بين التبغ والرق ...!!

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته التبغ الذي يسمى عندنا بالدخان او السجائر سنويا مئات الالاف يتوفون بسبب الامراض التي يسببها

الدخان وايضا هناك من يعاني بسبب الامراض التي يسببها الدخان والحكومات تنفق المليارات على علاج الامراض التي يسببها الدخان او

توفير الرعايه الصحيه للناس الذين اصابتهم اصابهم التدخين بامراض شديده اقعدته والدخان يقتل حتى اكثر ما يثم

ممونه ارهابا زياده على ذلك هناك مليارات تنفق على الحملات التوعويه باضرار التدخين والشركات التي تصنع هذ هذه السجائر تربح

بالمقابل المليارات العظيمه طيب ومع ذلك لم تتجرا اي دوله على ان تعطي قرارا حاسما بمنع السجائر

هناك دول تمنع الدعاره مثل السويد هناك دول تمنع شراء الخدمات الجنسيه هناك دول تمنع الزواج قبل سن 18

سنه كثيره هناك دول تفعل امورا كثيره تمنع والدخان الذي هو اضر من كل هذه المنظومات

مباح لماذا هذا السؤال وجه الى احد الاقتصاديين الامريكيين وسنقف مع جوابه وقفات لان جوابه لطيف جدا ولكن قبل الوقوف

مع جوابه والذي اظن لانه لا يسع اي اقتصادي اخر الا ان يقول الكلام نفسه قبل الوقوف مع جوابه لنقف مع

قضيه في محكمه امريكيه فيما اظن الخبر قراته قبل مده ان امراه رفعت قضيه على

الشركه شركه الدخان بسبب وفاه زوجها بمرض سرطان القلب الذي سببه له التدخين فال المحكمه

بعد اخذ ورد اعطتها حكما بتعويض بملايين الدولارات كثير ممكن يستحسن هذا الحكم يقوللي نعم هذا جيد هذا يردعهم هذا

هذا لكن في واقع الامر هذا الحكم يعني مشوش على القيم الليبراليه يعني يشوش على القيم الليبيه الراليه في

الواقع هذا الحكم غير منطقي بناء على المنظومه الليبراليه المنظومه اللي تجهيز الاجهاض وتجيز كذا

وتجيز حقيقه هذا مشوش اولا لانه دخن بارادته ثانيا علب الدخان المتاخره كلها فيها تحذير صحي ثالثا هم باعوا عليه ولم يقولوا

له كن مدخنا شرها رابعا هم باعوا عليه ولم يقولوا له دخ حتى ولو قال لك الطبيب ستفقد

حياتك اذا دخنت بناء على المنظومه الليبراليه جسدي ملكي وانت حر ما لم تضر والى اخره بل مثل هذا القانون مثل هذا

الحكم يقتضي ان يمنع الدخان اصلا ما دمت انت تعاملهم معامله القاتل فتعطيه تعويضات اذا القل ينبغي ان

تمنعه من ان يمارس قتله ثم الزياده على ذلك الحكم يقضي بان المدخن قاصر ان المدخن قاصر وانه تم

خداعه وان الحكومه ينبغي ان تفرض وصايه وهذا يقتضي المنع ايضا وهذا خلاف العقليه الليبراليه التي لا تفترض بالناس

القصور الا فيما يريدون هم وان وان حاله الادمان اللي ماله المدخن تجعله قاصرا عن المقاومه وبناء عليه هو

يكون ضحيه ولا يكون في حقيقته انسانا حرا يتحمل مسؤوليه تصرفاته طيب هذا ممكن تدخل فيه المخمور ممكن تدخل

فيه كل حالات الادمانيه اصلا والاشكالات التي تقع في ما يعني تجيزه المنظومه الليبراليه وهو عندنا مثلا ممنوع في

الشريعه ف حقيقه هذا الحكم فيه نظر طيب كيف اجاب هذا الاقتصادي عن مساله انه

لماذا لا تمنعون ما دام ضارا كل هذا الضرر وانتم تعترفون انه يكلفكم المليارات وتعترفون ان كثير من الامراض تاتي منه وبع

