إجماعان في مقابل ٢١ إجماعا ...!

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته هذه صوتيه اعددت لها وانا منشغل الذهن ومنشغل البدني في النقله من بيت الى اخر

اود ممن يستمع الي ان يطرح الافكار المسبقه ويضع في باله الاستفاده فلا يتعصبن لي ولا لمن هم في مقابلي قد

حصل الايام الماضيه في الايام الماضي حصل امرا رايت مقطعا لرجل كبير في السن جدا

مشتغل بالبلاغه يتكلم بكلام لا استحسان الكثير جدا من الناس يقولوا فيه ان حلاوه اللفظ انما جاءت من

حلاوه الروح فالانسان لان حروحه حلوه اصطبغه الكلامه ولسانه بهذه الصبغه من داخله هذا وتجد اعجابا كثيرا وكلاما

كثيرا انا شخصيا اعجبت بالكلمه وكان لي في ذلك هون قلت احيانا بعض المحبين يقولون نجد كلامك جيدا نجد كذا

فقل هذه التذكيه باطني حسن ثم بعد قليل فتفكرت قلت المنافقون ويقولوا تسمع لقولهم اليس الشعراء يتبعون

اليس هناك منافق عليما لساني فقلت لا يحب ان هذه المعلومه فيها نظر وكم من شاعر قوي قوي وكم من شعر قوي السبكي

ولكنه يقول كلاما خبيثا جدا مثل ابن الفارض مثل ابن عربي مثل الحلاج فظهر ان

مثل هذا الكلام فيه نظر ثم تذكرت ما الذي جعل الناس يعجبونه بهذا الكلام مع انه

فعلا فيه نظر او عليه اعتراضات ولم اجد كبير احد اعترض بل كل استحسن فقلت ربما هيئه المتحدث

والهاله التي احاطت به وهون داخل بعض الناس الذين يستمعون مثلي في هذا الموضوع انه يجعلهم يسخطون اسقاطا

ايجابيا على انفسهم العلم بابه انه يجردك من هذه الامور هذه الامور لا يوجد انسان لا يتاثر بها

هذه الامور لا يوجد انسان لا يتاثر بها ولكن العلم يضعف تاثيرها من الناس من يؤثر عليه فصاحه المتحدث

من الناس من يؤثر عليه نبره صوت المتحدث من الناس من يؤثر عليه الهاله التي احاطت

بالمتحدث وفي كثير من الاحيان مجموعه من التيارات يحيطون عظماء معظميهم بهالات هذه الهالات تعطيهم قدرا اكبر مما يستحقون

واكبر من واقعهم واحيانا طيب واحيانا يكون الامر مختلفا ويكون تاثر الانسان بالصور ويكون تاثر الانسان

بالاضاءه يكون تاثر الانسان بالموسيقى المؤثره وغير ذلك نحن في العلم الشرعي ليس هذا بابنا بابنا التاثر بالادله والبراهين

في كثير من هنا احاول ان اعطيك في هذه الصوتيه وحاول ان اعطيك اضاءه تبين لك

تاثر الانسان بثقافته المحيطه اذا خالف انسان نصا من القران الكريم او انكر حديثا صحيحا

فالذي ينبغي ان تغضب منه اليس كذلك وان تشنع عليه لانه خالف ايه من القران الكريم او انكر

حديثا صحيحا ولكنك ان وجدت نفسك تشنع عليه اذا خالف ايه من القران الكريم تحل

انه حرم حلالا بمخالفته لايه من القران الكريم فتشتد عليه او حرم حلالا بانكاره لهذا الحديث الصحيح

فتشتد عليه ثم اذا وجدت الحاله العكسيه فتجده حر احل حراما بانكاره بمخالفته ايه من الكتاب الكريم

او حديث او بتضعيفه حديثا صحيحا او انكاره حديثا صحيحا فانك لا تشتد عليه تلك الشده

فاعلم رحمك الله انك هنا انما تسير خلف هوى ولكنك تغلفه باسم الحميه على الدين

انت اجتهدت عليه لانه حرم حلالا لانك متاثر بثقافه اباحيه فترى الجنايه اعظم ما تكون في تحريم الحلال

