الدروس التثقيفية في علم الحديث [ ٧ ]

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى اما بعد

هذا هو المجلس السابع من دروس التثقيف الحديثي ولازلنا في شروط الحديث الصحيح وقد وصلنا عند الشرط السلبي وهو انتفاء

الشذوذ الشروط الماضيه كانت شروط ثبوتيه تطلب ثبوت شيء اما اليوم فهذا شرط سلبي يطلب انتفاء

شيء على ان انتفائه يعني ثبوت شيء اخر وهو انتفاء الشذوذ ما معنى الشذوذ والواقع ان الشذوذ من داخل في

الشرط الذي سيليه الذي هو العله لكن العله اوسع ولهذا كثير من المصنفين في المصطلح

يفردون الشذوذ بالذكر ما هو الشذوذ الشذوذ يعرف في كتب مصطلح الحديث المتاخره بانه مخالفه الثقه لمن هو اوثق

منه ما معنى هذا نحن حين تكلمنا عن الضبط شرط الضبط المحدثون ليس كل الضباط عندهم

على درجه واحده بل هناك ضابط متقن وهناك ثقه وهناك ثبت وهناك حافظ وهناك صدوق هذه العمليه من الفرث تدل على

دقه شديده وتحري يعني مثلا نحن مثلا ذكرنا اليه من اليات عرض روايات الراوي معرفه صدق الراوي

فعرض مروياته على مرويات اقرانه فوجدناها في الغالب موافقه ولكن وجدناها في بعض الروايات تخلف عن الموافقه فهذا لا نعطيه

رتبه ثقه وانما نعطيه رتبه صدوق لكن اذا كانت احاديثه التي وافق فيها غيره بالمئات والتي اخطا فيها قليله لا هذا

يكون ثقه لكن اذا كان الاحاديث التي رواها قليله المساله تدخل في النسبه والتناسب الراوي الصدوق اذا خالف من هو

اوثق منه او اكثر خالف من هو اوثق منه او اكثر كيف خالفهم ما معنى

خالف نضرب مثالا لنجعله ابتداء مثالا تخيليا نجد مثلا شعبه مثلا رضي الله عنه رحمه الله

جاء وروى حديثا عن ابي اسحاق عن البراء ابن عازب ان رسول الله صلى الله عليه

وسلم صلى الظهر ثم صلى بعد الظهر ركعتين ناتي نبحث في الشروط الاولى ننظر في شعبه نجد امام متقن ثقه

ثبت عدل ضابط الحمد لله ناتي الى ابي اسحاق تبيعي نبحث نجد هذا الامر ناتي ال

البراء بن عازب نجد انه صحابي جميل حول شرط العداله والضبط ماشي ننظر هل هل شعبه سمع من ابي اسحاق تتلمذ

عليه نعم شعبه وكان رجل لا يدلس اصلا مشهور انه لا يروي الا المتصل جيد نذهب

الى اب اسحاق السبيعي هل تتلمذ على البراء بن عاث نعم هو من تلاميذ البراء بن عاث

وسمع البراء بن عاث وسمع صحابه حتى اكبر من البراء بن عاث جميل هل هذا يكفي لا لا لا ننظر من روى

الحديث مع شعبه فنجد مثلا انه اسرائيل حفيد ابي اسحاق السبيعي وسفيان الثوري مثلا وزهير بن

معاويه كلهم روى الحديث عن ابي اسحاق عن البراء ابن عازب ان رسول الله صلى الله

عليه وسلم صلى الظهر وصلى بعدها اربع ركعات وليس ركعتين هنا روايه شعبه تسمى شاذه تسمى شاذه

لماذا لانه خالف الاكثر والاوثان متفقين سفيان يعني اوثق من شعوبه باتفاق فاكثر اولى بالحفظ هذا اسمه

الشذوذ لانه خالف من هو اوثق منه في المتن ممكن لنغير في هذا المثال قليلا فنجعل مثلا ابو اسحاق السبيعي رواه

عن البراء بن عازب شعبه رواه عن البراء عن اسحاق عن البراء بن عازب وجاء سفيان

الثوري مثلا ون معه وروه عن ابي اسحاق عن ابي الاحوص عن عبد الله هنا يكون شعبه

اخطا في السند يكون شعبه رحمه الله اخطا في السند الخطا في السند هذا احيانا يكون

مؤثرا بحيث انه يتحول من اسناد ضعيف الاثناء الصحيح مثلا او احيانا لا يكون مؤثرا مثلا لو