محاكم تعامل الشركات التب معامله القاتل طيب خلاص لماذا لا تمنعوه كان جواب هذا الاقتصادي متكونا من عده اركان قال اول

شيء ان كثيرا من الناس لا يرغبون بترك الدخان خلاص وصلوا الى مرحله ادمانيه لا

يرغبون بترك الدخان طيب مع انهم يضرون انفسهم ويضرون الاخرين في واقع الامر لانه لا يوجد مدخن الا وهو يدخن في

مكان فيه اناس وان كانوا منعوا منه في الاماكن العامه لكن ركز معي طبعا هذا جواب اي كلام لكن

انظر ال الجواب الثاني قال ولاحقا قال الشركات المتاجره بالتبغ تحصل الكثير جدا من الاموال وتدفع ع شيء باهظ او عالي جدا

من الضرائب للحكومات والحكومات حاليا غير مستعده للاستغناء عن هذا الدخل الحين طلعت الصجيه الان ظهرك صحيح

ان القوم يستفيدون ماديا وحتى هذه الاموال التي يدفعونها على حملات التوعيه يعني هي من ضرائب الناس

اصلا ويبدو انهم يكسبون من الشركات ما هو اكثر طيب وعليك ان تفهم كيف يفكر

هؤلاء مثلا يعني الان لنتصور هكذا تصور لكي اجعلك تفهم كيف يفكر الحكومات او الشركات الاقتصاديه الكبرى مثلا انا صاحب

شركه ماركات ملابس للنساء فوجدت ان عندي قصورا مثلا في الشرق الاوسط في المكان المكان الفلاني النساء

لا يستورد ن بكثافه مع انهن نساء نساء ثريات او يفترض انهن ثريات او انهن احسن

حالا فاقول لماذا لا استوردنا الماركات فيقال ان المراه اصلا اذا خرجت لا تخرج وهي لابسه هذا الامر بل تلبس عباءه سوداء

عليها او كذا واهن في العاده يعني لا يلبسن هذه الامور الا في الافراح فاستهلاك

يعني ليس قويا او في حفلات الاستقبال وغير ذلك ف ولكن اذا صرنا يخرجنا بدون هذه

العباءات فانهن سيصر يوميا سيزيد سيزيد الطلب على هذه الماركات او سيزيد الاستهلاك ساعه اذ يقول اه طيب يقول كيف

نوصل المراه الى هذه المرحله يجي كم شيطان من شياطين الانس ويبدا يتكلم فيقول لك طيب

اذا نحن ممكن ندعم اللي يحث النساء على مثل هذا الامر حتى لو رجل دين يزور بعض

الكلام الى اخره يكون امرا جيدا ممتازا اصلا او كذا ونسميها حريه وتحرر وفي واقع

الامر هذا التفكير مثلا ايضا مثلا حتى ل نتكلم عن موضوع قياده المراه او غيره اوغيره هو يحسبها

شكل بالمسطره كم وحده راح تصير تسوق كذا راح يزيد الاستهلاك هذا راح يجيبنا مليارات

راح نفتح مصانع كثيره ممتاز يعني السب الثاني الي ذكر هذا الرجل قال ان هناك

الكثير من العاملين في مجال التبخ هناك الكثير من العاملين هناك كثير من العاملين في تجاره الاسلحه فقال يعني

وين نوديهم اين نذهب بهم طبعا هناك مجالات اخرى لكن لا قال اين نذهب بهم توفير

وظائف الان مثلا فرنسا مثلا تدعم مجموعه من الحكومات الدكتاتوريه في دول افريقيه غنيه بالنفط

مثل غنيه الاستوائيه وجامبيا وغيرها وغيرها اذا بحثت وراهم تجد ان هؤلاء الرؤساء الدكتاتوريين اصاله هؤلاء لهم

مشاريع يعني استثمارات عظيمه داخل فرنسا وهذه ربما هي درجه من درجات الشراء يعني يقول لهم نعم انا مستبد ولكن استبدادي هذا

