الدروس التثقيفية في علم الحديث [ ٨ ]

السلام عليكم الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما

بعد فهذا المجلس السابع فيما اظن في دروسنا التثقيفيه في علم مصطلح الحديث اليوم سنتكلم عن باب مهم حقيقه هذا

الباب اوسع مما تكلمنا عنه انفا كله وهو باب العلل من غير حدود ولا عله بعض

المصنفين يقولون ولا عله قادحه ما العله العله سبب خفي نعرف من خلاله ان هذا الثقه

قد اخطا ان هذا الثقه قد اخطا طيب ما الفارق بين هذا الباب وباب الشذوذ

سيظهر لك هذا الان حين اعدد لك انواع العلل العلل باب لا يشرح الا بالامثله حين نرتب

العلل الاسباب التي من خلالها نعرف ان الثقه قد وهم ترتيبا نوعيا نقول النوع الاول النوع

الثاني النوع الثالث وهكذا النوع الاول المخالفه في الوقف والرفع او الوصل والارسال ما معنى

هذا معنى هذا انه ياتي راو يروي حديثا معينا مالك عن نافع عن ابن عمر معمر عن الزهري عن انس عن رسول الله

صلى الله عليه وسلم اي اسناد فياتي راو اخر ويروي هذا الخبر من كلام ابن عمر نفسه من كلام انس

نفسه ليس من كلام رسول الله كلام الصحابي يسمونه موقوف كلام التاب كلام ما ما ينسب للنبي

صلى الله عليه وسلم يسمونه مرفوع لهذا يقال اختلف في وقفه ورفعه والصواب والوقف اختلف في وقفه ورفعه والثواب

الرفع يعني الصواب انه من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم اختلف طيب الاختلاف وصلا وسالا ما

معنى هذا ياتي انسان بالاسناد بالمثال السابق يرويه مالك عن نافع عن ابن عمر ياتي

انسان اولى منه او اوثق منه ويرويه مالك عن نافع عن رسول الله مباشره طبعا هذا

سيكون مرسلا منقطعا فيقال اختلف فيه وصل وارسال وال الصواب والارسال طيب هذا لا فرق بينه وبين

الشاذ ممكن ياتي انسان يقول طيب هنا ثقه خالف من هو اوثق منه اقول لك

لا سادخل على النوع الثاني لتعرف ان هذا باب ادق من باب الشاب الباب الثاني اسمه السلوك

الجاده ما معنى السلوك الجاده هذه الطريقه يرجح بها احيانا اهل الحديث روايات الاقل وثوق من

الاوثق يعني راوي صدوق تكون روايته اولى من روايه الثقه الذي هو اوثق منه لماذا

وكيف حين يكون الرا راي الثقه سلك الجاده والراوي غير الثقه لم يسلك الجاده طيب

ما معنى هذا هناك اسانيد متكرره اسمها جاده يعني انا مثلا انا شيخكم جالس احدثكم بمجموعه احاديث باسناد واحد اقول

لك حدثني مالك عن نافع عن ابن عمر عن رسول الله بكذا حدثني مالك عن نافع عن ابن عمر

عن رسول الله بكذا حدثني مالك عن نافع عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

بكذا حدثني مالك عن نافع عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بكذا

وفجاه غيرت السند قلت حدثني مالك عن نافع عن ابي هريره عن رسول الله صلى الله عليه

وسلم بكذا كثير منكم ربما حتى بعض ثقات ربما سيهم سيجعل هذا نافع عن ابن عمر لن يجعله

عن ابي هريره لكن منكم من سيكون متيقظا ويدرك الفرق بين هذا وهذا هذا المتيقظ قد

يكون في عموم الحكم عند حدثين اقل وثاقه من ذاك الذي لم يتيق ولكن هنا المحدثون يرجحون روايه

الاقل وثوق بقرينه انه لم يسلك الجاده هنا المحدثون لم يظهروا العبقريه فقط بل اظهر افراط شديد في

العبقريه ولهذا الرفع جاده ان يكون الحديث مروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

جاده الوقف ان يكون هذا كلام الانس او الحسن البصري او ابن عمر هذا ليس جاده

الناس لا يعتنون بكلام هؤلاء كما يعتنون بكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم فدائما في الغالب في الغالب حين يروى

الخبر من قول شخص معين وبنفس السند يروى عن رسول الله في الغالب يكون الارجح انه من قول هذا الشخص

حتى لو كان ي الروايه التي تجعلها من قوله اقل لانه لم يسلك الجاده هذا باب صغير في

العلل سناتي على بقيه الابواب ولكن دقيقه فقط طيب تكلمنا عن نوع من انواع العله التي كان يستخدمها الائمه وموجوده

في كتب العلل الوقف وال والوصل والارسال وداخل هذا النوع تكلمنا على عنوان فرعي اسمه سلوك

الجاده سلوك الجاده هذه الطريقه من طرق الترجيح تكلمنا في الشذوذ على طريقتين في الترجيح التي هي الترجيح بالاوقيانوسية

باب الزيادات هناك مجموعه من الرواه يروون حديثا ياتي احد الاشخاص فيزيد احد زملائهم فيزيد زياده لم يزيد لم يزدها

الاخرون هذه الزياده هل تقبل او لا تقبل الامام الشافعي رحمه الله يقول الاكثر اولى

بالحفظ بعض الظاهريه يقولون لا مادمنا نقبل حديث هذا الثقه منفردا فلماذا لا نقبل زيادته هذا قياس

فاسد قياس فاسد تماما لان حديثه حين يرويه منفردا لا يلزم منه اتهام غيره بالغفله واما الحديث الذي يرويه معه غيره

زيادته على غيره يلزم منها اتهام غيره بالغفله زياده على ذلك من قال لك اننا

نقبل التفر مطلقا وهذا باب اسمه باب الزيادات الشاذه والبخاري ومسلم حقيقه عبقري في هذا

الباب الكثير من الاحاديث تجدها في البخاري ومسلم ثم تبحث عنها خارج البخاري ومسلم فتجد هناك زيادات

اجتنبها البخاري ومسلم والبخاري اكثر اجتنابا لهذا اجتنبها البخاري ومسلم لانها زيادات تعتبر شاذه مثلا جاء احد

الرواه وروى حديثا هذا مثال صحيح واقع يعني هذا ليس افتراضيا روى حديث ان النبي

صلى الله عليه وسلم قرا على الجنازه صوره الفاتحه وسوره قصيره هذا الراوي جاء جبلان في الحفظ وهما سفيان وشعبه

تابعاه روياه هذا الحديث معه ممتاز ولكنهما لم يذكرا هذه الزياده زياده وثوره تعتبر زياده شاذه واضح انه دخل عليه

حديث في حديث اخر عندك حديث الداجن حديث انه الايه ايه ايه الرضاء قرا اكلها

الداجن الحديث هذا يرويه ابن اسحاق عن عبد الله بن ابي بكر عن عائشه الامام مالك وهو

اوثق من ملء الارض مثل محمد بن اسحاق باتفاق المحدثين رواه بدون هذه الزياده ورواه غير مالك ورواه شيوخ غير

هؤلاء طيب من طبقه شيوخ ابن اسحاق شيوخ شيوخه بدون هذه الزياده اذا علمنا ان محمد بن

اسحاق وهم من اين دخل الوهم على محمد بن اسحاق محمد بن اسحاق متخصص بالسيره احاديث

السيره دائما في راسه حديث الافك فيه ان عائشه تنام فياكل الداجن عجينها دخل عليه هذا بهذا

دخل عليه هذا بهذا لاحظ طيب عندك مثلا زياده كان يعقد التسبيح بيمينه بيمينه هذه انفرد بها راوي وقال له

محمد بن قدام الجوهري وهو الثقه من دون سبعه وثمانيه لم يذكر لفظه بيمينه اعتبرناها

شاذه هذا باب من ابواب العلل زياده على ذلك ممكن زياده الثقه نعقد لها كلاما اكثر

لاحقا ان اردتم هذا النوع الثاني النوع الثالث في ابواب العلل التفرد المستنكر ما معنى التفرد

المستنكر التفرد احيانا يكون عله واحيانا يكون قرينه على وجود العله كيف هذا واحيانا لا

يكون هناك رواه مكثرين لهم تلاميذ كثر بالمئات مثل هشام بن عروه والزهري والاعمش وغيرهم

مالك هؤلاء الرواه المكثرون لهم اصحاب مختصون بهم وعاده يقسمون اصحابهم الى طبقات يعني اللي عنده

اصحابهم خاصه خاصه اصحابهم خاصه اصحاب هكذا حين ياتي شخص ليس من الطبقات العليا وان كان ثقه فينفر عنه باصل مرفوع حديث عن

رسول الله صلى الله عليه وسلم وانت لست من الخاصه من خاصه هذا صاحب التلاميذ

المكثرين فان مثل هذا يعتبرونه منكرا نبه على هذا الامام مسلم في صحيحه في مقدمه

الصحيحه اذا ف عن شخص انت من طلبته الملازمين لا مشكله يعني انت حماد بن سلمه

اذا انفرد عن ثابت لا مشكله لانه من الملازمين لثابت اذا انفرد عن غير ثابت

مثل ايوب مثلا لا هناك مشكله لانه ليس من الملازمين لايوب هكذا وبالنسبه للشيوخ غير المكثرين ف