رووه هو فعل البراء وليس فعل النبي صلى الله عليه وسلم طيب هذا الشذوذ بنفس الاسناد هناك نوع اخر من

الشذوذ وهو مخالفه الحديث لاحاديث الباب الاخرى وللنصوص الشريعه الاخرى العامه وهذا باب دقيق نود ان نركز فيه

قليلا قبل ان نفهم شذوذ الحديث عن اصول الشريعه العامه ينبغي ان نستوعب شيئا وهو باب الجمع بين

الادله هناك شيء اسمه الجمع بين الادله لا نجزم بالتعارض حتى يثبت عندنا ان انه لا سبيل

للجمع وهذه عمليه دقيقه كان يمارسها العلماء انا اعطيك مثالا على الجمع الله عز وجل يقول حرمت عليكم

امهاتكم الى اخر الايه ثم قال الله تبارك وتعالى واحل لكم ما وراء ذلك الايه لم يذكر فيها الجمع بين المراه

وعمتها والمراه وخالتها هذه جاءت في السنه طيب احل لكم ما وراء ذلك واجمع عليه الامه ما وراء ذلك

هذا اسمه عموم خصف تته السنه مثل حرمت عليكم الميته والدم جاءت السنه واحلت ميته

السمك واحلت الكبد طيب هذا اسمه تخصيص وهذه من وسائل الجمع بين الادله ايضا يوصيكم الله في

اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين اذا كل الاولاد سيرثون جاءت السنه وقالت لا يرث القاتل

المقتول هذا تخصيص ايش معنى تخصيص معى استثناء بعض افراد الحكم السنه تخص القران باتفاق

مثل والسارق السارقه فقطعوا ايديهما كل سارق هذا القران لكن العلماء متفقين انه لابد من نصاب ولا بد من حرث

ولا بد ولا بد ولا بد لماذا هذه الشروط جاءت في السنه هذه التخصيصات جاءت في

السنه اذا كثير مما يتوهم فيه التعارض كثير ما يتوهم فيه التعارض هو في واقعه

عموم وخصوص طيب فمثل لما ياتيك انسان ويحدثك عن قصه مثلا لا اكره في الدين وقصه حد الرده

قول عموم وخصوص وخلص القصه لكن هناك تعارضات حقيقيه وطبعا هناك الناسخ والمنسوخ وهناك المطلق والمقيد

لكني انا اردت ان انبه على باب العام والخاص فاحيانا يوجد حديث في الباب يخالف

كل الاحاديث ويرويه فرد وان كان ثقه فامه لا يتكلم الجمع لانه فرد ويعتبرونه مستنكرا واحيانا يكون لا وجه

للجمع مثل حديث رويه اطيعوني ما كنت بين اظهركم فرد عن فرد عن فرد معناه قال ابو

حاتم هذا باطل يعني شاذ مخالف لكل احاديث الباب ن سنه النبي صلى الله عليه وسلم

باقيه طيب مثل حديث كان ينام ولا يمس الماء قال كان خالف كل احاديث الباب اللي نصت عليها

عائشه رضي الله عنها فهنا شذوذ مثل احاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي ركعتي الضحى فعلا هو النبي

الاحاديث الوارده انه كان يحث لكن الصلاه صلاته كانت بالليل طيب فكثير من الام استنكروا لان عائشه

نفسها مثلا نصت قات لم يصليهما رسول الله ثم نجد حديث اخر اضعف منه تقول صلاها عندي

رسول الله اذا هنا شذوذ وهم خالف الاحاديث التي في الباب طيب هنا باب لطيف

هل يوجد ما هو عكس الشذوذ يعني ما يثبت دلاله الخبر نعم يوجد ما هو عكس

الشدود عامه الاحاديث ثبت فيها ما هو عكس الشذوذ خصوصا الاحاديث المشهوره التي يحتج بها

مثل ان يكون الحديث شاهد قراني على سبيل المثال حديث عليكم بسنتي وسنه الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي

هذا الحديث له شاهد من القران لكن عاد العلماء اللي يستنبطون انت تقرا في الفاتحه اهدنا

الصراط المستقيم انت تقرا في الفاتحه اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم ما الذين

انعم الله عليهم في القران نفسه من يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله

عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين من النبيين الان عرفنا عندنا النبي صلى الله عليه وسلم نتبعه وباتباع

يتبع عامه الانبياء وما اتفق عليه الانبياء طيب والصديقين من المشهور باسم الصديق ابو بكر ابو بكر الصديق

طيب والشهداء عمر كيف مات شهيدا قتله ابو لؤلؤه عثمان كيف مات شهيدا قتله المصريون علي كيف

مات شهيدا قتله ابن ملجم اذا هذا حتى كلمه راشدين في القران ولكن الله حبب اليكم

الايمان وزينه في قلوب بكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولئك هم الراشدون وهؤلاء راس

الصحابه فلاحظ الان احيانا يكون هناك شاهد من المعنى البعيد مثل قصه حد الرده اهل

البقره اللي عبدوا العجل ايش امروا توبوا الى بارئكم فاقتلوا انفسكم ذلكم خير لكم فاقتلوا

انفسكم وعندنا الامر في استتابه يعني احسن طيب فاحيانا يكون هناك شاهد من القران لكن

هذا يحتاج الى استنباط ما هو اي انسان يستطيع ان يستخرج الشاهد القراني واحيانا يكون الحديث رويه من طرق

عديده كعام احاديث الاحكام ككثير من احاديث الاحكام وتجدها دائما في الترمذي يقول لك يذكر لك الحديث من حديث ابي هريره

ثم يقوله في الباب عن فلان وفلان وفلان واحيانا يعتضد الحديث بكونه يفتي به الصحابه حين ناتي الى تلاميذ الصحابه

وننظر في فتاوى شيوخهم التي لم يصرحوا برفعها لنبينا صلى الله عليه وسلم نجدها مطابقه

للحديث الحديث الذي روي باسناد صحيح وهذه ايضا دائما ينبه عليها الترمذي ينبه عليها مالك ينبه عليها الشافعي ولهذا

الحديث اذا وجدوا عامه الصحابه لا يفتون به فان هذا قد يجعلهم يعتبرونه شاذا طبعا الصحابه ليس الصحابه فقط

الصحابه والتابعين ك فقهاء يعني هذا اللي نقصده بالواقع العملي تحدثنا عنه انفا طيب عندنا وسائل

عندنا هذا ما هو عكس الشذوذ عندنا الشاهد القراني مثل حتى عذاب القبر له شاهد في

القران الله عز وجل يقول سنعذبهم مرتين ثم يردون الى عذاب عظيم سنعذبهم مرتين مره في

الدنيا والثانيه تقول لي جهنم ققولك لا ل قال ثم يردون الى عذاب عظيم اذا الثانيه

واضحه عذاب القبر ف ولهذا مثلا زكريا الساجي ا رحمه رحمه الله جمع كتاب في احاديث سنن

ابي داوود جمع الشواهد القرانيه التي لها وهذا يدلك ان المحدثين مهتمين بهذا الامر مهتمين بامر المتون والشافعي له كتاب

مختلف الحديث في الجمع من الحاديث المتعارضه ابن قتيبه له تاويل مختلف الحديث يعني حتى لما ذكر لاسحاق بن راهو

حديث ينزل ربنا ل يستنكره بعضها الاعتزال فقال هذا في القران وجاء ربك والملك صف صف

قالوا جاء يوم القيامه قال من ياتي يوم القيامه من يمنعه الان ف فهذا هو ما هو عكس الشذوذ ولهذا ل مقال

اسمه قاعده فيان معظم الاحكام الش ثابته بطريقه قطعيه فصلت فيها في قصه الشواهد التي تدل

على تؤكد لنا صحه الخبر الذي انطبقت عليه شروط الحديث الصحيح وبينت ان معظم السنن ينطبق عليها

هذا عامتها خصوصا التي اعتمدتها الامه ولهذا من الامور الملاحظه انه اليوم الناس الذين ينكرون بعض الاحاديث ياتون الى

عليتها وين الحديث المتواتر راوين ثمانيه تسعه من الصحابه وينكروا يفتي به كل الصحابه والتابعين

