اتكلم عن احد مشاهير الاشعرية اتكلم عن ان هذا الرجل يتكلم في اعتقاد الصحابة ويزعم ان عامتهم كان اعتقادهم التجسيم. والتجسيم عندهم ذنوب

ومع ذلك كثير من الناس ما تحرك ما

ها وذكر عنه امورا وذكر امورا حتى ذكر قصة انه كان يحرض على قتل الحنابلة او على قتل اهل الحديث

لما جاء الى الانسان لما جاء الى التجميع المتخيل هنا كثيرون انسحبوا من الدفاع

ومن ينكر مواثيق حقوق الانسان. والنفس الانسانوي على البحث العلمي هذا يريد ان يحجب الشمس بغربان

ومن ينكر استفادة عدد من طلبة العلم الذين يصدرون انفسهم على انهم انصار للسلفية وانهم ضد العلمانية وضد الليبرالية وضد انكار السنة وغير ذلك

استفادتهم من هذا النفس في خصوماتهم العلمية هذا ايضا انسان ليس مسلم

والله المستعان