التفرد عنهم هين وهذا وهذا النوع من العلل ظهر في الطبقات المتاخره ولا في الطبقات المتقدمه مثل

الصحاب والتابعين التفرد هين لانه اصلا اكثر الطبقه لا يهتم بالتحديث ولا يريد ان يحدث ولا يحدث حتى يسال اما في الازمنه

التي تاخرت لا التحديث صار صنعه وصار تعقد له مجالس عظيمه فصار التفرد هنا عثيرا وهذا ما يطلقونه احيان يقولون غريب

من حديث فلان فهذا يقولون عنه منكر لكن منكر ليس معناه ان ان متنه باطلا قد يكون صحيح جدا

من طريق الا مثل حديث انما الاعمال بنيات من حديث عمر بن الخطاب صحيح معروف من حديث عمر بن الخطاب معروف لكن لو

جاء رجل ورواه من حديث سعيد الخدري من حديث سعيد الخدري رواه شخص فضعف يقوللك

هذا حديث عمر معروف حديث لا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق يرويه الاعمش عن عدي

بن ثابت عن براء بن عاسم في علي فرواه بعض الروات من حديث شعبه لا يعرف من حديث شعبه الا من حديث

راو معين استنكر عليه طيب عاد الحديث ماشي لا لاك لا هذا ليس حديث فلان لهذا الامام

احمد حين جرح الواقدي الواقدي هناك حديث مشهور من روايه يونس عن الزهري فهو رواه

من معمر عن الزهري فقال احمد افتضح هنا الواقدي طيب كيف يعني عادي واثنين لاك لو

كان الحديث عند معمر لرواه تلاميذ معمر كلهم لان معمر اصلا اوثق من يونس فالناس

يحبون ان يرووا حديثه فواضح انه انت تالف اسانيد لكي تغرب طيب طيب نحن ذكرنا انه من الاباب التي

يضعف بها الراوي يكثر من هذا نعم يكثر من هذا لكن بعض الثقات هو ثقه اصلا ولكن قد

يقع منه هذا الوهم مره او مرتين فنستخدم علم العلل في هذا الحديث او الحديثين وهو حكمه في علم الرجال الجرح

والتعديل انه ثقه ضابط باعتبار الاغلب طيب تعال هذا باب من ابواب العلل باب التفرد

المستنكر من ابواب العلل ايضا باب ليس في كتابه ما معنى ليس في كتابه معناه ان بعض

الائمه الف كتب جمع فيها كل حديثه كامام احمد جمع المسند الحميدي جمع المسند اسحاق

ابرا جمع المسند ابو داوود الطيالسي له مسند هكذا ياتي شخص متاخر فيروي من طريق احد

هؤلاء الائمه حديثا ليس في كتبه يعرف انه واهم ولهذا الدار قطني جمع كتاب سما غرائب مالك جمع الاحاديث التي

رويت من طريق الامام مالك وليست هي في موطئه بردان يبا وليست في موطئه وصار يستدل بها على ان هذا الراوي

وهم وقد حصل هذا لامام ابن بطه الحنبلي حين خرج حديث من طريق مالك ليس في كتب

مالك فهذا يستدل به على ان الثقه قد وهم انتهى باب العله باب العلل لا لم

ينتهي لازال فيه بقيه ولكن لا اريد ان اثقل عليكم لكني اود ان انبه هنا تنبيها

دقيقا فقط هذا الباب اللي اسمه باب العلل هذا لا يوجد في اي فريق اخر غير اهل السنه مثلا

الرافضه الاباضيه غيرهم لا يعرفون هذه الابواب الدقيقه في العلم لم يخضع لم تخضع اقوال شخص غير نبينا صلى

الله عليه وسلم لمثل هذا النقد الدقيق والدقيق جدا للرواه عنه بالشروط الخمسه التي ذكرناها

هذا هو يعسوب الفن نحن سنكمل كلام على على العله ثم بعد ذلك بعد ما ننهي الكلام عن العلل في

المجلس القادم سيكون استكمال الكلام على باب العلل ثم بعد ذلك سنتحدث عن المصطلحات واختلافاتها سنتحدث عن الفاظ الجرح

والتعديل سنتحدث عن كتب الحديث والمصطلح كتب الحديث القديمه وكيف ينتفع بها وسنتحدث عن ائمه الحديث ونعرف بهم لان

هذه في النهايه جوله تثقيفيه هذه الجوله التثقيفيه اذا امسكتها بيدك خلاص سنكون في سيرنا في في في بعض

كتب المصطلح ان احببتم ستكون امرها هينا جدا بالنسبه لكم وحين ناتي وندخل على البحث والتطبيق او اذا اردنا ان نعي دورات

في التخريج وهذه لابد ان تكون فيها نوع من النشاط والتفاعل سيكون الامر هينا جدا