يعضد واقع عملي له اشارات بالقران مثل نزول عيسى و من اهل الكتاب الا لايؤمنون به من قبل

موته وهكذا والله المستعان وهناك قراء كثيره ممكن يستدل بها في نفس السياق طبعا نحن عندنا قراء بها على صدق

الراوي افرادا من دراسه حاله ولكن نحن الان نتكلم على الروايات على نفس الروايه نفسها القراءه التي تدل على صدقها يعني

مثلا انا اضرب لكم مثالا حديث المهدي لا تقوم الساعه حتى ياتي رجل يواطئ اسمه اسمي واسم ابيه

اسم ابيه حديث مخرجه كوفي انفرد به عاصم بن بهدله اللي هو عاصم صاحب القراءه اللي

نقرا بها هنا في في الخليج الخليج العربي معظمنا عرب الذي نسكنه يعني فما في

داعي لزعل ف عاصم الان نريد ان نتاكد هو ضبط او لم ي يضبط هو الان هذا اسناد

كوفي نبحث فنجد سعيد بن المسيب وهو رجل مدني وابوه صحابي يذكر المهدي فيقول هو من ولد

فاطمه هذه قرينه انه عاصم ضبط لانه وجد في بلد اخر تماما من عالم اخر تماما يذكر شيء يوافق مضمون هذا

الخبر نجد ايضا مثلا محمد بن ثيري رحمه الله يذكر المهدي ويقول هو الذي سيصلي

خلفه عيسى من سيرين بصري الان وتابعي من تلاميذ ابي هريره وان ومعروف انه لا يروي الا عن

ثقه جميل هذه ايضا قرينه لطيفه نجد ان عبد الله بن عباس نفسه يذكر مضمون هذا الحديث باسناد مكي دون ان يقول

لفظه المهدي ولكن يقول يخرج رجل سمته كذا كذا كذا جيد نجد طاووس المكي يذكر

المهدي نجد ان عبد الله بن الحسن بن الحسن النفس الذكي لما تقاتل مع ابي جعفر المنصور قام معه

الكثير من علماء التابعين واتباع التابعين وقالوا هذا المهدي اذا المهدي حاجه كانت منتشره جدا في ذلك العهد القريب جدا من عهد النبي

صلى الله عليه وسلم فهذا يعطينا اشاره الى انه الحديث هذا حديث مضبوط هو طبعا اقوى ما في الباب

يعني هناك احاديث اخرى لكن هذا هو اقوى ما في الباب يعني والاحاديث الاخرى ايضا غير

مدفوعه وان كان في سندها ضعف هذا المقصود انه احيانا العوامل لا تدل فقط عندنا عوامل تدل على نكاره الحديث

من المخالفه من عدم استيعاب الامر تاريخيا مثلا في هناك حديث روي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لام

الدرداء حين جاءت من الحمام ل نقده المحدثون قالوا لم يكن هناك حمامات في المدينه في وقت النبي صلى الله عليه وسلم

فاستنكر على هذا الراوي مثلا حديث يذكر ان والله في فتح تستر كان يزيد بن ابي سفيان موجودا قل

تاريخيا هذا مغلوط اذا المحدثون لم يكونوا كما يصور بعض الناس انهم خرقه ولا ر في المتون لا

لا ابدا كان لهم نقد دقيق جدا على قصه المتون لكن الحديث اللي يخرج من تحت نقدهم

جميعا وهم اناس متفرقين ومواهب متفرقه و واهواء متفرقه انصح وجود اهواء هذا لا يكون نقده

سهلا فما بالك الذي يمر على الامه 14 قرن بعض الامر كانه استهزاء بعقول الامه

ككل ولا يوجد عاقل يستهزئ بعقول امه كانت ممتده على ثلاث قرات فيها علماء ومفكرين من

كل المذاهب والانحاء ونحن الان هنا نتكلم على اهل الحديث خاصه طيب الان عندنا شرط عداله شرط

ضبط شرط اتصال سند شرط سلامه من الشذوذ خلاص لا هناك شرط مهم جدا اسمه السلامه من

العله هذا الذي سيكون له المجلس القادم شرط مهم جدا جدا ويدلك على عظيم دقه المحدثين هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم