أهم فصل في القصة وقد أهملناه ....

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته بعيدا عن زخم الاحداث وتسلسلها وقصص البشر افرادا وجماعات تالف هؤلاء وتعادي هؤلاء نجاح هذا

وفشل هذا نجاح هذا وفشل هذا فرحه هذا وحزن هذا وغيرها من الامور التي صعود هذا صعود هذا ونزول هذا وغيرها

من الاحداث التي تزدحم امامنا فتنسين ما القصه ما قصه كل هذا من البدايه نحن البشر ما

قصتنا اح الان نحن في هذا الكون بشر ومعنا كائنات اخرى حيوانات وغيره وغيره ما بدايه هذه

القصه ومن نحن ولماذا نحن هنا اصلا وكيف بدا كل هذا ونلاحظ ان اننا نوجد نولد

ونفنى ما قصتك كل هذا من البدايه من نحن وما الهدف والغايه من وجودنا في هذا

الكون نحن نشاهد في انفسنا الاحتياج والافتقار نشاهد في انفسنا الغائي نحتاج الى ان ناكل

الى ان نشرب الى ان ننام الى ان نتزوج الى الى ال نجد في انفسنا قيميه

ومعاني هناك فضائل نمدح الشجاعه الصدق الامانه الكرم نجد في انفسنا حسا وجدانيا وتسامى احيانا كثيره على

النفعيه نرى انفسنا نحب ونكره ونجد احيانا ارواحنا عطشا بقدر ما تعطش اجسادنا ثم هذا العطش نحاول ان نرويه بشعر

بعضهم بموسيقى كثير منهم بدعاء وصلوات وذكر وتقرب من الله عز وجل ما القصه وما

عنوانها هناك فصل مهم جدا جدا جدا في قصه البشر هذا الفصل مهمل نحن مثلا عندنا فصل اسمه

فصل صراع عندنا فصل اسمه فصل تداول الايام خلاص هذا نعرفه ان هؤلاء صعدوا وهؤلاء

نزلوا هؤلا كذا عندنا فصل اسمه الظلم عندنا فصل اسمه قصص تصر فيها الحق عندنا فصل اسمه علاقه الذكر

بالانثى عندنا فصل اسمه علاقه الاب بابنه والاسره عندنا فصل يتحدث عن الحاكم والمحكوم عندنا فصل يتحدث عن علاقتنا

بالعالم الاخر عندنا فصل متعلق بالمعرفه عندنا فصل متعلق بالاسئله الوجوديه كما يقال والفلسفه و وغيرها وغيرها وعندنا فصل

متعلق بالمال واكتسابه وما تعلق بذلك من تحاسد بين البشر وارتفاع هؤلاء وغنى هؤلاء وفقر

هؤلاء وظهور معاني مثل القناعه مثل السرقه مثل الصدقه مثل المواسات متعلقه بوجود المال عندنا فصل يتعلق بالطفرات التقنيه والتقدم

التقني عندنا فصول كثيره لكن هذه الفصول لو اردنا ان نجد بينها رابطا هل يمكن ان

نجد غير اننا جزء من كل هذه الفصول لكن ما عله تنوع هذه الفصول ولماذا

وجدت اصابه هناك فصل مهمل وهو الفصل الاهم والذي تترتب جميع هذه الفصول ان فهمنا اي هذا

الفصل واختصاره الله اظهر كماله بكماله هذه عباره قد تبدو مجمل ولكن في تفصيلها تفسير واقع الدنيا ومن لم يفهم

هذه التفصيلات عاش محروما ومات محروما بل دخل هذه الدنيا وكانه ما دخله وهذا هو الفصل الاهم لو

تدبرنا واهماله هو سبب تعاسه البشر وسو حيرتهم وتساؤلاتهم وس ثرهم بكثير من التاه والشكوك ووقوعهم في

فخ العدميه وحقا من لم يفهم هذا الفصل فكانما ما دخل الدنيا وستاتيك المفارقه بانه يشهد على

نفسه بالعدم لاحقا هذا الفصل الله اظهر كماله بكماله الان حين ننظر في الاشياء نظرا

عقليا نجد ان هناك موجودات وهناك معدوما هناك اشياء موجوده نشعر بها نحث بها او

نستدل عليها بعقولنا ويمكن ان يحث بها ان يحث بها وهناك اشياء لم توجد الاختراعات مثلا قبل ان توجد كانت في

حكم المعدومه ثم تخيلها انسان ثم بدا بمحاوله ايجادها نعم اسسها موجوده قطعها موجوده ولكنها لم