لا في تحليل الحرام فالحميه ليست للنص القراني ولا للحديث النبوي الامر نفسه هنا حين نتكلم عن منظومه

الاجماع بعض الناس لا يوجد عنده اجماع في الدنيا معتبر سوى الاجماع على تلقي مذهب اهل الراي بالقبول

وتلكم مؤلفات بعض الاشاعره بالقبول او تلقي بعض الاشاعره بالقبول هذا الاجماع العظيم المعتبر عنده

كل اجماع غير هذا ممكن ان تخالفه هو المساله هينه او غالب الاجماعات هناك اجماعات نعم ممكن

تخلوي شنو عليك لكن هذان الاجتماعان اذا خالفها في ظنه وهذه اجماعات صحيحه وسياتي الحديث عن ذلك

يشتد اعظم الشده على المخالفه فيصنفه فرقه وبعضهم يصندقه وبعضهم يبدعه وبعضهم يجعله خارجيا وبعضهم لا يصلح بتكفيره ولكن

يعاملهم على تكافل او معامله داعيه البدعه مع ان مع ان هناك قاعده موجوده في كلام ابن تيميه شخصيا

ان اجماعات المتاخرين لا تنضبط وايضا هناك قاعده اخرى ان الاقوال لا تموت بموت اصحابها

قرارها وغيرها زياده على ذلك ان هذه الاجماعات التي يدعونها غالبها ليست اما اجماعات معارضه بجماعات اخرى واما اصلا

ليست جماعات مدعها الا بعض المعاصرين بحث فالان عندنا اجماعان مزعومان حتى بعضهم زعم ان هناك اجماع ان بعض

الشخصيات المخالفه لنا عقديا هي ذاهبه للجنه وان كان في كلامهم الكفر او الابتداء الان لننظر في اجماعات اخرى هذه الاجماعات

اللي هي 21 اجماعا عشره في العقيده انا التقيتها عشره في العقيده وعشره في الفقه

وحقيقه ممكن نوصلها لاكثر واحد في التفسير هذه الاجماعات المخالفون لنا اما لا يعتدون بها عفوا

يعني يخالفونها واما يقولون هي الصحيحه ولكن لا يشرعون على مخالفها الاجماع الاول الاجماع على علو الله عز

وجل على خلقه وهناك كتاب للذهبي العلو والعرش وهناك الاجتماع الجيش الاسلامي المقيم وهناك العلو لابن عبد الهادي وهناك الصفات لابن

محب انا اذكر متاخرين لانهم يحبون المتاخرين وقد جمع بعض الناس الذين نقلوا الاجماع على العلو

فذكر منهم الاوزاعي وقتيب بن سعيد وزكريا الساجي وابن بطه والرازيانكي وابن عبد البابار وابو عثمان

الصابوني وابو نصر السجزي وابن تيميه وابو نعيم الاصبهاني وحقيقه ام اكثر من ذلك بكثير

هم لا يحصون لكن هذا الاجماع كما تلاحظ كم شخصا نقله اكثر من عشره غير الاجماعات المنقوله على ايش على اثبات

الصفات بالجمله ومنها صفته العلو لله تبارك وتعالى هذه الاجماعات من مخالفين من لا ياخذ بها

اصلا ومن مخالفينا من ياخذ بها ويعتقدها ويستدل بها ولكنه يرى الذين خالفوها وخالفوا ايات

القران واحاديث السنه النبويه الصحيحه وخاله الفطره وخالفه حتى متقدمهم هؤلاء علماء متاولون يحفظ لهم قدرهم ويحفظ لهم

مقامهم بل هم ائمه الاسلام هم علماء الاسلام اذا اطلق اذا اطلقت الاعلاميه ولا شك ان هذا ان هذه الاجماعات هي اظهر

بكثير من اجماعات على تعديل شخصيه او جرح شخصيه لانها اجماعات متعلقه مثلا كبيره ومساله في الكتاب والسنه الذي اريد قوله

