شرح علل الترمذي لابن رجب [٤٣]كانت هذه الدروس في ١٤٣٤ هـ - الموافق 2013

الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداهم ما بعد

فهذا مجلس جديد في شرح علل الترمذي لابن رجب الفرج وكنا قد وصلنا على الكلام

على زياده الثقه هذا بحث كبير في باب العلم بحثا كبير المرء يحتاج الى احكامه نظريا

انه بعد ذلك الى التاني في جمع الطرق حتى يحكمه عمليا ادات والثقات على ظلمين

عيادات وزيادات في الاسانيد واكثر ما يقع الغلط في الزيادات التي في الاسانيد الزيادات التي تموتون مثالها

زياده فليفرقه في حديث غسل الاناء من ولولوغ الكلب سبع مرات ولم يولد وكمثال زياده بيده الخير في الذكر الذي

بعد الصلاه لا اله الا الله وحده لا شريك له بيده الخير زياده شابه وكمثال زياده وفي تسوكه الوارده في حديث

كان يعجبه التيامن في امره كله صورتها ان ياتي جماعه من الثقات يرمون حديثا عن شيخ ثم ياتي واحد منهم ينفرد

بزياده لفظه فمنهج المحدثين انه يعتبرون مثل هذا وينبهون على مثله بل حتى ان الامام احمد تشكك بزياده فانها

مؤمنه لما انفرد بها بعض الرواتب دون بعض وهي التي تشككه في زياده المسلمين وكما قال الشافعي الاكثر اولى بالحفظ

كثير من المشتغلين باصول الفقه الاصوليين يصنفون في الاصول بحثا في هذا الباب سيء يخالف قواعد المحدثين يقيسون في

ذلك قياسا فاسدا واكثر ما ياتي الوهم على الناس من القياس والراي كما قال الامام

احمد يقولون كما قبلنا حديث الثقه المنفرد نقبل زيادته فنعتبرها كانها حديث مستقل وهذا تاصيل فاسد من وجهين اولا هذا

قياس فاسد فان الثقه اذا انفرد بحديث لم يلزم من ذلك اتهام غيره بالغفله ولكنه اذا الفرد بزياده من دون اصحابه

الذين راوا الحديث عن نفسه الشيخ يلزم اتهامهم بالغفله وعدم التي يقض والاكثر اولى بالحكم كما قال الشافعي

وتبعه على ذلك كثيرا يعني اين كان هؤلاء لما هذا واحد هذا وحده فقط يحكم الزياده ويحفظها لا شك كانها انه الى

الوهمي اقرب وهذا في زياده الثقه اما زياده شخص له اوهام كازياده عبد المجيد بن عبد العزيز

بن رواد لما زاد في الحديث ان الله ملائكته سياحين زادت زياده ان حياتكم خير حياتي خير لكم من امواته فان

اعمالكم تعرض علي يوم القيامه في قبري فاستغفر الله ما رايت حثنا حمدته الله وما

رايته سيئه استغفره هذه الزياده انفرد بها عبد المجيد عن سفيان من دون كل اصعب

من قبيل الضعيف هذا الخبر مرسلا من مرسل بكر بن عبد الله الملا يقوي هذا

الوجه الثاني في ابطاله هذا القياس الفاسد من قال لك اننا نقبل الحديث الثقه المطرقه

ثقه ربما تفرد تفردا لا يقبل من مثله او بمن في منزلته كان يتفرد الرجل وان كان في

نفسه ثقه عن شيخا كثير الاصحاب وليس هو من ملازميه ولا من الطبقه العليا من كلام

فمهل هذا نبهنا استعمرارا ان انه يستنكرونه اهل العلم ويستغربون لهذا يبطل تقرير كثير من المشتغلين

بالاصول وقد نبه على الوجه الاول من الرد ابن حجر في نوته على المصطلح بل العجيب انه ياتي الحنابل كمثال باعلى

وبالخطاب ويكسبون للامام احمد انه يقبل زياده الثقه المطلقه وهؤلاء لا يستغرب منها فهو حرفوا عقيده

احمد فاذا كان حرفوا عقيده احمد وكذبوا عليه في امر العقيده فالامر فيها امر الحديث هين

وحتى من حجر استغرب من كلام الكثير من الشافعيه في قبول زياده الثقه مطوقا مع ان نص الشافعي على خلافه

وقد مر معنا في التمييز كلام مسلم في الزيادات وان الزياده انما تقبلني واطلاق الداره قطني والبخاري في بعض

المواطن والزياده من الثقه مقبوله هذا في حادثه عين وثقه من مرتبه معينه وبعض الزيادات ربما وقع البحث فيها احدا

وردا الظلم الثاني من الزيادات وهو الاكثر الزيادات في الاسانيد كان يروي بعضهم الخبر موقوفا

فيخالفه الاخر فيرويه مرفوعا فهذه فهذا الرفع زياده وقد تكون زياده والاكثر اولى بالحفظ والاحفظ اولى بالحفظ

وربما قبلوا زياده بعض الثقات من دون بعض اذا كان اوثق واثبت وربما قبلوا رفعه كما

قبل زياده التتريب التي رواها ابن سيرين ورد بها وصنع البخاري يدل على انه لا يقبلها

احداهن بالتراب ولاهن بالتراب الفرد بها ابن سيرين كل رواه الخبر عن ابيها خبر راح نبيها

الاعرج وابو صالح كبير من اصحاب ها ما حد ذكر احداه من التراب الا ابنه

فيه روايه ايوب عنه او في روايه شخص اخر ايوب او هشام والبخاري ما خرجها

واما فخرجها ولعله راى وما يذكره كثيرا بالمشتغلين بالقصور من التفريق بين المجالس ويقولون يعني اذا اذا

يبعده مفرغ يقول اذا اذا اضطرب سمع من الشيخ في مجلس واحد ما تقبل فيها التفرقه

واذا سمع في مجالس متفرقه تقبل فيها كثير لا يزال له سوى حديث واحد اذا نكاح الا

بولي واما الاحاديث الاخرى فلا يوجد يعني يقول عن عقار بن ثاب وكان في المجلس الشعبه

مثلا لا تجد شيئا من هذا من قله معرفتهم بالفن ومن قله الممارسه فالوصل زياده

وايضا يعني فهذا فهذا فمن يقول بقبول في الثقه المطلقا كمذهب من حزم الظاهر ومن تبعه

يهدم كتب العلل من كتب العلل مبنيه على هذا احاديث ظاهر افنادها الصحه ثم يجدوا بعض

العلماء ما يعلها غيرهم مرفوعه ثم ويقف عن الروايات اخرى موقوفه تفسد الحديثه المرفوض هذه اله

صاحبه فيخرجها فلهذا الاعتبار يعني كان كانت هذه الابحاث التي في كتب الاصول الله يبارك لك خطيره

وهناك احاديث يتنازع الناس فيها فمثلا عندك حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم غير اسم امراه اسمها عاصيه ثمها

جميله هذا الحديث رواه جماعه بعضهم من رواه على الوصل يحيى القطاع فمثله معتمده اطمئن لان القطان ثبت

اما الدرقطني فعالا ان الارسال وفي الواقع الارسال او الوقف ليس هو الجاده ففي الغالب يحكم لمن ارسل او وقف

يحكم لما لم يجد زياده ثقه كما قال لانه عاده الوهم ياتي عند سلوك الجاده مثلا تجد

الشيخ يقرا على تلاميذه اخبار مالك عن نافع عن ابن عمر يقول مالك عن نافع بن عمر مالك عن نافع ثم مر على

خبر مالك عن نافع عن عمر هذا لا يحفظه الا حافه لماذا لانه ليس هو الجاده

ويهن فيه الغافل فيجعل عمر عن ابن عمر كما اخبار الاخرى هذا الذي لم يتنبه اليك كثيرا ممن كتب في

هذه المساله وان كان من الاصوليين يعني قال ابو عيسى رحمه الله ورب حديث زياده

تكون في الحديث وانما يصح اذا كانت الزياده ممن يعتمد على حفظه يريد الاثبات مثل مروه مالك من انس

قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاه الفطر في رمضان على كل حر او عبد او

انثى من المسلمين فاعل من تمر او صاعا يشعر فزاد مالك في هذا الحديث من المسلمين

وروى ايوب وعبيد الله وغير واحد من هذا الحديث عن نافع عن ابن عمر ولم يذكر فيه

عن المسلمين من المسلمين وقد روى بعضهم عن نافع مثل روايه مالك ممن لا يعتمد على

حفظه وقد اخذ غيره واحد منعمه بحديث مالك واحتجوا به منهم الشافعي واحمد قال اذا

كان للرجل عبيد غير المسلمين لم يؤدي زكاه الفطر عنهم واحتج بحديث المالك فاذا زاد

حافر ممن اعتمد على حفظه قبل ذلك منه فان وجدت انه له اوران يخطئ فليس يعني مع انه

احمد يعني سياتي انه عنه روايات في هذه الزياده لم يقبلها روايه قبرها روايه ردها روايه حتى وجد

عارضا مالك فاذا كان مثل مالك يتردد فيه كما بالكم من هو دونه هذا ايضا نوع من الغريب وهو ان يكون

الحديث في نفسه مشهورا لكن يفيد بعض الرواتب متنه زياده تستغرق وقد ذكرت ان الزياده ان كانت من حافظ ان يعتمد على

حفظه فانها تقبل كما قال مسلم انما تقبل الزياده ممن لم يعثر عليه الوهم في حفظه

وليس هذا هو الشرط الوحيد هناك شروط اخرى ان لا ينفرد من دون الاكثر من دون الاحفر

وان كان الذي زاد ثقه لا يعتمد على حفظه لا تقبل زيادته وهذا ايضا كلام احمد قال

في روايه صالح قد انكر على مالك هذا الحديث يعني زياده من المسلمين ومالك اذا

فرض بحديث هو ثقه وما قال احد ممن قال بالراي اثبت منه يعني في الحديث قال وقد

رواه العمر الصغير والجمحي وماله فذكر احمد ان مالك يقبل تفرده وعلل لزيادته في التثبيت على غيره وبانه قد توع على هذه

الديره وقد ذكرنا اذا تعقب الترمذي في اراده مثلا وقد ذكرنا هذه الزياده منتابع عمالكا

عليها في كتاب الزكاه ولا تخرج من متابعه عن ان تكون زياده من بعض الرواد لان عامه

اصحاب نافع لم يذكرها وقد قال احمد في روايه عنه كنت اتهيب حديث مالك من

المسلمين وهذه الروايه تدل على توقفه في زياده واحد من الثقات ولو كان مثل مالك حتى يتابع على تلك

الزياده وتدل على ان متابعه مثل العمري لمالك ما يقوي روايه مالك ويزيل عن حديث

الشذول والانكار وسياتي فيما بعد ان شاء الله عن يحيى القطان نحو ذلك ايضا وكلام

الترمذي ها هنا يدل على خلاف ذلك وان العمر بروايه مالك وانه لا عبره من تابعهم

من لا يعتمد على حفظه هنا لطيفه يا اخي اذا كان الترمذي ركز لم يجعل روايه الضعيف ضعفا محتملا

منا يدفع وحشه التفرج في باب الزياده فما بالك في متابعه الضعيف لضعيف مثله في

اصل لا يوجد الا في خمرهما هذه مساله تحتاج الى تامل وفي حديث ابن عمر في صدقه الفطر زيادات

اخر لا تثبت منها ذكر القمح وكذلك في حديث ابي سعيد في صدقه الفطر في اداه وقد ذكرنا

ذلك كلهم استوفاء في كتاب الزكاه وقال احمد ايضا في حديث ابن فضيل عن الاعمش عن عمار بن عمير عن ابي عطيه عن

عائشه في تلبيه النبي صلى الله عليه وسلم وذكر فيها والملك لا شريك لك لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان

الحمد والنعمه هكذا كلهم ليس فيها زياده والملك لك والملك لاخر كذا طيب قال وهم بن فضيل في

هذه الزياده ولا تعرف هذه من حديث عائه او ما تعرف هذه عن عائشه انما تعرف على ابن

عمر وذكر ايضا ان ابا معاويه روى الحديث عن الاعمش ودونها وخرجها البخاري بدونها ايضا من طريق الثوري على الاعمش وقال

تابعه ابو معاويه قال الخلال ابو عبد الله لا بمن خالف ابا معاويه في الاعمش الا ان

يكون الثوري وذكر ان هذه الزياده رواه وغيرها ايضا عن الاعمش وهذه فائده جمع الطرق

وهذه فائده جمع الطرق وكثير مما يعني يصحح بظاهر الاسناد ولا يجمع الطرق يذهب عليه هذا

وان لله وان اليه راجعون وكذلك قال احمد في روايه الميمون حديث ابي هريره في

الاستسقعه يرويه ابن ابي عروه واما شعبه الناس ولم يذكره ولا اذهب الى الاستساء هذا خرجها مسلم ولكن عامه النقال استنكروا

ان من اعتق شخصا له في عبد يعني نصيبا له في عبد النصف الثاني من العبد ايش يحصل فيه

طبعا اختيار احمد انه يطالب هذا الذي اشترى ان يدفعه ايضا نصيب اصحابه وهذه الزياده حتى النووي ما استطاع ان

يدافع عنها وتذكرت النووي وانا من اليوم اقول ايش ناسي النووي في في شرحه على مسلم

في مقدمه الشرح من الدارقتني ليلا حقيقه يدل على قله معرفته بالدار كما قال ابن عبد الهادي

في فزعم ان الدار قطني اعتمد في انتقاده لمسلم على قواعد ضعيفه وركيكه عند المحدث

ين وهذه القواعد هذه التي الان نقراها وهي عدم قوه مطلقا وهذا مبلغ ذلك الرجل من

العلم من من يعني احسن احوالهم ان يجمع واما التحقيق فلا فالذي يدل عليه كلام الامام احمد في هذا

الباب ان زياده الثقل في حديث من بين الثقاته ان لم يكن مبردا في الحفظ والتثبت

على غيره ممن لم يذكر هذه الزياده الى اللبن من ثبت ولم يتابع عليها فلا يقبل

تفرده وان كان ثقه مبرزا في الحفظ على من لم يذكرها ففيه عنه روايه لانه قال مره في

زياده مالك من المسلمين ان كنت اتي حتى وجدت من حديث العمريين وقال مره اذا فرد

ماله في حديثه وهو ثقه وما قال احد بالراء اثبت منه حقيقه هذا الروايه الاخرى لا

تعارض تلك لانه بعدها مباشره نعوده العم ريه وقال في حديث ايوب عن نافع عن ابن عمر

المرفوع من حلقه فقال ان شاء الله فلا تعليق قال خالفها الناس عبيد الله وغيره

ووقفوا اذا غلط ايوب في جلاله ايوب روائع حديث مرفوعا وخالفه الاخرون فجعله مكوفا فغلب ايوب وحكمه

يقبل الاحاديث اللي اختلف فيها نافع وسالم عامتها سالم يرفع يوقف والناس يرجحون روايتنا قال واما اصحابنا الفقهاء

فذكروا في كتب اصول الفقه في هذه المساله روايتين عن احمد بالقبول مطلقا وعدمه مطلقا وانما اتم الفهم الحقيقه ولم يذكروا

له نصا بالقبول مطلقا مع انهم رجحوا هذا القول الجماعه بالخطار والعقيل حسبي الله عليهم ولم يذكر

به نصا عن احمد وانما اعتمدوا على كلام له لا يدل على ذلك وهذا من التعقب من ابو الرجب من جنس

تعقب من حجر على اصحابه الشافعيه مثل قوله في فوات الحج جاء فيه روايتان احداه وفيه في هذا الدم والزائد الاولاني

يؤخذ وهذا ليس مما نحن فيه فان مراده وان الصحابه روى بعضهم بمن يفوتوا الحج ان

عليه القضاء وعن بعضهم عليه القوامه فاذا روي حديثان مستقلان في حادثه وفي احدهما زياده فانها تقبل من الثقه كما لو

انفردا باصل الحديث وليس هذا من باب زياده الثقه واخيرا اذا كان الحديثان موقوفين عن صحابيين وانما قد يكون احيانا

من باب المطلق والمقيد تركوا رصاص احمد الواضح وذهب ويبحثون في مسائله الفقهيه احمد يعني في الرجل يذهب

يعني في الذي يفوته في الحج من الصحابه من افتى ان عليه القضاء ومنهم افتى عليه القران ما عدا فقال نقول

بالذات الاحتياط الذي قال ذنب لان هذا الذي يزال ما زاد الا عن التوقيت فقالوا

هذا لاحمد يقول الثقه وراحوا يفرعون ويهدمون مذهبه وهذا الباب اخر وهذه عجائب وهذه التحريفات بقيت قرون

على على الائمه تجد عجائب في كتب مثل قول الشركان في ارشاد يقول مذهب الجمهور

حذفت الجمهور سبحان الله من حيث واما مساله زياده الثقه التي نتكلم فيها ها هنا وصورتها ان يروي جماعه حديثا واحدا

بافراد واحد ومتن واحد فيزيد بعض الرواه فيه في هذا لم يذكرها بقيه ومن الاصحاب من

قال في هذه المساله انت المجالس الذي نقل الحديث قبلت الذيابه وان كان المجلس واحدا

وكان الذي ترك الزياده جماعه لا يجوز عليهم الوهم لن تقبل الزياده وان كان ناقل ثياب جماعه كثيره قبلت وان

كان راوي زياده واحده والنقصان واحدا قدم اشارهما واوفقهما بالحفظ والضبط قالوا وان خالفت الزياده ظاهر المزيد لم تقبل وحمله