سينفع انا اشتري سكوتكم بانني اعمل معكم صفقات اسلحه ممكن انا اتي واعمل عندكم استثمارات

فبهذه الطريقه يقولون طيب اذا نم قرير العين لن لن نسلط عليك الناس والانقلابات العسكريه انت بعيد عنها

الان هكذا العالم يسير في كثير من احيانه يعني اما الطوباويات والافكار الخرقاء مالت حقوق انسان ومش

عارف ايش كلام فاضي لما يتعلق الامر بمصلحه الماديه الامر هنا يختلف تماما تماما الانسان لابد ان يكون عاقلا ويفهم

الدنيا كيف تسير طيب فمثلا حتى مثلا الفتوى الدينيه في المكان الفلاني تجعل الخمور محرمه او

الشيء الفلاني محرم فيخف الاستهلاك بل لا يوجد استهلاك اصلا انا اذهب واحارب المؤسسه الدينيه عادي اعطي فلوس هذا مثل

مثل الانفاق على الاعلانات التجاريه نفس الشيء هذا يجيب زباين وهذا يجيب زباين طيب ولهذا لابد ان يدرك حتى طلبه

العلم وغيرهم هم مع من يخضون معركه هناك عده اطراف هناك مثلا طرف تبشيري هناك طرف

الحادي هناك طرف استشراقي هناك طرف عند اشكاليه سياسيه مع السيطره مع مع مع مؤسستك الدينيه السلفيه او غير ذلك فيهاجم

هناك انسان عنده مشكله تجاريه اقتصاديه وان كان الجماعه الساسه وا اقتصاديين تقريبا هم متقاطع طيب فذكر هذين

السببين ايضا قال ان الحكومات تاخذ ضرائب كبيره ا ان هناك الكثير من من يعملون بهذا

المجال ولا يوجد اصلا لهم معيل الا هذا الا هذا المجال قال الامر الثالث قال

نحن نتدرج الحكومات تتدرج انظر اليهم يمنعونه في الاماكن العامه يعني لكي يظهروا الناس انه هذا ليس

جزء من ثقافتنا هو هكذا علق علق عليه احد الناس وهو مدخن سابق قال لا هذا من باب

انك لا تؤذي الاخرين طيب وانا اريد ان افهم يعني فعلا لا يدخن في المكان العام لاني انا لا ارغب

باستنشاق دخانه واراه وارا الامر نفسه مع الموسيقى يا اخي نحن نرى حرمه الموسيقى ما

اريد ان اسمع الموسيقى لماذا تجبرني ان اسمعه سواء في مقطعك في اليوتيوب او في في الاخبار او في اي مكان لماذا هناك

اجبار لماذا لا يوضع خيار مع موسيقى بدون موسيقى مثل خيارات الترجم وغيرها لماذا لا لا تراعى مشاعر المخالفين

في هذا السياق لا يرغبون في سماع هذا الامر طيب الان اقف مع هذه المنظومه

واتساءل الجماعه اللادينيين وغيرهم اللي دائما يعترضون على الرق قديما الرق الاسلامي لان هناك فرق بين الرق الاسلامي

والرق الاوروبي طيب الرق الاسلامي الا يمكن ان يبرر مثل اسباب هذا الرجل مع كونه اصلا لا يترتب عليه من

الضرر ما يترتب على الدخان بمعنى انه اصلا كانت هناك بيوت وكان هناك مؤسسات كامله وهناك قائمه على هذه

التجاره واصلا بعد الحروب يعني اصاله الناس اما يخطفون اما يصيرون نهبا والرقيق ليس انسانا يعني مهدور الدم

بالعكس دمه له قيمه ليس مهدور العرض من قذفه عزر ولو كان سيده باتفاق الفقهاء ليس مهدور

العرض ليس مهدور الجسد لا يجوز تكليفه ما لا عجوز ضربه على وجهه وغير ذلك حتى بالنسبه