ان من عذر مخالف هذه الاجماعات فعليه ضروره ان يعذر مخالفه اجماعات استقرائيه في الزمن المتاخر يعني بعدين القرن السابع

بعد القرن الثامن مع انه ما احد احاط اصلا بكتب الناس بعد القرن السابع او بعد القرن

الثامن هذا اول اجماع وحقيقه بهذا الاجماع وبالتامل فيه يحصل مقصود ولكن لنكمل المحل ونكمل الحديث

اثنين الاجماعات على اثر مجاهد في المقام المحمود وهذه يخالفها ما شاء الله ان يخالفها من الاشاعره وايضا من المنتسبين

للسلفيه في زماننا يخالفون هذه الاجماعات الان انا شخصيا اقول بهذا ولكن الاجماعات التي ساذكرها الان انا لا ابحث في تصحيحها

او عدم تصحيحها وانما انا ابحث في ان هناك اجماعات النقلات وهناك من لم يقل بها فاذا انت رددت

الاجراءات القديمه فلماذا تشنع علي انني ارد اجماعك وهناك من قال بها ولكنه عذر مخالفيها

فيقال له ايضا فلماذا انت لا تعذرني انا وقد خالفت اجماعاتك المزعومه وانا اصلا سائر على اجماعات مثل

اجماع على تبديع المرجه او الاجماع على تكفير منكر العلوم المجموعات على اثر مجاهد نقلها

الخلال في السنه من تكلم في الاجماع على اثر مجاهد في المقام المحمود ابو داود السيستاني ابراهيم الاصبهاني

حمدان بن علي ابراهيم الحربي هارون بن معروف او بكر الصغاني ابن تيميه الاجوري عباس الدوري علي القنطري

وهذا من بحث ابو بكر النجاد وقد درست انا هذا الفصل في السنه الخلال ودافعت عن هذا الاثر كثيرا ولكن هذا الجمع

انما اخذته من بحث في الانترنت مشهور باسم الرده الرد بالعده والعتاد على من انكر

اثر مجاهد في الابعاد هذا ثاني اجماع الاول انظر كم عالما نقله والثاني كم عالم

النقله ومع ذلك المخالفه في هذا عند كثير من الناس امام وعالم ومعذور اما امام وعلم وعذر وامه ومصيب اصلا

فما الذي يبقى الان حتى هذا هذه الصوتيه ممكن تسجل بها على بعض الصوفيه الذين

يزعمون الاجماع على حصول الاستغاثه في الازمنه المتاخره يقول هناك اجماعات متمدع السبكي انه استغاثات والناس يقرون

رايت قبل ايام كتابه لبعضهم يرد على هذا الكلام ويقول ان اتفاق المتاخرين قد لا

يكون من اجل الحقل من اجل ان ان الدوله تدعم هذا الامر او انه كذا وكذا الا تقول

هذا لنفسك في موضوع امام اهل الراي وقال السلف اصلا كانوا ينكرون استعاده بغير الله ولا استغاثه بغير الله اهلا وسهلا

الحمد لله انتهى الامر ما شاء الله لا قوه الا بالله ما قصرت وكذلك الامر اذا تحدثنا

عن قضايا الصفات وعلى قضاء نعم او على قضايا الجهميه او على قضايا حتى الكلام في امام اهل الراي طيب هذا الاجماع

الثاني الاجماع الثالث الاجماع على تكفير منكر القران العربي نقله ابو نصره السجزي في الرد على من انكر حرف والصوت ويعني به

تكفير الكلابيه او الاشعريه الذين يقولون ان القران الذي بين ايدينا هذا لا يقال انه كلام الله

وانما هو مخلوق لا يقال انه كلام الله غير مخلوق وانما هو كلام مخلوق تقدر تسميه

كلام الله من باب الاضافه او اولى السيفي ادعاء الاجماع هنا وهناك اجماع نقله الرازيان على تكفير

القائل او تجهيم القائل بان القران حكايه هذا الاجماع من خالفه بمعنى انه لم يقل بتكفير منكر

القران العربي كثير من الناس يقولوا بهذا في زماننا وكثير من الناس يعذروا من لا يقولوا بهذا

وان قال به وهناك المخالف اصلا الذي هو اصلا يقع عليه هذا الذنب اللي هو منكر القران العربي

اللي هو الاشعري كثير من الناس يرونهم علماء ومهمه وفضلاء فاذا اجماع مثل هذا انت تخالفه ثم بعد ذلك

تريد مني ان اخذ باجماعك الذي تزعمه في سلوك المتاخرين الذين فشت فيهم البدعه والضلال والضعف العلمي والتقليد وغير ذلك

من استقراء الناقص لك هذا استقراء وفي مسائل اصلا للسلف فيها كلام والاقوال لا تموت بموت اصحابها

واجماعتك منقوضه اصاله على انك ايضا تطالب بمطالبات غير علميه كانت تطالب بنص على كل انسان منحرف بعينه

وهذا ما قال به احد من الناس فمجرد ان ينسب الانسان لغير اهل السنه واهل السنه

يقرون هذا الانتساب فهذا نوع من الجرح له طيب الاجماع الرابع الاجماع على ان الايمان

قول انه عمل هذا موجود في كل الكتب العقيده ممن نقل اجماعي يحيى القطان وعبد

الرزاق الصنعاني قاسم السلام والامام احمد والبخاري ويعقوب بن سفيان وابو بن جرير وابن عبد الباهر والاشعري

وغيرهم وغيرهم كثير جدا جدا جدا من خالف في هذا الاجماع الحنفيه تطرا الا ما رحم ربي

كل المنتسبين للمذهب الحنفي يخالفون هذه الجماعات عشان بعض الناس اللي يعني يتضايق من مخالفه الاربعه في موضوع فقهي طيب تعال

الى مخالفه عموم الائمه في موضوع عقدي وهذا واحد من الاربع يقع عليه الكلام اجماعات بالهبل يعني نقلت على ان الامام

قوله عمله وينقص مبتدعه هذا مثل اخرى لكن انا ساخذ هذه فقط الطحاوي مثلا يخالف هذا ابو يوسف يخالف

هذا الشيباني يخالف هذا ابو حنيفه يخالف هذا كلهم ايش ائمه على عيننا الحنفيه كلهم

على عيننا وراسنا طيب الذي يخالف في موضوع الامام اهل الراي اه هذا خالف اجماع الامه عليه وعليه وعليه

وتبا له وزنديقه ويريد طيب ما هذه الثنائيه حين يخالف الانسان الكتاب والسنه والاجماع تهون من شانه وحين يخالف

وحين يتكلم انسان في مساله في الجرح والتعديل فيجرح انسانا معدلا عندك مثلا او يودعه او حتى يكفره تقول فيه ما لا

تقوله في مخالف القران والسنه والاجماع القطعي الذي انت تقر به انه كتاب وسنه وجماع قطعي

هذا لو تاملته لو تاملته انت هذا ستجدك بارك الله فيك هو تاثر بالانسانويه سيذهبون ويكذبون علي ويقولون انني اقول كل

من خالفني انسانه ويقول لا لا انا اقول من خالفني ومنع مع المخالف العقدي وشدد علي وشنع

وقال في ما لم يقله في المخالف العقد الذي خالف الكتاب والسنه والاجماع وكذا هذا لا شك هذه الثنائيه واضحه

هذه الثنائيه واضحه من المراد منها خمسه خمس اجماع الاجماع على تكفير الشيعه الاماميه نقل هذا الاجماع السمعاني

واجماعه الامه هناك مقطع للدكتور يوسف الغفيرس يقول هذا الاجماع ليس صحيحا ويتعقبه بكلام لابن تيميه علم ان السمعاني