كلام احمد في حديث سياحه السعايه على ذلك اللي يقولون المنافات لابد ان تنافي وهذا شرط المنافاه هذا ليس بشيء

نعم هي زياده اذا كانت منافيه يعني من الناس من يروي مثلا ان النبي صلى الله

عليه وسلم غزا 15 غزوه جاء واحد زاد خلاه سبعه عشر فيقول الله ما نقول الزياده هل

زياده منافيه تلغي السابق انظر يقول وليس في كلام احمد تعرض لشيء من هذا التفصيل وانما يدل كلامه على ما

ذكرناه اولا وهذا في كل كلام واما الفرق بين ان يكون لجنه متحدا او متعددا فانه ماخوذ بما ذكره بعضهم في حديث

ابن موسى في النكاح تعرف ايش مشكله هؤلاء كمشكله الكثير من الباحثين يعني ينطلق من مساء المعدوده ثلاث اربع

مسائل ثم يستخرج قاعده وهؤلاء الفقهاء يعني تجد بعضهم همته ومعرفته والمسائل المشهوره بالخلاف فلا يعرف الا ما قاله الفقهاء فيها

يقول فان شعبه وسفيان او صراحة عن ابي واسرائيل والصلاه واقامه واحدا والذين وصلوه جماعه فالظاهر انهم

سمعوا متعدده وقد اشاره التلميذ الى هذا في كتاب النكاح كما تقدم هذه حادثه واحده

ما تبني عليها قاعده هذه واحده جاءت فيها خبر خاص وحكى اصحابنا الفقهاء عن اكثر الفقهاء المتكلمين قبول

الزياده اذا اذا كانت ميثقه ولم تخالف المزيد وهو قول الشافعي ليس قولا للشافعي الكلام في الرساله يدل على خلاف وعن ابي

حنيفه انها لا تقبل ابي حنيفه وانا اصحابي وفي حكايه ذلك عن الشافعي نظر الزياده انظر يتعقب بالرجل رحمه الله عليه

فانه قال في الشاذ هو ان يروي ما يخالف الثقات وهذا يدل على ان الثقه

اذا فرد من عن الثقه بشيء انه يكون منفرد به عنهم شاذا غير مقبول بعضا ايش يقول

الاشتراك زياده اشتراط الحكم بشذوذ الزياده ان تكون مخالفه او ان تكون منافيه مجرد التفرد مخ

الفه مجرد التفرد مخالفه ولهذا اعلل زياده انك لا تخلف الميعاد وزياده التحريك زائده من الناس من يعزف

الميعاد ولا يعرف زياده زائدا بين الاسناد والمتن كما ذكرنا في حديث النكاح بلا ولي وقد تكرر في هذا الكتاب

ذكر الاختلاف الوصف والارثال عن كتاب الترمذي ويوقف والرفع وكلام احمد وغيره من الحفاظ يدور على اعتبار قول اوثق في ذلك

وان احفظ ايواء وقد قال احمد في حديث اسند حماد بن سلمه اي شيء ينفع وغيره يرسله

وذكر الحاكم الائمه الحديث على ان القول قول الاكثرين الذين ارسلوا الحديث وهذا يخالف تخوف تصرفا في المستمره

وقفلناها في ذلك الحافظ ابو بكر الخطيب مصنفا حسنه سماه تمييز المزيد في متصل الثاني وقسمها قسمين احدهما ما حكم فيه

بصحه ذكر زياده في الاسناد وتركها والثاني ما حكم فيه برد الزياده وعدم قبولها ثم ان

الخطيبه ناقض فذكر في كتاب الكفايه للناس مذاهب في اختلاف الرواه في ارسال الحديث وصله كلها لا تعرف عن احد من متقدمين حفاظ

انما هي ماخوذه من كتب المتكلمين ثم انه اختار ان الزياده تقبل مطلقا كما نصره

المتكلمون وكثيرا من الفقهاء اذا يا جماعه الخير هذا الخطيب الذي هو عمده المتاخرين هذا ابن الرجل وهو رجل متاخر يقول ان

الخطيب خالف منهج السلف ومنهج من تقدم في هذا الباب الخطير وفي رسالته في القنوت يقول ايش يقول راح

الخطيب يقول الاكثر منها ولكن هنا يتناقل فهذا باب خطير جدا من ابواب الدين من ابواب هذا

العلم فان قلنا مثلا هناك تباين منهجي بين الخطيب ومن تقدمه في باب زياده الثقه هذا

الكلام بالرجح هذا الكلام من رجب فيما هو ظاهر تماما المساله ما تحتاج والخطيب لا شك انه احدى قبل الصلاه واحذق

ابن حجر واحذر على انه بالحجر يعني في النكت قال كلاما لا باس به كانت له تصرفات ايضا تناق

واحيانا يقول ابن دقيق العيد واحذر من تصرفات ابن دقيق العدو سيئه جدا مبنيه على

تطبيق الخطيب هذا فيقول هذا الحديث لعله بعض المحدثين وهو على قواعدنا صحيح لا يعني نحن

نقول ليس هذا بشيء والذي عليه المحققون زياده الثقه ويردون كلام المحققين هذا يسير على منهج الفقه ولا فرع طبعا نحن

ذكرنا سابقا الاعتراض على هذه الكلمه هؤلاء يعني الله يبارك لك المحدثون الذين نتكلم عنهم هم اعيان فقهاء

الام ه شافعي واحمد من بعده م يعني احسن احوالها ان يكون مقلدا لهم اصلا

واما اذا شذى عنهم فهذا بلى فقال المحدثين والفقراء وكان المحدثين لم يكونوا الفقهاء اذا هو منهج من تقدم من الافاضل

وقد يقول شخص طيب الحاكم خالف لا يعتد بالحاكم بل لا يعتد بالترمذي اذا خالف من

تقدم مسلم كان يرد على اناس اخره احتج عليهم بانكم خالفتم من تقدمني بغض النظر مسلم او

اخطا وهذه قاعده هذه قاعده انه لا يعطي المذهب وجت مساله فيه فتاوى الصحابه والتابعين على قول ثم

وجدت الشافعي يخالف لا يعتد بخبر الشافعي مع الصحابه والتابعين ابدا على ابراهيم حديث انه هذا قول المتاخر يدخل في الاحداث

قال النبي صلى الله عليه وسلم شر الامور محدثاتها هو نفسه انت قد يكون هو معذور لم يعرف بان من تقدموه

خالفوه لكنك انت الان اوقفتك على انك قد خانقت من تقدمك يقول وهذا يخالف تصرفها في كتابه التمييز

المذيذ وقد عابت تصرفه في كتابه تمييز المزيد بعد المحدثين فقهاء وطمع فيه لموافقته لهم في كتاب الكفايه

وذكر في الكفايه حكايه عن البخاري انه سئل عن حديث ابي اسحاق النكاح بلا ولي قال

زياده من الثقه المقبوله واسرائيل الثقه وهذه الحكايه انصحت فان مراده الزياده في هذا الحديث يعني حادث عين كما قلنا سابقا

وان البخاري من ائمه العلم استمرار العلم التاريخ والعلل والا فمن تاملت كتاب تاريخ البخاري تبين

له قطعا انه لم يكن يرى ان زياده كل ثقه في الاثنائات مقبوله وهكذا الدار قطني وعجيب من الهوى بعض

الناس يذكر كلمه دار وزياده من الثقه من اين ياتي بها من كتاب العنب لا اله الا

الله في كتاب العلل رد لزيادات امثال القطان حماد ترى كل هذا ويدخل بهذه الكلمه

وهذا يدلك على ان هذه الابحاث موجهه مدفوعه بعض الناس يريد ان يثبت شيئا او

يريد ان ينفي شيئا فيؤثر قاعده يدفعه في ذلك الهواء يذكر في بعض المواضع ان الثقه مقبوله ثم

يرد في اكثر من الثقات ويرجح الارسال على الاسناد يعني ارسال فدل على ان مرادهم زياده الثقه في مثل تلك

المواضع الخاصه وهي اذا كانت وهي اذا كانت ثقه مبرزا في الحقد وفي هذا الشابه من اول الاحاديث ان تصحح

شيئا باطلا على نبي صلى الله عليه فينبغي النظر والتفير في المتوقعه هذا زاد هذا انقص هذا زاد هذا انقص

وقالت دار قطني في حديث زاد في اسناده رجلا ثقه ثقتان رجلا وخالفهما الثوري فلم

يذكرهم قال لولا ان الثور خالف لكان القول قول من زاد فيه لان الزياده من الثقه

مقبوله وهذا تصريح بانه انما يقبل زياده الثقه اذا لم يخالفه منه واحفظ منه اثنين

فقط مخالفه زادوا ولكن الثوري انقص زياده في المتون والفاظ الحديث فابو داوود رحمه

الله في كتاب الثمن اكثر اكثر الناس اعتناء بذلك وهم ما يعتني به محدثون الفقهاء قال الحاكم هذا ما يعز وجوده ويقل

في اهل الصنعه من يحفظه وقد كان ابو بكر من زياد النيسابون الفقيه ببغدادها من شيخ

الداره قطني يذكر بذلك وابو نعيم عبد الملك بن محمد بن علي الجرجاني بخرسان وبعدهما شيخنا ابو الوليد يعني حسان بن

محمد القرشي ذكر الحاكم لذلك امثله منه حديث الوليد بن العيزاء عن ابي عمل الشيباني عن ابن مسعود

سبحان الله الحاكم في كتاب معرفه علوم الحديث يتكلم في العلل بكلام من احسن الكلام في بعض الابواب مما يجعل الحجه

قائم عليه في ذلك الكتاب الذي صنفه واسمائه المفتدرك على الصحيحين فيحدث وجبت محبتي الزهر خالف تسعى ربتني

ابو ادريس والحسن ابن مكرم وهو ما ثقتان سالت النبي صلى الله عليه وسلم اي العمل افضل قال

الصلاه لاول وقتها الخبر الاصل ايه الصلاه لوقتها هذا الذات لاول قالوا هذه الزياده لم يذكرها غير جلدار وحسن المكرمه وهما

ثقتان عن عثمان بن عمر عن مالك الشيباني وقال قطني ما رايت احفر من ابي بكر بن زياد كان

يعرف زيادات الالفاظ في المترو قال وكنا في مجلس فيه ابو طالب والجعابي فجاء فقيه فسال مره واعى النبي صلى الله

عليه وسلم وجعلت تربتها طهورا بالصعيد عفوا يكون بالتراب صعيدا فتيمموا صعيدا طيبا منه منه والمن التبعير

وهذا التبعير لا يكون الا التراب الذي يعلق باليد فليس كل ما تصعد على الارض

وتيمم به واستدلوا بمثل هذه اللحظه وجعلت تربتها وجعلت ترابها ومن الناس من استدل بالعموم الذي هناك فهل هذا مخصص ام كما

يقول بالرجب ان هذا تخصيص لبعض افراد العموم بالذكر ولا ينفي دخول غيره في العموم بحثا اصولي

ومن الزيادات الغريبه في المتون زياده من زاد في حديث صفوان بن عسال في المسح على

الخفين ثم يحدث بعد ذلك وزياده ملزات الى اقيمت الصلاه فلا صلاه الا المكتوبه قالوا يا رسول الله ولا

ركعتين الفجر قال ولا ركعه الفجر وقد ذكرنا الحديثين في موضوعين من كتابهم وفي ضعيفتان

بل احمد كان بعض الروات بقوله انه كان يفيد مثل قولهم في حجاج بن نار قال انه

كان يزيد على حديث الناس وقد ذكر مسلم في التمييز حديث ايمن بن نابل عن ابن الزبير

عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم وحتى الذي لم يثر عليهم لا بد من شرط زائد

وذكر مسلم ايضا في هذا الكتاب روايه من رواه الكوفيين من روى حديث ابن عمر في

سؤال جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم عن شراء الاسناف فافقوا من الاسناد عمر وزاد

في المتن ذكر الشرائع هذا ابو خليفه لكن مسلم كذبه ويتكلم وابو حنيفه مشهور يعني ابو حنيفه اتهمها

احمد ابو زرعه بل حتى عبد الله بن احمد فسر ناس من البساء الصحيح ان ابو حنيفه

كان يكذب على سعيد بن جبير محمد بن ذيب يقول ان السعيده كان على الارجاء فقال له

حماد لا نعرف هذا نعرف ان ايوب حدثنا ان انه نهى المجال خط فقال رجل لابي حنيفه ما كان مذهب طلق يذنب

قال فقال ابو حنيفه يعني انه طلق كان يعني عيديا كذب كذبه اخرى قال مسلم

وهي غير مقبول لمخالف منهم احفظ منهم الكوفيين ابن صبيان ومخالفه فلم يذكرها زياده وانما ذكرها طائفه من

المرجل يشيد بها مذهبهم من هو ذكر طائفه من اصحاب النعمان بن ثابت ابن رجب غير في

النص يعني لظروف العصر هي انذاك واما زياده عمر في الاسناد فقال اهل البصره اثبت وهم له احفظ من اهل الكوفه

ولهم الزائرون عمر ولم يحفظه الكوفي ومن حديث للزواج شهادته وهذا القياس الذي ذكره ليس بجيد

قياس الروايه على الشهاده وهذا نبهنا عليه في دروس التمييز وتعقبنا سبحان الله رجب ايضا يتعاقب مثير لانه لو كانت كذلك قبلت

زياده كل ثقه في روايته كما يقبل ذلك في الشهاده وليس ذلك وانما في الاسناد لعمر لانهم احفظوا ممن تركهم

من الكوفيين وفي كلام ما يدل على ان صاحب الهوى اذا روى ما يعرض الهواء فانه لا

يقبل منه لا فيما اذا انفرد بذلك من صاحب الهوى هذا النعمان بن ثابت الا

انه يعني والله تجد الائمه عرفوه وكذبوه فاما من لم يكذبه الائمه فهذا تجده يجرح

لروايه اخبار باطله ربما دلت فيها كما كان عبد الرزاق في روايه اخبار في المثالب لا

يتابع عليها وهي منكره فيستنكلونها عليه رايه يمدحر البيت والله ليس باتفاق حديث لا

يحبكوا بعض الناس في البخاري تهيئ مؤخر ننتقل المسلم عليه مسلم خرج فهي فيها بحث فيها اخذ ورد طويله يعني

مثلا ما هي لكن في الحقيقه يقبل واحيانا شيعي يتحمس لروايه الاحاديث في هذا الباب

وان كانت محفوظه يعني من غير طريقه لانه يرى ان فيها تاييد لمذهبها قاعده اذا لم اذا روى ما لم يقول بدعته

عليه اتفاق لكن ما في اتفاق غلط من وجه معين هذا حديث يكون صحيح من حديث

عائشه ياتي على الرواتب ايه الحديث سعيد باطل حديث عمر فانت مثلا من الخطا ما

يفعله بعض المخرجين المعاصرين عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه

وسلم كذا يكتب تحته صحيح ثم اذا جئت تجده كيف صحيح تجده على ابي سعيد راويه متروك

لكنه كيف صححه صح او بانه صح من حديث عمر ما في احد منه قاد يفعل هذه الطريقه

الحديث اذا كان باطل من حديث ابي سعيد او باطل من حديث انس اذا جاء خطا كذب لا يرى لا يصح

واذا ارادوا ان يذكروه على وجه الاحتجاج خرجوه من حديث الصحابي المحفوظة مفهومه اما يقول لك هذا من باب صحيح لغيره حقيقه

وهذا الحديث يقول ربه حديث يروى من اوجه كثيره وانما يستغرب لحاله الاسره حديث ابي

هشام الرفاعي وابو الثاب والحسين قال وحدثنا ابو اسامه عن البريج ابن عبد الله والان يشتنبون مثل هذه الاوجه بل احمد

يقول ما اقل الفقه فيهم الذين يطلبون هذه الغرائب التي صحت من طريق غير عن جده ببرجعه بن موسى عن

النبي صلى الله عليه وسلم قال ياكل في سبعه امعاء والمؤمن ان يكون في معي واحد

في معين واحد هذا الحديث كل ما وصلنا في المتواتر يذكره المتواتر والواقع ان هناك هذه صح الا من

حديث واحده او حتى منك ثلاثه لكن قال هذا غريب من هذا الوجه من قبل

الاسناده من غير هذا الوجه عن النبي صلى الله عليه وسلم وانما يستغرب من حديث ابي

موسى وسالت محمود عن هذا الحديث فقال هذا الحديث عن ابي اسامه محمد بن اسماعيل عن

هذا الحديث قال هذا الحديث ولم يعرفه الا من قريش عن ابي اسامه فقلت حدثنا غير واحد

عن ابي اسامه بهذا فجعل يتعذب ويقول ما علمت احدا حدث بهذا غير ابي كريب قال محمد

وكنا نرى ان ابا كريم اخذ هذا الحديث من ابي اسامه في المذاكره في المذاكره

يتجوزون في روايه الاباط وقد روى شعبه وسفيان بهذا الاسناد عن بكير عن عطاء عن عبد الرحمن يعمر عن النبي صلى

الله عليه وسلم انه قال الحج عرفه فهذا الحديث المعروف عند اهل الحديث بهذا الاسناد

يركب الاسناد على متى ومن الحديث لا يحبك الافرد به الاعشى فرواه بعض الرواه عن

الشعبه ابو حاتم هذا باطل قال لو كان عند شعبه لكن اول ما يسال عنه هذا الحديث

جدا عشب يعني حديث مشهور مثل هذا انه وين كان حتى مثل الاعمش هو عندهم مقدم هذا

من وجه من جهه انه لا ابدا غريب عن صحابي ومشهور عن صحابي اخرين هذا

قريب من الوجه قالوا هذا نوع اخر من الغريب يعني الان بالرجب يشرح كلام الترمذي

وهو وهو ان يكون الحديث يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم من طرق معروفه ويروى عن