تكن موجوده على هذه الصوره وك اشياء مثلا تخيل في ال يطير مثلا هذا غير

موجود ولكن في النهايه نحن حتى ان هذا من خلال الموجود طيب الان ايهما اكمل الموجوده من المعدوم بطبيعه الحال

موجود لهذا الانسان اذا مات اذا فني اذا عدم لم يصر حيا طبعا هناك موجود وهناك حي والموجود حي

وميت لكن نظر مثالا لم يعد حيا هذا مثالي عن باب اولى لم يعد حيا نبكي عليه نحزن

الانسان يرى ان الفناء ان الموت دون الحياه منهم كثيرين يتمنون الموت كذا ولكن هذا التمني نوع من انواع

الاحتجاج على هذه الحياه فيبدا بمعاقبتها بان يتمنى ما هو دونها اصلا ذوقا طيب هذه الموجودات تنقسم الى قابلات للص

وغير قابلات يعني مثلا البشر والحيوانات قابله للسمع والبصر والصمم والعمى الجدار مثلا غير قابل من هذه

الناحيه غير قابل لا نقول جدار اصم او جدار يسمع غير قابل للجدار حلو من اكمل الكائنات

الحيه جميل جميل الموجود اكمل الحي اكمل الحي الفاعل اكمل جيد تقدس اسم الله القابلات

تنقسم الى متصف وغير متصف يعني الانسان قابل لصفه السمع والبصر مثلا ولكنه قد يكون سميع فيكون كاملا وقد يكون

اصما فيكون ناقصا بهذا الاعتبار اذا من من اكمل القابل المتصف اكمل من القابل غير

المتصف والقابل غير المتصف اكمل من غير القابل اص جميل الى الان نحن نتكلم في بحث فطري

ما جميل جميل جدا ها القابل المتصف يتصف على جهه النقص او على جهه الكمال

المطلق على جهه الناقص او على جهه الكمال المطلق نحن البشر مثلا نتصف بالحياه وبالسمع وبالبصرة

مبدئيا بالوجود ولكن كل ذلك ناقص لماذا لان وجودنا له بدايه فهذا نقص ويلحقه الفناء وبقي صفات بقيه صفاتنا من سمع وبصر

وغيرها وحياه لها بدايه ويلحقها الفناء ويلحقها احتماليه النقص رب العالمين متصف تقدس اسمه بصفات الكمال على جهه الكمال

المطلق فنحن نفهم اصل الصفه جنس الصفه من خلال المخلوق الموجود القابل فنفهم وجود سمع وبصر اذا خطبنا في النصوص حتى محبه

يحبهم ويحبونه نحن نفهم هذا لانه جنسه موجود نراه نحسه ولكن كيف ندرك الكمال المطلق ندركه بالفطره ندركه بالعقل في

خالقنا تقدس اس انه كامل كمالا مطلقا فهو الاول الذي لا بدايه قبله وبما انه الاول

الذي لا بدايه قبله صفاته كلها على جهه الكمال الذي لا يلحقه نقص فبحسب الصفات فمنها هنا الله عز وجل

اظهر كماله بكماله ايضا صفاته لما خلق المخلوقات ولهذا حين ياتيك انسان يشوش يقول لك ما

معنى يد قل له ما معنى السمع ما معنى بصر ما معنى وجه ننظر اليه يوم القيامه ونتمنى

رؤيته تقدس اسمه الشافعي يقول كلاما معناه اني لو لم اعرف اني ثار الله لا ما

عبدته هو كل جمال من اثار جماله سبحانه وتعالى الصفه تعرف بشيء يسير هم هذا وفقا

للسياقات المنطقيه التي تقول يعني انه لابد ان ان الاشياء لابد ان تعرف لا تميز

الا بالحد والواقع ان هذا غير مسلم فمثلا لو سالتهم وقلت لهم ما معنى انسان يقولون

لك حيوان ناطق طيب ما معنى حيوان ما معنى ناطق انت اذا تعرف معنى حيوان ومعنى ناطق

قبل ان تعرف انسان اذا انت تعرف انسان اف فهناك اشياء تعرف بالبديهات لكي تكون يعني

ناجعه اصاله هي تبنى على فهمك لامور اخرى معر عندك تلقائيا فقولهم ان الاشياء لا

تعرف الا بالحد سفسطه لكن الصفه تميز صفه عن صفه انت تعرف الفرق بين السمع والبصر والقدره ثم تعرف

