الدروس التثقيفية في علم الحديث [ ٩ ]

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته اعتذر اليوم انني تاخرت لظرف لحق بي ولكن ان شاء الله تبارك

وتعالى الامر مدرك سنتكلم سنكمل اليوم الحديث عن باب العله والكلام في باب العلل جدا شيق ومسلي

نوع من انواع العله الخفيه هو ما يسمى بالادراج ما معنى الادراج الادراج هو ان يكون للراوي

كلام ضمنه داخل حديث رسول الله فلم ينتبه بعض الناس الى الفصل بين هذا الكلام والكلام وكلام نبينا

فيخطئ الراوي الثقه ولكننا من خلال دراسه جمع الروايات نرى ان هناك بعض اصحابه الاذكياء الذين

فرقوا الادراج قد يكون قبل الحديث يعني الانسان يكون يتكلم كلاما ثم يذكر حديثا لرسول الله وقد يكون في منتصف

الحديث شرح ولكن في الغالب تكون واضحه ك قول الزهري والتعبد هو التحنث عفوا وال التحنث هو التعبد في حديث

غار حراء وقد يكون خلف الحديث كما روى ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم انه

قال الطيره شرك الطيره شرك ثم علق ابن مسعود وقال وما منا الا يعني من ينوبه شيء من الطيره ولكن يذهبه التوكل

هذه الابن مسعود وقد جمعت مؤلفات في مساله الادراج ان شاء الله تبارك وتعالى اذا تحدثنا عن

المصنفات الحديثيه على مر العصور وكيف يستفيد منها الباحث سنعرض لهذه المؤلفات الباب الثاني في العله الباب

الثاني اليوم الت تكلمنا عن ابواب سابقه الباب الثاني في العله هو باب باب حال الراوي اثناء

الروايه حال احتف بالراوي اثناء الروايه جعله لا يضبط وهو في الاصل ضابط وهو مثلا يقول لك

حدث به عند المذاكره او حدث به وكتبه ليست عنده او حدث به ورجع عنه هو اكتشف انه اخطا مثل عبد

الله مبارك كان في الجهاد فحدث بحديث البركه مع اكابركم المتن اتى به بشكل صحيح

ولكنه اخطا في الاسناد نبه على هذا بعض تلاميذه وقالوا سبب ان المبارك اخطا انه

كان في الجهاد يقول وكيع اتيت الى يونس الايلي في الحج فجهد ان يقيم لي حديثا فما

استطاع كتبه ليست عنده لم يراجع وهذا اصلا حفظه من كتبه او وهذه نادره لكن

تقع الباب الثالث من ابواب العلل اللي تتبعها الائمه اليوم الاختلاط وهو الخرف ان يكون الراوي الثقه ثم يخرف اذا

كبر ومجرد تتبع المحدثين لهذه الحال دليل دقه شديده وتجدهم يقولون مثلا الراوي فلان فلان وفلان وفلان روى عنه قبل الاختلاط

وفلان وفلان وفلان روى عنه بعد الاختلاط يكتشفون خرفه هذا بعده امور بتغير اخلاقه بتغير صلاته الخرف واضح نحن

نشاهده ونعرف احواله لكنه تجده وهو مخرف يحدث واحيانا ربما اغتر به انسان لان طول

حياته يحدث فيجلس يحدث فيدخل اسناد هذا الحديث على متن هذا الحديث واسناد هذا الحديث على متن هذا

الحديث باب الاختلاط هذا باب ذاخر والفت فيه كتب خاصه واحيانا يقولون روايه اهل البلد الفلاني

عن فلان قبل الاختلاط الباب الخامس من ابواب العله التفريق بين روايات الراوي بحسب البلدان كيف مثلا يقولون اسماع بن عياش

روايته عن الشاميين قويه وروايته عن غيرهم ضعيفه لان الشاميين اهل بلده فكان يراجع ويذهب وياتي وهذه من دقه المحدثين انت

ضابط ما في مشكله لكن نحن نلاحظ انك اذا حدثت عن اهل البلد الفلاني تخالف اهل هذا

البلد فمعلوم انك في اهل هذا البلد عندك مشكله انت الاحاديث لا تضبطها حتى كما قال

الاعمش عن ابي اسحاق روايته ضعيفه لانه ضيع كتاب ابي اسحاق كان كتب كتاب عنه ثم

ضاع منه هذا الكتاب وهناك بالعكس من احاديثه وهو صغير ضعيفه واحاديثه اذا كبر تصير قويه مثل

روايات معمر عن ثابت مثلا روايات معمر يقول معمر عن ثابت وعن قتاده يقول كنت اجلس جلس صغير فكان ما

يهتم بالاسانيد كان يهتم انه يحفظ الحديث المتن لما كبر فهم انه لابد انك تحفظ الا اسناد الرجال

فلان عن فلان فصار يعني يحاول يتذكر ويحدث انه ها هذا الحديث كانه لكن احاديثه بعد ما صار

يركز على حفظ الاسناد قويه وهذه تعرف من خلال النظر والصبر واحيانا تعرف من خلال اعتراف الراوي بشكل

واضح انه يجلس ويحدثك بهذا السياق باب العلل القادحه باب طويل لكن هناك باب غريب جدا عند المحدثين وهو العلل

غير القادحه يعني مثلا حديث يروى عن ابي صالح عن ابي هريره فياتي بعض الرواه يرويه لا

عن ابي صالح عن ابي سعيد الخدري ابو صالح تلمذ لابي هريره تلمذ لابي سعيد الخدري رواه ابو هريره رواه ابو

سعيد الخدري واحد ما في مشكله اثنينهم صحابه وثقات لا المحدثون لابد ان يحددوا من

الصحابي واذا رواه رجل عن غير صحابيه يغلطون ه انظر الى الدقه يعني هم في هذه الامور اللي نراها

شكليات دقيقين فما بالك بالامر الواق فما بالك بالمتون المستنكر التي تخالف اصول الشريعه بما لا هذه امور يعني لا لا لا

تمر عليهم بسهوله لا تمر عليهم بسهوله قال احد النقاد الحديث قال كان ابو جعفر الهاشمي

ياتي بكلام حسن ينسبه لرسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكذب كان يضع الحديث يعني

انه كان ياتي بمتور جميله ما فيها مشكله حكم لكنه ينسبها لرسول الله ورسول الله لم

يقلها فكانوا يرفضون هذا وهذا الرجل ليس له يعني عامه المحدثين لم يخرجوا روايه طيب كلام جميل لا كلام جميل ينسب لقائله

نبينا صلى الله عليه وسلم الامر دقيق هو ليس بحاجه لاحد ايضا من ضمن الامور

انه احيانا يستدلون على نكاره الحديث بمخالفته لواقع الراوي مثلا انا جاي من راوي لك حديث صحيح

في ف مثلا راوي حديث من طريق رجل شيعي متعصب نعرف انه متعصب طيب اذكر من طريقه حديثا من حديث عثمان

هذا لا في فضل عثمان مثلا هذا لا يجيء واحيانا هنا اسانيد غريبه يقولون هذا

اسند لا يجيء مثلا واحد يرو سعيد مسيب عن انس ما في ولا حديث سعيد مسيب عن انس سعي

مسيب ادرك انس ولكن سعي مسيب رحمه الله ورضي عنه لم يسمع من انس بل هو اكتفى بالصحابه الذين هم اكبر من

انس انس يعني كان يراه شابا صغيرا طيب هذا هذه على عجاله شروط الحديث الصحيح في اقصى

المراتب مراتب الصحه وعامه السنن هكذا التي نعتمدها وهناك ما هو مثلا يق صحح لغيره

ادنى قليلا حسن ادنى قليلا ضعيف فقط نشرحها ان شاء الله تعالى موضوع شاذ منكر

هذه الالفاظ ذكرناها ونحن نتحدث عن شروط الحديث الصحيح وان شاء الله سنتكلم عنها لاحقا بشكل

اوسع وسنت بع الطريقه المشتهره في كتب المصطلح المتاخره نحدثكم عن قصه ما هي ما معنى متواتر احد ما معنى

كذا وكذا وكيف هذا المصطلح هل هذا موجود عند المتقدمين او غير موجود النقاش اللي

حصل بين الاخوه بقضيه الشاذ ان شاء الله تبارك وتعالى سنتحدث عن هذا اكثر واكثر

واكثر ثم بعد ذلك ثم بعد ذلك ان شاء الله تعالى س ا نعطي فرصه الى لاي اخ في اي باب من ابواب المصطلح لم يفهمها يطلب اعاده شرحه ونعيد شرحه