بعض الصحابه من وجه استغرب عنه بحيث لا يعرف حديث الا من ذلك وقد ذكر الترمذي

لهذا النوع مثالين احدهما وحديث ابي كريب عن ابي ثامن عن بريد بن عبد الله بن ابي

برضع عن جده عن ابيه ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم ياكل المؤمن ياكله معي

في معي واحد والكاهن ياكل في سبعه امعى فهذا يمثل معروف عن النبي صلى الله عليه

وسلم من وجوه متعدده وقد خرجاه في الصحيحين من حديث ابي هريره ومن حديث ابن

عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم واما الحديث مسلم هذا فخرجه مسلم عن ابي كريب

وقد استغربه غير واحد من هذا الوجه وذكر منهم البخاري وبزرعه وقد وذكر لعبد الزرع

من رواه عن الاسلام غير ابن كريش فكانه اشار الى انهم اخذوه منه حسين ابن الاسود

كان يتهم بسرقه الحديث وهو شافه الضعف ايضا وايضا للتام السرقه السرقه ياخذ غيره ويسير وقد ذكرنا

في هذا في كتاب الاطعمه وانكاره على بالثاء والانشاء روايته وظاهر الكلام احمد يدل على استنكار هذا الحديث ايضا ابو كريب

ثبت استنكروا عليها من فراغ قال ابو داوود سمعت احمد ذكر الله حديث بريد هذا فقال يطلبون حديثا من ثلاثين

وجها احاديث ضعيفه وجعل ينكر طلب الطرق نحو هذا الجمع وهذا يفعلون كثير اليوم جزء

في حديث ما كذب عليه متعمدا ويخرج لنا في الثوب فرحان فيه حديث من شرب ما زلزم لما

شرب له مع انه هذا الحديث يعني شيء اخر ها هو بالبواطئ وبعضهم يخرج حديث الصحيحين ويحط

سبع صفحات ويخرجهم او يخرجه الصفحتين ثلاثه من مصادر يصل علينا الورق واغلنا علينا ثمن الكتاب بلا

طائل هذا شيء لا ترتفعون به او نحو هذا الكلام الان هذه يعني علامه المتقن

نجلس يخرج كذا ويضع لك مخطوطات وابن عن شريك ابن مش عارف ايش وناس اساميها غريبه ايه قال وانما كره احمد

تطلب الطاقه الغريبه الشاذلي المنكر الصحيحه المحفوظه في انه كان يحث على طلبها كما ذكرناه في اول كتاب وهي

موجوده في تصاريف في تصنيفهم في مسنده في كتب المشهوره التي صلبنا الثلل والجهام والصحاح القديمه

انه قال كنا نرى ان ابا قريب اخذ هذا عن ابي المذاكره فهو تعليل الحديث بانه لم

يروي هذا الحديث عنه احد من الثقافه رجعوا فيها تسامح بخلاف حال السمع والاملاء وكذلك الامير احد عن بريد غير ابي اسامه

المثال الثاني في شبابه عن شعبه عن البكير بن عطاء عبد الرحمن بن يعمر عن النبي صلى

الله عليه وسلم انه نهى عن الدبال ومزفه فان هناك فان نهي النبي صلى الله عليه

وسلم الانتباه الانتباه يعني في اناء معين فيهما تلبس فيه هذه الفاكهه لتحليه التمره او كذا وهذه في انهي معينه

تساعد على التخمر والمثلث الثابت وصحيح رواه عنه الجماعه كثيرون من روايه عبد الرحمن بن يعمر عنه

غريبه جدا ولا تعرف الا بهذا الاسناد تفرد بها شباب مع البكاء عنه شباب وافراد وعند

الشباب بهذا الاسناد عن عبد الرحمن بن يعمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

حجه عرفه في حديث ذكر فهذا المتن هو الذي يعرف بهذا الاسناد فهم يعللون مثل هذا ما يقول صحيح لغيره

الان طريقه التخريج عندنا ما هي هذا مثل حديث شباب عن الشعبه يقول ضعيف بهذا

الاثنان ولكنه صحيح لغيره فتجد عبد الرحيم يعمر عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الوهم المحضر الذي لا اوجد

له الا في عقل واهم يكتب تحته الصحيح لماذا يا اخي صح من الحديث موسى بن عمر ايش المشكله كل واحد ما هكذا

ما هكذا تردد فهذا المتن هو الذي يعرف بهذا الاثنان واما حديث النبي عن الدبان مثبت فهو بهذا

الاسناد غريب جدا وان انكره على شباب وطوائف من الائمه منهم الامام احمد والبخاري واما ابن المدينه فانه فقال لا ينكر لمن

سمع شعبه يعني حديثا كثيرا من البرد بحديث غريب يعني الحديث منكر لكن ما خليه ضعيف

بهذا الحديث فمن المدينه ما يناقض هؤلاء ولكن يعني يقول شبابه سمع كثير فهو فعلا

روى منكر لكن ما روى هذا المراد من كلام المدين ولا قوله غريب يعني خطا كما قال

احد وقال احمد انا مروى شيء انما روى بهذا الاساءه حديث الحج يشير الى انه لا يعرف

بهذا الحديث الحج وقد ذكر وقد سبق ذكر هذا الحديث مع الكلام عليه في كتاب الاشربه والله اعلم والله

يعورني قلبي الان ما كان مشهور عن الصحابي من الطريق وغريبا من طريق اخر هذا الان صوره اخرى من الغرابه واللي

عندنا الناس يجعلون صحيح لغيره الحديث بن عمر لكن مشهور من حديث نافع بن عمر ياتي راون يريد

ان يبرز على اقرانه او يجعله سالم عن ابن عمر غلط مثلا فتى ابن عمر التي غرف بها فانه لابن