ان اليد ما يمسك بها ويبطش بها لم يمس الله بيده الا ثلاثه والا اربعه كما قال

كما روي عن حكيم بن جابر التابعي والوجه ما يرى والقدم ما يوطا به الله عز وجل يطا

بقدمه على جهنم فعلى العموم ف ميزتها عن الصفات الاخرى ميزتها بوظيفتها خلاص عرفت انتهى الامر لا نحتاج الى كثير تحكم بعد

ذلك وى كثير حديث البشر طول حياتهم يتجهون الى الله الى الى الله عز وجل باسمائه وصفاته الله عز وجل وج ليس

مجردا فالبشر يرجون ان يحبهم الله ويحبونه يرجون رؤيته يرون جود الجوا اهل الجود ويعلمون

ان الله منحهم بالجود وهو اولى به يرون الهبات يرون الكرم يرون يرون يرون يرون كل

شيء ف يذكرهم ذلك بكمال الاله الذي يتقربون اليه ويرجون فرجه وغيره ويرجون ان يتعرفوا عليه

اكثر حتى بعض الناس قبل ايام سالني عن موضوع الابتلاء فقلت له انظر كل شيء حين ننظر له

من خلال اسماء الله وصفاته يكشف اللغز كل شيء فالله تبارك وتعالى تقدس اسمه فالابتلاء

وناخذ بالباساء والضراء لعلهم يتضرعون طيب فالابتلاء يؤتى بك الى الله هذا اولا ثانيا تظهر

اثار اسماء الله وصفاته مثل الوهاب العفو الغفور نان المصيبه تقع بذنب سميع الدعاء تدعو فيستجاب

لك ابو بكر الصديق لما كان المشركون يعذبونه كان يشاهد اسماء الله وصفاته فيقول سبحانك ربي ما

احلمك النبي يقول لا احد اصبر على الاذى من الله تظهر اثار اسماء الله وصفاته تظهر اثار اسماء الله

وصفاته ولهذا جعلت الحياه هكذا وفيها صراع بين الحق والباطل فتنظر للباطل تذكر حلم الله وتنظر لاهل الحق تذكر ثواب الله

وصفاته وهباته ومغفرته وعفوه وكونه الهادي والغفور والعفو وغيرها فالله عز وجل اظهر كماله بكماله كل ما تراه فتش فيه عن هذا

المعنى ثم نهايه القصه ان يرى الله عز وجل ويجاور في الجنه هذا كان اهم شيء ولهذا حدد الشافعي

هذا الموضوع قال ما عبدته لان الله عز يقول وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون

ولا يعبد الا ما يعرف ولا يعبد الا ما يرجى لهذا يقال رجاء وجه الله وجه الله وجه الله يعني رؤيه وجه

الله هذا المعنى الذي لا يذكر لاحد الا ويرتجف من الداخل لذه النظر الى وجهك هذا

الدعاء لو دعى فيه الامام ايش يصير فيك انت نفسيا اليوم لو حدثوك عن حنان الوالده عن رحمه

الوالده اللي هي اصلك هذا الدنيوي عن رفق الوالدين ترى الوالدين هذول نعمه الله عز

وجل جعلهما تقريبا وبالوالدين احسانا وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا ليش بالوالدين احسانا هذ مثل يحبهم

ويحب الوالدين فيهما جنس ذلك الكمال لكن على وجه الناقص الكمال المطلق عند الله يوم

القيامه جنس الرحمه يتجلى فيهما جنس تسبيب الايجاد موجود فيهما لكن يوم القيامه راح تذهب الى الاصل

الى رب العالمين هناك لهذا لما ظهر الجهميه اللي قال والله ليس في جها مثلا او قال يعني

ليس فوق العرش ضيعوا علينا مسه القرب من الله عز وجل واتجاه القلب اليه وجاءوا وقالوا

بعدها الله لا يرى يوم القيامه او ليس له وجه يرى او قالوا يرى الى غير جهه اثبت ان شيء غير

واقعي ل النبي كان يبشرهم يقول سترونه كما ترون القمر شوف القمر فوق فوقيه نسبيه الله عز

وجل فوق ولا ولا فوق فوقه ومحيط بكل شيء كما هو اول ولا اول قبله لكن نحن نرى اوليه نسبيه

تقرب لنا الاوليه المطلقه ان الاوليه النسبيه هذه من خلالها نستدل على الاوليه المطلقه فنقول

يعني منين جيت من اب الاب من اين جاء الى ان نصل الى ايش الى الخالق لان تسلسل

مؤثرات ممتنع كما يقول ما ها الشاهد كذلك الفوقيه النسبيه نفس القص نحن نرى ان جه الفوق عال شريفه في

نفوسنا فلهذا السلف جعلوا خصومتهم مع هذه الفرق اعظم الخصومه لان ذول دمروا اساس قضيه اليوم اللي جالس يدعوك الى

ان تتغافل عن هذا البحث هذا مسكين هذا يريد ان يدعوك الى التغافل عن اصل القضيه عن اهم فصل في في قصتنا نحن

معاشر البشر تعطيل الصفات هذه اعظم جريمه لان الدنيا هذه انما وجدت لاظهار هذه الصفات الدنيا كلها وضعت لهذا

الاساس ه هذه لذه البشر هذه هكذا يعبدون الله هكذا يتعاملون مع الله عز وجل حتى

حقوق الله المحضه الناس اليوم لما ضيعوا هذا الباب صار يسال ليش نعبد الله كيف

تسال ما هو رب العالمين له اسماء منها اسم العفو والغفور والرحيم سميع الدعاء والمجيب وغيره وغيره

وغيره من الاسماء وهذه الاسماء لا اثار لها الا حين يكون له حقوق محضه سبحانه وتعالى على

العباد والحقوق المحضه يعني ان العباد يعبدونه فكلها وحده واحده والبشر لا تاله القلوب لا تاله الا الموجودات حين

تشبه الله بالمعونات تقول لا داخل العالم ولا خارج شبهته بال المعدومات لهذا التشبيه المنهي

عنه الموجود في النصوص الذي قيل ليس كمثله شيء ان الله عز وجل لا يتصف بالصفه على

جهه النقص فله سمع والمخلوق سمع هذا ليس تشبيه والسمع في الاثنين ما يقابل الصمم فيه

سبحانه ما يقابل الصمم وفي المخلوق ما يقابل الصوم لكن سماعه سمعه كامل لا تلحقه

الافات يده كامله لا تلحقها الافات لم يسبقها عدم ولا يتلوها عدم ولا ولا حقها

نقص يمينه سحاء كما ورد في الحديث هذه الناس المحرومه انا انا طبعا قررت ان اتكلم هذا الموضوع في ثلث الليل

الاخر لان هو عند القرب الالهي هذا المعنى انت في الدنيا ليس مطلوبا منك على جهه ستعا فيها

ان ان تمكن او لا تمكن انت تسعى للخير ان وجدت طريقا للتمكين اسعى اليه ما

فيه واجعل نيتك ان تتقرب الى الله ل ان يكون هو الغايه المطلقه بال الغايه

المطلقه ان تتقرب الى الله الذين مكناهم في الارض اقاموا الصلاه واتوا الزكاه وامروا بالمعروف ونهوا عن

المنكر لما تكون اسره قل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا ها ما تعبدون من بعدي هذا يعقوب كون اسره ايش

الغايه يا يعقوب قال ما تعبدون من بدي اعبد الهك واله اباك هذ الخلاصه اللي مشغل بالعق الحين

تفعل كل شيء كل هذا الذي في الدنيا ينبغي ان يكون صغيرا في ذهنك امام معرفه الله عز وجل هذا

ان لم يؤدي الى معرفه الله صفر صفر لا يساوي شيئ نعم نحن نعظمه نحن

نراه شيئا كبيرا لكن هو صفر بل هو في السالب يعني هو بل سيكون وبالا عليك يوم

القيامه اما الشيء البسيط الذي يؤدي الى وجود الله الى الى الى الى العلاقه مع

الله عز وجل هذا شيء قيم الشيء اليسير خلينا نقول لان البسيط فيها في اشكاليه

اللغويه يعني انسان في الدنيا على قدره من الناحيه الماديه من ناحيه الذكاء من ناحيه

النجاح الوظيفي من ناحيه كذا لكنه يعرف الله جيدا وله مع الله احوال ويحب الله ولو اقسم على الله لا بره

وهذا حق الغايه انا في مثل هذا الحديث العالي مرات ما احب اضرب امثله كذا لكن هي

القصه لتقرب هذا الان مثل مباراه كره قدم فريق يادي وفريق ما يادي لكن اللي ما يادي

مع كونه ما ادى سجل اهداف وفريق ادى ادى ادى لكن ما سجل اهداف من سيفوز في النهايه

اللي سجل اهداف وان لم يؤدي واحد هجم 100 هجمه وما سجل ولا هدف وواحد هجم هجمه واحده وسجل

هدف ما راح نجي نقول نفوز الفريق هذا نقول والله هو هجم اكثر لا هو حق ماسجل اداء

اللي صاير في الدنيا اننا دائما نفوز هذا فرحانين بهذا اللي اد والله سجل 100 سو

100 هجمه بس كلها بوش كلها اوت ما قاعد يسوي شي المصيبه ان الدنيا ينبغي ان تقرا هكذا