للنساء يعني اليوم مثلا هناك دول تمنع من الدعاره مطلقا مثل السويد وتعتبرها تجاره

بالبشر فرنسا تجر شراء الخدمات الجنسيه وتعتبر النساء العاهرات قاصرات تفرض عليهن وصايه بحيث انه لو جاء انسان اتفق معها اتفاقا

كاملا واشترى خدمات هو يعاقب وهي لا تعاقب وانظر الاقرار الضمني انها غير عاقل وانها

لابد عليها من وصايا لانه لو كانت عاقله لو كانت لا لحسب هي على الامر

نفسه طيب ودوله مثل المانيا تيح هذا اذا بحسب المقاييس الفرنسيه والسويد المانيا بلد فيها رق ممكن الالماني يقولوا لك لا نحن

لا نراه رقا طيب ممكن يجي واحد يقول لا هو رق بس اخلاقي ما في مشكله الان حتى الرق

في الاسلام مثلا منذ البدايه لما ياتي المسلمون يقاتلون الناس يخيرون بين الجزيه والقتال طيب المراه اذا اسلمت قبل ان يقدر عليها

لا تفترق المشركه تؤخذ تخير بين الاسلام وبين ان تبقى على شركه تستخدم ولا توطا في قول

المذاهب الاربعه الان هذه البغيه اليوم في عصرنا والنساء الكثيرات اللوات تصبن في الحروب وبقي او حتى البغي يعني البغي هذه التي

تشترى ويمر عليها في اليوم عش 12 13 رجل يعني هي اكرم ام تلك الجاريه التي في في

في تلك الاوقات يعني هي تشترى مره مرتين وتباع وبعدها تبقى يعني تعيش كانسانه طبيعيه في مكان معين لها حقوق

وعليها واجبات وكثير منهن كنا يذهبون الى قصور الخلفاء يعني وتعيش احلى حياه ممكن يعيشها انسان

انذاك يعني احسن مكان ممكن يعيش فيه الانسان ايش قصر خليف طيب فياتيك انسان يقوللك يا اخي هذه

المنظومه لم لم يكن هناك مقدور على ازالتها بالكليه نتدرج ويوجد الكثير كانوا فاتحين بيوت على

هذا ويوجد الكثير اصلا ماله معيل غير هذا الرقيق او غير ذلك افتح في كتب الفقه مثلا

العبد الماذون له بالتجاره تجد كثير منهم اصحاب يعني يصير صاحب املاك مثلا الصحابي في صحيح مسلم اللي ضرب جاري على وجهه وهذا

محرم فاستعر فذهب للنبي قال النبي اعتقه خلاص فقال فقال والله ما لنا خادم غيرها

يعني مساله حاله اضطراريه ما يستطيع انه يعتقها هو وده لكن ما يستطيع لانه لا معي

له يعني ما في خادم غيره طيب زياده على ذلك كان هناك ابواب كثيره للعتق حتى ان هناك مصرف من مصارف

الزكاه وفي الرقاب طيب هناك عقد اسمه عقد المكاتبه ان الرجل يشتري نفسه من سيده و وفي يعني وهذا يؤكد انه يعني

يستطيع ان يقوم على رجليه والمكاتب يعطى من الزكاه واخر اقصاد تجعل له ثم انه يصير

مولا لهذا السيد فيصير جزء من القبيله فيكون هناك اندماج اجتماعي ف فلو تصير على

ديه او كذا تاتي القبيله قبيله السيد ويدفعون عنه الديه لا هو يحق مكاسب ويندمج وهذا اللي حصل انه كثير من

الرقيق اندمج داخل القبيله وصار جزء منها جيل رقيق ثم بعد ذاك جيل احرار مندمجين

داخل قبيله طباع لما تقرا البخاري جعفي البخاري ايش اسمه محمد بن اسماعيل بن ابراهيم ابن

بردزبه بردزبه هذا مجوسي اسل على يد هذا الجعفي صار مولى له ولا اسلام واحيانا

يكون هناك ولاء عتق هذا بردزبه عاش مع قبيله الجعفي صار واحد منهم لدرجه ان سم

ولده ابراهيم فخلاص ولده عايش عربي مع العرب ابراهيم جاط اسماعيل عايش مع العرب جعفي هو يعتبر نفسه جعفي عاش مع هؤلاء

الناس يتطبع بطباعهم الجاريه التي تلد تسمى ام ولد اللي تلد من سيدها تسمى ام ولد هذه ام

الولد لها خصائص حجابها اشد من حجاب الجاريه الاخرى الكثير من الفقهاء لا يجوز ان تباع بمجرد ما يموت السيد تعتق راسا

راسا الرقيق العقوبات عليه منصفه ولو سرق من سيده لا يقطع الرجم لا يتعلق بالرقيق فايضا هناك

مراعاه لكثير من الجوانب الرقيق مثلا اذا كان اعمى او اعرج او كذا يجب على سيده ان

يطعمه وان وان الجاريه كما ذكر ما ورد في الحاوي لا يجوز ان تكلف انها تاتي بمال

لانه هذا امر لا تستطيعه ويستدلون باثر عن عثمان قال لا تكلفه فان المراه فيهن اذا كلفت بغت كلفت

ما لا تطيق بغت يعني قد يعني تصير بغيا طيب ولا يجوز استثماره في هذه القضايا

القضايا الجنسيه وغير ذلك طيب ونسب الولد محفوظ ووالد الولد محفوظ والى اخر كل يعني

فال المنظومه كانت اخلاقيه جدا جدا جدا يعني بمقارنه باحكام ذلك الزمان وبامكانك ان تذهب الى الرق عند اليونان ولا عند

الرومان ولا عند اليهود ولا وتنظر وتقارن مع الرق الاسلامي طيب انت الان قابل شيء والامر

وبعدين هناك شيء ان منهم من كان يختار الرقي يعني مثلا سيد يقول لكاتب يقول لا

لا انا خليني انا مرتاح على حياتي هذه يقوللك يعجز نفسه تلقاه بكتب الفقهاء يعجز

نفسه هو يعجز نفسه طيب زياده على ذلك في منفعه متعلقه يعني عمر بن الخطاب اعتقد كل من صلى لانه اصلا

الرق هو ان يجعل هذا الاصل ان الغير المسلمين انه يجعل هذا الانسان غير مسلم

تحت سلطه المسلم ليكون ارغب للاسلام لان الانسان المقهور يقلد القاهر هذا الذي طيب ولهذا يعني امروا بالاحسان اليهم والى

اخره حتى ان الصحابي النبي صلى الله عليه وسلم اعطاه رجلا على اساس يعني يسترق وقال

استوصي به خيرا فاني رايته يصلي فراح اعتقه خلاص خلصت القصه قال ثلاثه يؤتون اجرهم مرتين قال ورجل كان عنده جاري يعني

علمها وادبها علمها وادبها يعني خلاها تسلم خلاها كذا ثم اعتقها وتزوج هو هذا الاساس لهذا مثلا احمد وغيره

يمنع انك تبيع الرقيق على الكفار عموم الائمه هي لو كانت فائده ماديه يقوللك يلا بيع اذا اذا طبعا الرقيق

المسلم لا يباع على كافر مطلقا لكن ممكن يقوللك يا اخي ايش ذنب الولد اللي يولد هو

هوه رقيق طيب ايش ذنب اللي يولد ومن مدخنه ويولد معه امراض يعني اصلا هو يولد وفي هذا الجو

فيكون متعود عليه لكن في النهايه هناك فرصه لان يكون حرا كبيره جدا الواقع انه

اليوم قبلوا منظومه السماح بالتدخين مع كل ما فيها من اضرار لانها جايه من الغرب بس

ثم هو جاي يتكلم على منظومه ما عنده فكره عنها سوى قياس استشراق الحاله الاسلاميه على الحاله الاوروبيه

ويرفضها ولو تاملت لوجدت ان الحاله التي يرفضها اولى بالقبول ال000 مره من الحاله اللي هو يقبلها اصلا ولا يتكلم عنها ودو ش تسوي