عمر انه يبيح اتيان المراه في الدبر رواه بعض الناس من غير طريق نافع فقال ابو حاتم

قال لا يصلح لو كان محفوظا لغير نافع لما صار المنكر كل متوجه الى وكان فعلا

محفوظ وذكرنا لكم حديث شعبه حديث الاعمش لما رواه مفترق شعبه قال لو كان الحديث لو كان مشهور من حديث شعبه ورويت

ورايت احد الرواه من حديث السفيان فقط هو منفرد به عن سفيان فاعلم انه خطا يا اخي

سفيان احفظه فالناس لو كان الحديث عند سفيان ما يتركونه يحدثون به لكن مثلا تجده مشهور مثلا

ايوب عبيد الله ثم تجد شخص في مخدر متاخر مثلا قد يكون محفوظ يعني لما لانه هذا ليس من اصحابه الملا

زمين عليا من اصحابه فماذا وخرجنا من هذه الطبقه العليا لا نحتاجه ان رايته يجعلونه من طريق ثقه عالي معروف

مثل هذا يعني حديث ينفرد بها يونس على الزهري يونس فقال احمد بهذا اقترح الواقي

في هذا اقترح لو كان عند معمرنا رواه الناس مع مركبه من يونس والناس كلها حديث

الزهري دقيقه هذا النمط الدقيق مفقود اليوم تمام يقول وجهه متابع عزيزه يقول غريب من الحديث سفيان يقول وان كان

غريب السفياني لانه صحيحا عنه قال حدثنا قال ابو عيسى رحمه الله اي والله رحمه الله حدثنا محمد بن بشار قال

حدثنا معاذ بن هشام عن صاحبها عن قال حدثنا ابي حدثني ابي عن يحيى بن ابي كثير

قال حدثنا ابو مزاحم انه سمع ابا هريره يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من

تبع جنازه فصلى عليها فله خيرا فمن تبعها حتى يقوى يقضي قضاؤها فله قيراطان قال يا

رسول الله هم القيراطان قال اخبره مثل احد حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال حدثنا

قال انباءنا مروان بن محمد عن معارض السلام قال حدثني يحيى بن كثير عن ابي

مزاحم سمع به هريره يقول عن النبي صلى الله عليه وسلم من تبع جنازه له قراض

فذكره بمعناه قال عبد الله بن عبد الرحمن وانبانا مروان عن معاذ السلام قال قال

يحيى وحدثنا ابو سعيد مولى المهري عن حمزه بن سفينه عن السائب سمع عائشه عن

النبي صلى الله عليه وسلم نحوه قلت لابي محمد عبد الله بن عبد الرحمن هذا الداري

صاحب المفرق ما الذي استغربوا من حديثك بالعراق قال حديث الثاب عن عائشه عن النبي صلى

الله عليه وسلم هذا في القيراط وسمعت محمد بن اسماعيل يحدث بهذا الحديث عبد الله بن عبد الرحمن قال وهذا حديث قد

روي من غير وجه عن عاش عن النبي صلى الله عليه وسلم وانما استغرب هذا الحديث لحاله

روايه السائب عن عائشه عن النبي صلى الله عليه وسلم المشهور من غير روايه وهذا نوع اخر من الغريب وهو ان يكون

الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم معروفا من روايه الصحابي عنه من طريق عمر

طرق ثم يروى عن ذلك الصحابي من وجه يستغرب من ذلك الوجه الخاصه من وجه اخر يثار من

ذات خاصه مثل ما ذكر الترمذي هنا حديث يحيى بن ابي كثير عن ابي سعيد مولى عن

حمزه بن سفينه عن السبب عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث انما يعرف من روايه

عبد الله بن عبد الرحمن الداري الحافظ الذي خرجه هنا عنه وذكر من الترم وحد ذكر

البخاري كان يحدث فيه عنه وقد ذكر ذكره البخاري في تاريخه عنه فقال قال عبد الله

مروان عن معاويه فذكره وخرجه بقيم مخلد في مسنده عن عبد الله الداري ايضا مدار على

الداري يعني سبحان الله وذكرت الترمذي عن الداري بانها العراق كان يفترضون من حديث هذا الحديث

من طريق ابي هريره المحفوظ عنها وحمزه المسافرين عن الثائر في الثقه وهذه الحاله وهذا هذه المتحدثه

عن عائشه انها صدقت ابي هريره بما حدث به عن النبي صلى الله عليه وسلم من هذا

الحديث واما من حديث الثابت بن يزيد فلا يعرف الا من هذا الوجه ومما كان يستغرب من

حديث الدارمي ايضا بالعراق حديثه عن ابن حسان بن بلال عن عن هشام عن ابيه عن عائشه

عن النبي صلى الله عليه وسلم ان اعمل ايدام والخل وقد خرجنا التربيه في كتاب

الاطعمه في كتابه كتاب الاطعمه كتابه صحيح كلاه وقد سبق الكلام عليه في موضعه وذكرنا

ان كثيرا من الحفاظ تنكروه على سليمان بن بلال منهم احمد ابو حاتم احمد بن صالح

وغيره كيف خرج موسى وكذلك قال جماعه منهم في حديث بيت لا تمر فيه جياعا اهله بهذا الاسناد ولكن هذا نوع

من المذكور قبل هذا فانه غريب من حديث عائشه عن النبي صلى الله عليه وسلم على انه قد روي من وجه اخر

عنها وهو ضعيف والحديث معروف من الحديث جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه

حديث بيت الله ثوره فيه جياع اهله فهو لا يحفظ عن عائشه وانما هو يروى عن جابر وفيه

بحث احد ثاني كذا الان يعني عند عند المنكر وحده وهذا المنكر ان شاء الله يكون للمجلس القادم

وسيكون عنده الانتهاء من كلام الترمذي من شرح كلام الترمذي ثم بعد ذلك سندخل في

ملحقه بالرجل سندخل في الملحق بالرجب ولعلنا يعني نجعل ملحق بالرجل يعني كانه درس مستقر هذا وصل لهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم