مقدمة في الإنصاف وسياسة النشر ..!

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مقدمته في الانصاف وسياسة النشر او وسياسة النشر. كلاهما وجه صحيح. هذه الصوتية سيكون فيها ذكر العديد من اخبار السلف

ارجو ان تسمع صوتية للاخير ساحاول ان اجعلها اربعة مقاطع فقط ان شاء الله عشان نكمل ثلاثة الاف مقطع صوتي في القناة

واراها هامة في مفهوم الانصاف والتمنصف انصح التعبير لان هناك خلطا بين الانصاف

وشبيه الانصاف. وهناك خلط وفي هذه الصوتية ستفهم ما معنى انه ليس في الاسلام كهنوت؟ واقعا

وايضا ستفهم مواطن الاوصاف الصحيحة ان شاء الله تبارك وتعالى تفهم كيف تقرأ كلام العلماء في تقويم بعض الشخصيات والجماعات

ولاني ارى ان كل هذه الابواب حقيقة يكثر فيها الاشكال. خصوصا مع التأثر بالنفس العام الذي يعتبر ان للانسان قداسة اصلية بغض النظر

عن عقيدته فهذا النفس وان لم يتكلم به كثيرون الا انهم يعملون به مع الاسف

لو ان قوم من اهل البدع قالوا بمقالة خالفوا فيها قوم من اهل السنة. ثم انت بحثت فظهر

ان الحق في مقالة هؤلاء القوم من اهل البدع. واهل السنة لم يجمعوا على قول اصحابك في القطر الفلاني الذين خالفوا اهل البدع. او في الزمن الفلاني

بل لو رجعت الى مقالة السلف ستجد ان مقالتهم اقرب الى مقالة الجماعة المبتدعة هؤلاء. هل سيحملك برؤك لاهل البدع ان لا تظهر هذا

طبعا اهل البدع يعني في قطر معين ولا اهل السنة. او في زمان معين يغلب عليهم. والا اهل السنة لا يجتمعون على باطل. بدليل وجودك انت الذي ستخالف. هل سيحملك بغضك لاهل البدع

على ترك هذه المقالة وتقول لا والله ساترك هذا القول. ام ستقول لا بل ساظهر الحق وابينه واميل لقول اهل الحق

في هذا القول قول المتقدمين من اهل السنة وسيكون في هذا خدمة لاهل السنة حتى لا تتطرق عليهم اهل البدع

نعم ان قلت هذا فانت على حق. ولكن هذا الحق لابد ان تضيف له بعض الامور. حتى فعلا لا تطرق اهل البدع

لكن قبل ان ابين لك ما هذه الامور التي ستضاف؟ لنأخذ شيئا من اخبار السلف في هذا السياق

معاذ بن جبر روي عنه انه قال ولا يمنعنكم من القول بالحق ان قال به منافقا

قال فان على الحق نورا. ورد عن عمر رضي الله عنه وسنعود لهذا الاثر انه قال يهدم الدين ثلاثا. ذلة عالم ذكر من ضمن الهوادم

العالم اذا ذلة العالم اذا العالم يزل والمنافقة يقول كلمة حق. اذا المرجعية للنص للدليل للبرهان. ولهذا بعض الناس ممكن يقول الموضوع والله هكذا يشتبه. معاذ بن جبل

قال فان على الحق نورا. ومن الرحمة ان العالم ستجد يخالفه عالم مثله. ولكن بالبينة والبرهان لا بالتشهي. ولهذا الامام احمد لما قال بمتعة الحج انك تذهب

ان تذهب تعتمر في الاشهر في اشهر الحج ثم تفسخ عمرتك الى الحج. هذه كان جماعة من اهل السنة تركوها وظنوها انها كالمتعة الثانية ومتعة النكاح من خصائص الرافضة. احمد كان يفتي بها

فجاءه واحد من اصحابه اظنه الفضل بن زياد رحمه الله. وقال له قويت قلوب الرافضة يا ابا عبد الله في بغداد. لما افتيت بالتمتع فقال الامام رحمه الله عندي كذا