المصيبه تر اللي دخل الشبهات والبلاء والفساد العقائدي على ابناء المسلمين انه ما جا انه هذا الفصل لا يقرا ولا يلقن

للابناء تدري هذا الفصل فقط للقل لابنائك هذا يعني مناعه فكريه وراحه نفسيه طول حياته

لكن بشرط ان يضبطه وان يتعهد توه والتوفيق من الله تنبيه لطلبه العلم على كلمه قابل

وغير قابل يعني ذكرت انه مث غير القابل مثل الجمادات وهذا قاله شيخ الاسلام في

التدمريه تنزلا مع بعض اهل الباطل الذين كانوا يقولون ان اننا نقول ان الله غير قابل لهذه الصفات

اصلا لا اثباتها ولا عدم اثباتها فلا نقول ي سميع بالسمع ولا نصفه بالصمم فقال الشيخ يعني انتم غير القابلات

انقص من من القابلات فانتم في النهايه شبهتمونا ايضا شبهتمونا موجود غير قابل حتى الجمادات ممكن تقبل

لما تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا وانه يعني عصى موسى وكيف احياه

الله والى اخره لكن فقط هو المراد الفكره العامه في انه يبقى الكائن الحي اكمل من

الجمادات يبقى الكائن الحي اكمل من الجمادات ثم هو متصف بصفات على جهه النقص رب العالمين مت صف بها على الكمال وهو

افاء بكماله تقدس اسمه على الكائنات والكائنات ناقصه ومن نقصها ايضا قبول هذا النقص يعني فتجد في

البشر البخيل والكريم وتجد فيهم الصادق والكاذب وتجد فيهم كذا وكذا وكذا وكذا ولله والله عز وجل هو المتصف تقدس اسمه

بصفاته الكمال لهذا سبحان الله تجد في القران التذكير والترديد لاسماء الله الحسنى كعظم دائما دائما دائما لان هذا هو

لب القضيه اصلا لب ايجاد الموجودات ظهور اثار اسماء الله الحسنى فالله عز وجل اظهر كماله

بكماله كما كما نقول تجدها دائما متكر بال القران وهي تفسر كل شيء تفسر وجود

الابتلاء تفسر وجود الشر تفسر قصه الامتحان قصه ايجاد الخلق كل شيء كل حتى حتى تفسر وجود اشياء يراها بعض الناس فيها

مشكله لان حق لله عز وجل اعظم من حق المخلوق كثير من الناس لا يؤمن بحق الله

عز وجل لانه اصلا لم يفهم اسماء الله الحسنى كما ينخي لهذا تاتي الاسئله في في

قصه حد الرده والجهاد ووالى اخره مع اغفال امر الاخره طيب ايه والله عز وجل له صفات جمال

وصفات جلال فهذه نائيه ايضا تفيدك يعني في النظر مثلا لجهنم اي طبعا هذه جهنم من اثر

صفات الجلال فتكون مهيبه ومخيفه جدا والجنه من اثار صفات الجمال فتكون المنتهى وهي هذه هذه في صفات الله عز وجل ا بعض

الناس ينظر لاثار صفات الجمال دون اثار صفات الجلال فتحصل عنده شبهات كل الاشكاليات كل الشبهات

كل هذا التيه كل هذا الضياع سببه عدم مشاهده هذا الفصل وفهمه ان شوهد وتجسد ولهذا الصلاه لماذا الصلاه

خمسه خمس مرات في اليوم هو الاتصال هو تحقيق فهمك لهذه الامور لهذا انت تسبح

سبحان ربي العظيم سبحان ربي الاعلى طيب فانت تسبح الاعلى يعني له كمال في عموم الصفات وهو العلي العظيم تقدس

اسمه يعني وسبحان الله تذكر هاتان الصفتان اللذان انكرت من الجهميه فهم اصلا يعني علوه هذا انكروه مع

ان نقول احنا فيكون سجو حين نكون اقرب ما نكون عند الله يقول والله لا هو علو علو

مكانه طيب علو المكانه يمن به حتى كفار قريش يؤمن به حتى الفلاسفه القلم قدم

العالم والعظمه ايضا هم لا يؤمنون بوجود حقيقي في الخارج لله عز وجل حتى يعني يكون

له عظم ولا حول ولا قوه الا بالله لهذا نحن يوم القيامه سنرى الله ولكن لن نحيط

به لادرك الاصار لن نحيط به سنراه ونراه عاليا تقدس اسمه فسبحان ربي العظيم سبحان ربي الاعلى الاثنين