حديث في فسخ في فسخ العمرة الى الحج اتركها لقولك وقال في الفضل قولة غليظة

طيب كذلك بارك الله فيكم الامام الشافعي

كان يرى الجهر بالبسملة في الصلاة. ومعلوم ان هذا من اكثر ما يحرص عليه الشيعة. حتى عندهم في روايات كثيرة يعتبرونها من علامات المذهب

انك كيف هم عندهم هاجس في التميز عن اهل السنة وهذا الهاجس مع وجود التقية صاروا يجعلون للامر بعض العلامات فكان من ضمن العلامات التي ربما لا يخبرها كثيرون

ان ان تجهر بالبسملة وايضا القنوت في الفجر وقد اتهم الشافعي باتهامات في هذا السياق. ولكن في الواقع ان الشافعي صار بناء على منهجية علمية. وان كان قوله في المسألتين

مرجوحا الا انه سار على منهجية علمية ادت به الى هذا القول. لا اكثر ولا اقل. وعنده اثار اعتمدها عن اناس من السلف

ولم يفعل هذا تقليدا للرافضة. فهمنا فهمنا. طيب هناك اثر لسفيان الثوري سيجعلنا ننطلق الى التقييد

لمفهوم الانصاف في موافقة اهل الباطل في بعض الاقوال التي يظن بعض الناس انها من خصائصهم وهي ليست من خصائصهم

في وقت الامر لكي لا يتطرق فعلا اهل الاهواء او يميع معهم الخلاف في مسائل اكبر. سفيان الثوري رحمه الله ماذا يقول؟ وقد كان في

وهي مركز التشيع. وكان في بدايات امره شيعيا يفضل عليا على ابي بكر وعمر. حتى ذهب الى البصرة عن تلاميذ الحسن البصري فنزع عن ذلك. وبقي جزءا كبيرا من عمره يفضل علي على عثمان

مع احترامه الكامل لعثمان حتى نزل عن ذلك في اخر عمره كما في السنة الخلابة. فسفيان الثوري الامام الجبل يقول اذا ذهبت الى الشام حدثت بفضائل علي لانه الشام فيهم بقايا نوافل

فيقول حدثني بفضائل علي واذا ذهبت الى الكوفة ما يحتاج يكلمهم فضائل علي هم متشبعين حدثتهم بفضائل عثمان ليش؟ بدأ يعالج النقص اللي عندهم

لان فيهم حمل على عثمان اكفين في ذلك الوقت يحملون على عثمان. وان كانوا عامتهم يحترموا الشيخين. يقول ابن مبارك كما في معجم المقرئ من اراد ان تثكله امه فليقف في كورت الكوفة ويقل رحم الله عثمان

احمد ابن عبد الله ابن يونس الذي يقول عنه الامام احمد شيخ الاسلام. لفظة شيخ الاسلام استخدمها الامام احمد

احمد بن عبد الله بن يوسف مراحل حماد بن زيد واحمد بن عبد الله بن يوسف كان كان كوفيا. قال له حدثني بفضائل عثمان. فقال له حماد ابن زيد تسألني عن فضائل عثمان؟ والله لا احدثك الا وانت قائم وانا جالس

لانه كان كوفي اذا كيف ندمج بين ما ذكرناه هنا عن سفيان وما ذكرناه عن الائمة السابقين في مسألة انهم ربما يوافقون اهل الباطل في بعض مقالاتهم

اليوم انا ممكن اختار اختيارا علميا يوافق قول الشيعة مثلا في مسألة ما ويوافق بعض اهل السنة اقلية لكنه هو يوافق الاكثرية من

متى يكون متى اكون سائر على طريقة احمد والشافعي؟ ومتى اكون؟ لا والله سائر على طريقة هي نوع من التمييع

ان ذهبت في محافل الشيعة وبينهم وبدأت اتكلم انكم مصيبون في المسألة الفلانية او كذا او كذا او انشر في بعض المواقع التي

فيها ثم يأتون ويكثرون من التعليقات التي فيها شتم لاهل السنة او استهزاء بهم او او او او ثم انا لا يكون لي مجهود كبير في دعوة هؤلاء

الشيعة الى نقض باطلهم ولا حتى عدم تنبيه هؤلاء المتشيعين الا انه منهجكم الذي وصلتم به الى هذه المسألة منهج فاسد قادكم الى الكثير جدا من المقالات الباطلة

وما هذه آآ الا بيضة الديك وان من هديتكم الباطلة ليست هي رائدي في البحث وانما

انا سرت على منهجية سنية. فمثلا من ضمن المنهجية الشيعة الامامية انه اذا اختلفت الاقوال عن المعصوم انظر ما يقول العامة يعني اهل السنة وخالفهم. فقط

فان في خلافهم الرشاد. هذا اذا اختلفت الرواية كما في مقبولة عمر ابن حنظلة

فانت ينبغي ان تندد ايضا بهذه المنهجية. فلا يصلح الحال هذه ان اتي في مكان فيه دعوات تقريب مع الشيعة

وتهوين من الخلافيات الشديدة التي بيننا وبينهم. فاترك نصحهم فيما ضلوا فيه. واجلس اقول لهم والله انتم قولكم في البسملة لقال به الشافعي واجيب بحث الامام الشافعي

الشافعي ولا احمد. ولا فعله غيرهم. بل كانوا يردون على هؤلاء باطلهم. ردا شديدا. وان وافقوهم في بعض ما يوافقون يوافقون بمنهجية مختلفة

وينبهون على ذلك ويردون على اغلاطهم وينصحونهم في المسائل الكبرى التي ضلوا فيها فما بالك لو كان موطن الوفاق

امر هو اصل ضلالهم. مثلا لو تذهب للنصارى فيقال لك كلمهم فتكلمه عن مكانة مريم عليها السلام. يكونون النصارى كاثوليك. يعني كاثوليك حتى الارثوذكس يرونهم غلاة

في مريم بروتستانت يرون الفريقين ولاة في مريم فتهدثهم عن مكانة مريم ولا تنهاهم عن الشرك بها هنا انت ما وضعك ما حالك؟ هنا انت انسان

مدهن تقول والله ما قلت لهم الا حقا ما ذكرت لهم الا حق مريم. لا شك ولكنك هنا ان تتداه. لانك انت هنا في موطن بيان كما فعلت سفيان الثوري. انت هنا في موطن بيان لما غلطوا فيه

وظلوا فيه. ولا ولا يصلح ان تحتج علي والله بانه والله الشافعي وافق ولا احمد وافق ولا فلان وافق ولا فلان وافق. طيب

ايون

في هذا السياق انت لا يمكن ان توافق اهل الباطل في يعسوب ظلاله. يعني مثلا لو جئنا وقلنا نحن والرافضة نتفق على تعظيم اهل البيت في

انه اشكالية الامامية الغلو في بعض افراد اهل البيت. فانت انما ستكون موافقتك لهم في درجة يسيرة

ان هؤلاء صالحين ولكن لو قلت جعفر الصادق عالم فهذا لا يرضي الرافضة. هو امام معصوم وليس عالما

علمه لدني وليس علما مكتسبا من الدراسة وطلب العلم

كذلك حين تأتي وتتحدث مثلا في سياقات عن حقوق المرأة مع بعض النساء المتأثرات بالنفس النسوي. انت لا يمكن ان توافقهن مئة بالمئة على ما يقل. لانهن دائما

انظرنا الى عدد من الممارسات مثل التبرج على انها حقوق وليست على انها زلة من من انسانة مسلمة

فانت لا يمكن ان لما تأتي تندد بالتحرش مثلا بطريقة تشبه طريقتهن عندهن في سياقهن انت هنا تدخل في نوع من اللبس لماذا؟ لانك اوهمت

او طرقتهن اوهمت صحة منهجيتهن. المنهجية المبنية على مشاهدة حقوق المرأة دون حقوق الرجل. وعلى عدم الاحتكام لمصدر

تعالي وهو النص وانما الاحتكام لذوقهن الشخصي المتعلق باهوائهن الشخصية فالتحرش مذموم مثلا والتبرج غير مذموم

هو حق وليس فقط غير مذموم. هو حق ان اردت ان تفعله تفعله. ولا حق لك ان ان تتحدث. فلا يمكن كما قال الشافعي لحفصة الفرد. انا اختلف مع حصن الفرد حتى في لا اله الا الله. هو

قل لا اله الا الله الذي كلامه مخلوق الذي لا يتكلم. وانا اقول لا اله الا الله. الذي تكلم بالقرآن. انت لا تستطيع. هذا امر ينبغي ان يعقله بعض الناس

انه احيانا اصلا المقالة لو اردت ان تفصل فيها

نعم لا يمكن ان تجلس مع واحد امامي اثنا عشري وتقول له اعطني مذهبك في جعفر الصادق واعطيك مذهبي في جعفر الصادق. وتقول اعطني مذهبك في المسألة الفلانية واعطيك مسألة مذهب في المسألة الفلانية. مجرد ما تتراجع كل واحد منكم منكم والى

مرجعيته ثم كل واحد منكما يفصل قوله ستظهر مواطن الخلاف. لكن متى لا تظهر مواطن الخلاف ويظهر الوفاق؟ حين تستخدم انت او هو لغة مداهنة. وهذا خلاف النصح

وعلى نسق اثر سفيان الثوري اثر عبد الله ابن عباس لا يزال الناس بخير ما لم يتكلموا في القدر والولدان

هذا الاثر اسناده بصري. شيخ الاسلام ابن تيمية في درء التعارض لاحظ هذه الملاحظة. واستخرج منها امرا. قال بدعة القدر نفي القدر ظهرت في البصرة

وظهرت هذه المباحث فعبدالله بن عباس لاحظ الامر فخطب بالناس في التحذير من هذا الامر اذا انت اذا كنت في مكان تفشوا فيه ظلالة معينة وهذه

الناس بدأ يخوض فيها العالم والجاهل. وبدأت تدخل فيها الاهواء. فالمنهج العلمي ان تحجب الناس عن هذا الامر وتدعوه

للتعلم والا تعلق بتعليقات تدفع هؤلاء او هؤلاء لهذا هناك احاديث يقال لك هذا الحديث

البلد الفلاني لا تحدث به الا مقرونا بكذا. حتى يفهم الناس. مثل قصة فضائل علي. وفضائل عثمان والقصة التي ذكرناها عن سفيان الثوري. حتى في التقويم. حتى في

تقويم الاقوال ونقدها. تجد مثلا شيخ الاسلام ابن تيمية تجده في بعض الاحيان يتكلم عن ابن حزم ويظهر بعض محاسن ابن حسن. وتجده في مواطن

اخرى يشتد على ابن حزم جدا خصوصا كلامه عليه في شرح الاصبهاني. ما السبب؟ السبب انه احيانا ابن حزم كان شديدا على الاشعرية وكان ظاهريا خلاف المذهبية. وكان

ردود على بعض ذلاتي المتمذهبين ردود ما انتصر فيها للسنة حقا وله ردود حاف فيها على العلم والله المستعان فالناس في زمن ابن تيمية كانوا الغالب عليهم التمشعر

وتا مالهم؟ فكانوا اذا تحدثوا عن ابن حزم يحيفون عليه ويظلمونه. ثم مع هذا الظلم يشبهون به اي احد يرد عليهم. فكان شيخ الاسلام يبدأ ايش؟ يعالج المسألة ويبين لهم ان

انظروا ابن حزم عنده واحد اثنين ثلاثة بانصاف وتقوى. ولكنه لا كما تقولون هو ايضا في الموضوع الفلاني ممكن خيرا منكم. وهذه عبارات كان دائما يقولها الشيخ في مواطن انه ترى الطرف الفلاني خير منكم او احسن منكم. فيفهمها بعض

الناس انه ايش؟ انه ثناء مطلق على الطرف الاخر. وفي الواقع انها كانت معالجة

انا الان لو احدث انسان غاليا في ولي من الاولياء. فساركز على بعض المواطن التي تسقط هذا الغلو. كما فعلتم

لكني لو اردت ان وجئت اكلم انسانا جافيا عنه ظالما له. فساجتهد في ابراز محاسنه. هناك مشكلة في بعض الناس الذين مثلا يجمعون كلامهم شيخ الاسلام في بعض المسائل

انه يأتي الى اجمل النصوص التي جاءت في سياق معين. في مدح فريق او طائفة وليس مدحا مطلقا. ثم يأتي وينزله بل احيانا شيخ الاسلام يقارب متقدمين الاشعرية ومتأخريهم

المتقدمين بشيء ثم بعدها بسطل سطلان يذم المتأخرين الذين لم يوافقوا المتقدمين على هذا. فينتشر النص على انه مدح للاشعرية او او ثناء مطلق على الاشعرية اولهم واخرهم. هذا مشهور

هذي ممارسات غير نزيهة وغير علمية. فمثلا شيخ السنة في التسعينية لما بدأ يتحدث مع الاشاعرة بشكل مباشر واراد ان يصارحهم وكتب عليهم ردا قويا. في موطن من المواطن داخل التسعينية

قال لهم انتم فقتم الرافضة. في نظرتكم لعقيدة السلف. فانتم تزعمون وهذا صرح به عدد من اعيانهم كما العزيز عليه السلام. ان السلف اقروا على التجسيم وعامتهم كانوا مجسمين واعرفهم

وما يفهمون التوحيد فاتوا لكم. قال يعني هذه هذه عقيدة ماذا جراء الرافضة على الكلام بها

وصرح في هذا الكتاب ان فروع الجهمية وهو يعني الاشعرية شر من الافارقة

اللي هم اشهر فرق الخوارج. واورد في ذلك اثار عن يونس بن عبيد وغيره. لما نزلها المعتزلة وغيرها. وفي هذا وفي هذا الكتاب صرح لهم بان مذهب المعتزلة في القدر والايمان على

احسن من مذاهبهم في الارجاء والجبر. احسن من مذاهب الاشاعرة

هو الان جالس مع الاشعة يصارحهم قاعد يبين لهم الخطأ. وهو الخطر اللي هم فيه. غير لما هذا لانه كان حوار شبه مباشر. غير لما هو يعني يأتي في مكان اخر ويقرر. فربما يقول

هذا مكان فلانة هذا مقتضاه النصح وفعلا هذه مذاهب الشيخ. فمسألة انك تأتي وتأخذ نصوصه في اماكن معينة تروقك

تسهل من الخلاف مع القوم في زماننا. وتترك النصوص الاخرى كما ما رأيت لا عند لا باحث ولا اثنين ولا عشرة ولا عشرين ولا اكثر. فان هذا ظلم وحيف على نفس هذا الانسان

على نفس ابن تيمية رحمه الله. والشيخ لكي يقرأ لابد ان تقرأه قراءة بعيدة عن العسف على مذاهبك. ونعم وهل تخالفه؟ ما المشكلة

يعني او ما المشكلة ان تخالفه في بعض ما يقول؟ اذا كنت ثائرا على المنهجية السلفية التي التي هو رحمه الله يعتد بها وانت تعتد بها لا مشكلة

لكن العزف يعني شيخ الاسلام الف كتاب سماه اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم. كتاب كامل في ترك التشبه وفي ترك كذا وفي ترك وانه يعني الكفار ما تتشبه بهم لا في دقيق ولا في جليل

ثم يأتي بعض الناس لاختيارا فقهيا لشيخ الاسلام نبه فيه على انه هذا الاختيار سيكون ادعى لاسلام بعض الناس

هو يرى ان هذا الاختيار سلفي اثري. وانه من دلائل انه من الشريعة انه اقرب الى الى اسلام الناس. لا الى رضا الكفار المطلق. فيأتون يقولون انظر ابن تيمية يؤصل

الى مسألة انك لازم تحترم نظرة الكفار في قضية في قضية من قضايا المواريث. وتركوا كل ما صنف. طبعا شيخ الاسلام مثلا له نظرة وهذي مهمة لتكملة بحثنا. ابن تيمية كتب رفع الملام عن الائمة الاعلام. صح

هذا مذهبه وهذه طريقته. وقد اجاد كثيرا في هذه التقريرات. لكن شيخ الاسلام تقريره وفهم قوله لا يفهم الا اذا نظر الى مذهبه كاملا

شيخ ينصص على ان جلالة الامام او جلالة المتكلم بالقول لا يعني جلالة اقواله

لا تعني جلالة اقواله بل قد يقول بالقول امام متفق عليه امام مطلق. متفق عليه. ولكن قوله لا يجوز لمسلم ان يقول به

وقد قرر هذا المعنى في بيان الدليل في بطلان التحرير واشار اليه في رفع المنام

واورد في الفتاوى الكبرى وكأنها في بيان الدليل مناظرة بين ابن المبارك وبعض الكوفيين الذين يجيزون النبيذ النبيذ هذا مو الخمر كما يظن العامة لا هذا كثيره يسكر قليله لا يسكر هم

القدر غير المشكل. نعم في حديث ما اذكر كثيره فقليله حرام لكن هذا الحديث هو لم يكن منتشرا عندهم ولا فاشيا بينهم. فلما ابن المبارك ظهر عليه بالحجة

استخدموا الاسلوب الوسخ اللي يستخدمه بعض الناس اليوم. قالوا له يعني تقول فلان وفلان وذكروا له ائمة اجلة. كانوا يشربون المسكر. فهنا ابن المبارك جلس وقال لهم ما تقولون بدرهم في

درهمين يعني نبي الفضل قالوا حرام ربا قال ربا ها؟ قال اتقولون ان فلان وفلان وفلان من تلاميذ ابن عباس كانوا يرونه ربا الفضل. لهذا

وبهذا افهمهم. لهذا عذر بعض الائمة القائلين ببعض الاقوال. لانه والله ما بلغتهم الادلة او لا يعني عذر كل من تابعه

وهذا يبين لك حقيقة انه فعلا ديننا ما فيه كهانات. وليس معنى هذا ان كل المسائل آآ الخلاف فيها غير معتبر. كما يفهم بعض الظاهرين من تأثر بهم لا كثير من الوسائل فعلا الخلاف فيها معتبر خصوصا

اذا كان الجمهور على خلافك فالزلة الى الامام اقرب ولكنها عن الاثنين والثلاثة والاربع والخمسة ابعد

لهذا مثلا آآ بيع العينة ابو يعلى في العدة اورد عن الامام احمد قالوا له شخص يبيع بيع العينة قال لا تصلي خلفه. ابو يعلى استشكل في العدة لانه جواز بيع العينة مذهب الشافعي

احمد يحب الشاهي. يحترم الشافعي. يقدر الشافعي. لكن رأى ان الشافعي ما بلغته ادلة. ولكن لا يجوز لاحد ان يقلده بهذا القول بعد ما اظهر احمد وغيره بطلانها

كذلك الامام احمد يقول سفيان لا يتقدم في قلب احد هو الامام تجد في مسائل الكوس يجي احيانا احمد يقول بئس ما قال

بئس ما قال. على فكرة هذي منهجية السلف. يحبون الائمة ويقدرونهم تقديرا عظيما. لكن يفرقون بين الامام وبين بعض اقواله. وهذه هي الاشكالية التي وقع فيها

الغلو واهل الجفاء في زماننا. نعم هناك اقوال لبعض الناس ترديهم في الباطل المحض. تجعلهم من اهل الباطل من اهل الضلال من اهل لكن هناك زلات الائمة

العمر فيه تفصيل. هناك ذلات لائمة معتبرين بناء على تأويلات معتبرة في زمانهم. لكن هذه التأويلات خلاص قد قد ييسر الله عز وجل بعض الائمة الذين يردونها

ويدفعونها ويبطلون اعتبارية هذه الاقوال كما قيل لاحمد رجل يفضل عليا على عثمان قال هذا الان شديد يعني قبل كان ممكن نحتمله قبل ظهور الاحاديث والاثار وانتشاره

قال هذا الان شديد. هذا معنى قرره شيخ الاسلام كثيرا. يقول بعض الناس من كبار ائمة السلف ما قبل لخلافة علي. لكن نحن الان نقبل بها. ولا

الخلاف في ذلك. لانه خلاص ظهرت الادلة. ايضا اه مسألة السماع مال الصوفية. وايضا علينا ان نتنبه من مسلكين. مسلك

رخص ومسلك المتشوفين للباطل. مسلك متتبعين رخص ذكر ابن كثير في البداية والنهاية ان الفقيه الشافعي الكبير ابن سرير دخل على احد الخلفاء العباسي

اظن المعتمد. فقال المعتمد جاب له كتاب الف بعض المشايخ وقال له تفضل انظر هذا الكتاب كتاب جميل والله. هذا ايش مسويه؟ نجمع للمعترض الرخص. كل مذهب ايش رخص

فقلبوا من اسرائيل فقال المؤلف هذا كتاب زنديق. قال لا لا يعني مؤتمر قال له لأ مو لهالدرجة. قال لا لا زنديق. قال من اباح الغناء لم يبح المعازف ومن اباح الغناء لم يبح

متعة ومن اباح كذا لم يبح كذا ومن اباح كذا لم يبح كذا. هذه جمعها كلها لك؟ هذا زنديق. انت اذا مقلد راح تقلد مذهب واحد في مرخصه وشدائده. انت

اذا متبع للدليل مو معقول الدليل دايما ما ياخذك الا للاباحة. وهذا المسك اللي اليوم يحاول ان يعلم العوام عليه. وبحجة احترام الخلاف. من تتبع رخص العلماء فقد تتم

ليش ما معنى ليش قال صنديق؟ لانه اساس التدين غلبة الهوى. في ذات الله. اما انا الى يا رب ما اريدك ان تأمرني وتنهاني باي شيء. اي حاجة راح ابحث عن رخصة

وامشي على كيفي مو هذا انت لهذا كثير من اليوم من المنتسبين للاسلام تشوف حياته وحياة اللاديني شي واحد سوى انها تختلف في بعض الشعائر التي يقيمها وعلى فكرة هذي الدلالة ان الاديان من الله

لانه البشر لن يخترعوا شيئا يقيدون به حرياتهم. ويقيدون به اهواءه. خصوصا التقييدات المنضبطة. هذا دليل ان الدين جاء من الله. ثم بعد ذلك

اخذ بعض الناس في هذه وغلو فيها فظهر عندنا الغلو والرهبنة وغير ذلك. لكن لو فرضنا ان الصورة الاصلية هي الهواء فالله المستعان

ولهذا هذا ايضا من دلائل حفظ السنة. دائما اتكلم عنها لانه الحرير والمعازف هذه امور كلها يحبها الملوك. هذا حتى النبيذ ما اذكر قليله يحبها كثير من الملوك. طيب هم الملوك لو مسيطرين على الحياة العلمية. كان اباحوا كل

بشكل واضح. رأينا الاحاديث ما اكثرها في اباحة هذه الامور. هذا اول مسك. المسلك الثاني التشوف بالباطل او الضعف امام اهل الباطل

اسحاق ابن راهاية تكلم مرة عن مسح الخفين فقالوا له في انسان هذا في مسائل كوثر في انسان يرى المسح على الخفين لكنه يحتاط وينزع الخفين ويغسل رجليه قال لا يفعل هذا الا من مرظ في قلبه رخصة

فيها احاديث كثيرة عن رسول الله. لكن هذا واضح انه يا داهن الرافضة يا داهن الخوارج. فوصفه اسحاق بالمرض. سفيان الثوري كان جالس وتكلم قال للرجل قال تحب ابو بكر؟ اتحب ابا بكر؟ قال نعم. قال تحب

عمر قال نعم. قال تحب عثمان؟ قال نعم. قال تحب علي؟ قال نعم. فقال له سفيان الثوري تحتاج ان تكوى. على هذا المد. ليش على اللي تخصصه؟ شوف سفيان كان فاهم ان الناس مو تشوف

متى شوف انظر اليوم عاد ما يقال بعلي وابناء علي من الغلو هي الناس لو سمعت لسفيان وسمعت لامثال سفيان ترى كان ما وصلنا للي وصلنا لكن مع الاسف

فهذه هي الفكرة. والله المستعان. طبعا هذا موضوع يحتمل اطنابا اكثر وقد تركت كثيرا مما اردت ان اقول

ولكن يعني حسبنا ان تكون كما اقول مقدمة. ومن الاسس التي فيها يبنى عليها. والله المستعان