قبل ابن تيميه وهذا من ناحيه العلميه خطا وابن تيميه نفسه لا لا يبت بعدم تكفير

الاماميه قد يفرق بين الاطلاق والتعيين وهذا ليس صحيحا ايضا عنه والنص المنقول في منهاج السنه الذي يقول منهم مسلمون ظاهرا

وباطنا يقصد انهم ليسوا كالاسماعيليه والقرامطه الذين لا يؤمنون باصل الرساله بدليل انه بعدها بقليل وصفهم

بالشركه والعناد بمجموعين لكن الشاهد هذا هذا الاجماع عند كثير من الناس من يخالفه عالم وفاضل مع انه هذا اجماع منقول

نقله عالم وليس كلاما لبعض المعاصرين عن الاستقراءات خاصه لهم وهم الرجل منهم ما قرا مؤلفات مذهبه فقط

الاجماع السادس الاجماع الذي نقله من القيم في مختصر الصاخر المرسله ان النور من اسماء الله الحسنى وعدد من جمع في

اسماء الله الحسين المعاصره لم يذكروا النورا في اسماء الله الحسنى وهذا اجماع نقله ابنه القيمين

الاجماع السابع الاجماع على ان الجاسوس لا يقتل ولا يكفر يقول ابن حجر في فتح الباري

وقد نقل الطحاوي الاجماع على ان الجاسوس المسلم لا يوح دمه وقال الشافعيه والاكثر يعذر وان كان من اهل الهيئات يعفى عنه

وكذا قال الاوزاعي وابو حنيفه يوجع عقوبه ويطال حبسه ونقل ايضا الاجماع في هذا ابن

بطال وقال ان بعض المالكيه قالوا بقتله يقول ولكنهم مسبوقون بالاجماع هذا الاجماع صحيح ليس صحيح ليس بحثي الان الكثير من

المعصرين يقولون بقتله او بتكفيره وهناك في هذه المساله ترى انا جالس انقل الاجماعيين ثلاثه ولا الواقع حتى حاتم

العوني في كتابه ولا والبراءه قد جماعات كثيره هذا مثلا ممكن خمسه او سته نقل

الاجماع انت تقول والله العلماء الذين نقلوا الاجماعات السابقه وهذا كلهم اخطاوا اهلا وسهلا اذا انت تخطى الناس كلها في

جماعاتها وانت تريدني ان اخذ بما تزعمهم من اجماعاتك الاستقرائيه الخاصه اذا كانت هذه الاجتماعات لا تقوم اذا لا يوجد اذا

من الصعب جدا ان يقوم اجماعه في مجرد دعاويك اذا كنت انت ترد اجماعات الناس اذا

سهل جدا ان نحن نرد ما تدعيه من اجماعات المساله الثامنه وهذه اللي راح تحرك

كثيرين هي الاجماع على عدم الخروج على ائمه الجور ما لم يكفروا بعض الناس ايش

يقول الخروج على الحكام مطلقا لا الحكام نوعين كافر ومسلم الكلام في النقاش على المسلم اما الكافر

كلام مصلحي رايت احدهم جمعها اللي هو صادق البيضاني فذكر هكذا احمد بن حنبل البخاري الطحاوي

حرب الكرماني ابو زر ابن ابي حاتم الاثرم الاسماعيلي الصابوني ابن بطه الاشعري المزني ابن المنذر النووي ابن تيميه الطيبي ابن

القطان ابن عبد البر ابن بطال ابن القيم ابن حجر شمس الرملي نقولاتها صدقه فيها لم يصدق كثير منهم

فعلا نقل صدقه فيها لم يصدق انا لكن فعلا في جزء من هؤلاء فعلا هذا كلامهم من الناس

من يتعقب هذه الجماعات وينقذها اقول وايضا ليلحق ان انقض جماعتك الجماعه الصحيح ليس الصحيحه اذا ليس كل ما

نقل عليه اجماع علينا ان نشن على المخالفه اشد التشنيع هذا هذه الفكره اصلا بعض الناس يشنع على من ياخذ بهذه

الاجماعات وكثير جدا الاجماع على كفر تارك الصلاه له اجماع الصحابه وقد لذلك مؤلفات فدعي ان الذين نقلوا

الاجماع جابر بن عبد الله والحسن البصري وعبد الله بن شقيق وايوب السختياني واسحاق بن راهويه

تمام هذا اجماع صحابي من خالف خالف المذاهب انما اخذ بهذا الاجماع أحمد متابع من اهل الحديث

انا اقول بهذا الاجماع وصحيحه الاجماع العاشر رؤيه الله عز وجل في المنام نقل الاتفاق على هذا ابو يعلى وابن تيميه

وعدد من الاشعريه مثل البيهقي والنووي ومن حجر وغيرهم والباقي اللاني والقرافي والقاطع من الذي خالف في هذا الموضوع

الماتريديه جمهره الحنفي والسيوطي ايضا توقف وتتابعهم ايضا السيوطي وتابعه في بعض المؤلفاته وانكر رؤيه الله عز وجل في المنام وبعض

المعاصرين قال بهذا او توقف في المساله مساله رؤيه الله عز وجل في المنام هذا العشر التي الان ذكرتها تقريبا لا

يوجد معاصر معظم الا وخالفه في واحده في غالبه ومع ذلك يجب بعض الناس لا تطعنوا

انت لا تفتح الباب لو جاءك انسان وقال لك ترى ما مثل ما تدعي اجماع مثلا على تلقي

مؤلفات فلان في القبول او تلقي المذهب الفلاني بالقول هناك اجماعات ايضا نقلت على المساله الفلانيه والفلاني ان اردت ان

تسقط زيدا او عمرا او بكر او تتكلم فيه الليل مع النهار وتصنفه فرقه وغير ذلك

فاهلا وسهلا تعال ايضا خلينا نسقط ربعك واحبه نفس الطريقه هي نكرس كما تكربسون انا هنا اكايلهم مكايله انا اريد ان افيد

طلبه العلم في بعض القضايا وان شاء الله وفعلا ترى ممكن يكون هناك اجماع صحيح ممكن

يكون مخالف ومعذرا منه ان الاجماع لم ينعقد لا مشكله مثل مثل بعض المثال التي

طرحت هنا حتى مثلا الامام احمد في الكلب الاسود يقول لا اعلم اختلفوا بانه لا يصاد

لا يصاد به يعني ها وقد خالف في ذلك مالك والشافعي حتى نحن عندنا في مجموعه الصحابه على مسحه

الجوربين هذه كلها جماعات للسلف الاوائل في مسائل تكلم فيها الناس من لدن الصحابه الى وقتنا

وليس اجماعات لمسائل تتعلق بشخصيات والكلام كله انه والله بعد القرن السابع بعد القرن الثامن حصل

الاجماعات الفقهيه الاجماع على عدم جواز مثل المصحف لغير الطاهر نقله السجن وابن تيميه طبعا خاله

في ذلك داوود الاصفهاني ونتابعه من المعاصرين الاجماع على نجاسه الدم وهذا نقله احمد ونقله ابن تيميه وحتى اظن ابن حزم على

القي لا خلينا الخمر جماعه الخمر نقل هذا الاجماع غير واحد وهناك من نازع لا يجد

اجماع اربعه الاجماع ركعات التراويح لا يوجد لها احد اعلى هناك من المعاصره من قال 11 فما

زاد بدعه غير صحيح الاجماع على مشروعيه زكاه عروض التجاره وهذه جمعت فيها ابحاث بن عبد القادر الجماعه الاستمناء في نهار

رمضان يفطر وهذا نقل فيها الاجماع غير واحدا ايضا جمع بن عبد القادر الجماعه على

ان العيد خطبتان على ان للعيد خطبتين يبداان بالتكبير وهذا سلوك عمومنا حتى بن حسن يقول ان اصلا ما اعرف احد قال خطوه

واحده الاجماع على ان جلد الخنزير اذا دبغ لا يطهر نقله من المنذر الاجماع على ان الارض البيضاء تؤجر بالذهب

والفضه لا مشكله هذا قال بالتحريم القرضاوي عاد القرضاوي الناس يحرمونه ويحل في هذه المساله بالعكس عموم الناس قالوا

هو حلال هو قال هو حرام الاجماع على حرمه المعازف وهذا نقله غير واحده الاجماع على حرمه المعازف نقاط طب المنذر

وكثير هذا كلها ولا وحده فيها يا جماعه الناس كثير منهم اصلا واذا اردنا مثلا ان

نجمع شذوذات ابن حسن او شذات القرضاوي مثلا كثيره جدا في الرجيم في غير ابن حسن

يعني مثلا حتى في مساله الجد اب فيحجب الاخوه ام ان يصير معهم كواحد منهم ابن

حزم قال قال بقول لوحده قال الاخوه يحجبون الجد ومع كل مخالفاته لاجماع ومع كل شيء وكل مخالفات

كلهم علماء ومهمه ثم ياتيك والله فلان خرج عن اجماع الامه لا ركز اجماع الامه عندك انت يصير له قيمه

فقط اذا كانوا متعلقا بمصلحتك الحركيه هذا الصحيح اما ان لم يكن متعلقا المصاعد كالحركيه فان قيمته تضعف

هذا هو الواقع الاجماع رقم 21 الاجماع على تفسير ايه الهم بانه هم حقيقي على ابن عباس

ابو عبيده قاسم بن سلمان يقول وقد انكر هذا القول قوم والقول ما قال متقدموه هذه

الامه هذا نقل اجماع ابن جرير نقل اجماع ايضا وايضا البغوي فقالوا هذا التاويل وامثاله غير مرضيه

لمخالفتها اقاويل القدماء من العلماء الذين فسروا انا اقول بها التمثيل فانه عليه يجعلها من

محدثاتي من بدعي من ضلالاتي انني اقول بهذا الذي البغوي وابو عبيده سلم الطبري وهنا غيرهم عشره تقريبا نقلوا الاجماع

والنحاس وغيره طيب هذه الاجماعات 21 وممكن نوصلها لخمسين ان عرضنا انا شخصيا ان اردت ممكن اوصلها

خمسين لكن هي فقط للتنبيه عندنا اكثر من 21 مساله هناك من نقل اجماع هناك مسائل لم اريد ان

اذكرها مثل الرجل الاجماع على تكفير على تكفير القائل به على تكفير المخالف فيه مثل الرجم

المخالفون فيها معذورون ائمه تاولوا اجتهدوا اهلا وسهلا على عيننا وعلى راسنا وعلى وعلى نبحث مثلا انا مره قلت لبعض الاخوه قلت له

اصلا انت لو جلست هكذا بينك وبين نفسك وجلست تقول للناس العقيده الاسماء والصفات مساء المهمه مو بس الاسواسات العقيده ككل

مساله مساء المهمه وعظيمه قلت له ان هناك مجموعه هم سياتونك من عندي انفسهم اقسم بالله وسيقول لك وماذا عن

الحجر والنوم والعزم ويسترد لك هذه الاسماء على ان المعاصرين اصلا انثى مخترعوا اقوالا جديده مثل دعوه مثلا ما قال بها

احد قبله مثل دعوه مثلا النووي له جزء اسمه الحروف والاصوات او ان انه رجع عن

عقيده الاشعه لو انه ليس اشعريا خالصا مثلا هذه هذا القول الذي تبحث عنه بل الامتحان

وبعض اسماء الاشاعره هو بحد ذاته مساله ظهرت في زماننا فقط حتى ان بعضهم يعني

المسائل هي عائله البحث العلمي يعني على سبيل المثال انا انجئت وقلت والله بحثت في مصر الصيام يوم الشك فظهر لي ان

مذهب ابن تيميه ليس ان متهميه مثلا لم يحسن التحرير قول الامام احمد في المساله

مثل ما المبرد المبرد قال بذلك هو مره يقول المبرد مره يقول المبرد هو كل مره

اقرا لي ظرف جديد لاسمه لكن هذا الاخيرات جايين نحن نقرا كلام احمد اختلف الناس في

قراءه كلام احمد ابن تيميه يقرا كلام احمد قراءه جاؤوا ناس اخرون قراوا رايت انني

امل لهذا لا مشكله كما اخالف شيخ الاسلام في اي مساله كما اخالفه تفسير ايه ما عندي

اي مشكله نفس القصه لما نجلتك والله احمد كفر كل الجميع باعيانهم ولا احمد رحمه

الله كفر الداعي دون غير الداعيه اما الامام احمد كفر من قال على الحجه نقول ان

الذين قالوا بتكفير من قامت عليه حجه دون من لم تقم قوله فيه ضعف لان مثاله القائم

مثال معتصم والمعتصم اصلا حصلت المناظره امامه فينبغي ان تكون الحجه قد قامت عليه فاذا ان ثبت عندنا عدم تكفيره فينبغي ان

يرجع ذلك لرجوعه او تكون روايه اخرى تخالف الروايات الاخرى وقد ثبت عنه تكفير المامون ولم يرى

المامون وعنه روايات كثيره واضحه انه يعمم القول باكفار الجهميه كما الامر في الصلاه حين قال تسالني عن

انهاك عن مسلم وتسالني عن كافر لما سئل عن الصلاه خلف من يقول القران مخلوقا

تمام وعنه اجوبه كثيره بس فهذا الان هذا النوع من المخالطره لا فرق بين المسالتين هم

يعظمون لكن المساله هذه فيها تكفير ومرت معنا مساله الجاسوسيه يعني انه في تكفير يعني اصلا هناك من كفر مخالفه للاجماع ومع

ذلك فكما اخالف الشيخ هنا اخالف الشيخ هنا مساله بسيطه جدا ليش لانهم النظر لادله لكن انت فقط تعامل

المساله باعتبار اثاره لا باعتبار ادلتها يعني مثلا ابن تيميه جاء وقال المتمتع عليه سعيون واحد

ايش دليلك يا ابن تيميه قال لك والله حديث في مسلم وفي روايه عن احمد في مثال كوسيج

من اخذ بها من الحنابل قبلك ابن تيميه قليل ما يكاد ما قالوا له لا لازم تجيب

حنبلي في المئه السابقه والمئه السابقه السابقه او السابق سابق السابق تصل الى احمد حتى نقول ان قولك هذا صحيح لا قال ما

دام القول له حظ ضمن القواعد وثبت عن احمد انتهى الموضوع من صلى العيد في المسجد يصليها اربعه

اختاره ابن تيميه قال فتوى علي بن ابي طالب واحمد يفتي بها في مسالكه خلاص

والله الامام احمد عنا مذهب مثلا في امام اهل الراي مو احمد عموما التعديل جاء واحد

قال يبغى انا اللي ظهر لي من كلام المتجر والتعديل انه واحد اثنين ثلاثه لا يناقشون كلام الائمه لا يذكرونه اصلا

ياتون بروايات اما لا تثبت واما لا تقوم للروايات الاخرى في تعديله وقد جرحوا غيره باقل مما قيل فيه

مثل على ثلاثه ابواب باب الراي وباب الارجاء وباب بنسبه للتجهم باب في اخذ وعطاء كثيرين باب الارجاء محل

اتفاق والارجاء بدعه ليس هو منفردا بهذا او باب الراي عاد هذا باب لا يفهمه كثير

من المعاصرين وحقيقه لا لا يفهم الفرق بين اهل الحديث واهل الراي لا يفهمون حتى ان

بعضهم يقول لك والله من ناحيه الاصول ما في خلاف بين المذاهب الاربعه ايش اسمهم

اهل الراي واهل الحديث يقول الاستحسان يقول الاستحسان خلاف لفظي اذا الشافعي لما كتب كتابه اسمها ابطال الاستحسان وكان

انسان يعني كان يرد على الاعزاء بينه وبين الخلاف اللفظي عقله يعني الشافعي كان في عقله شيء لما يصنف

كتابا يرد فيه على انسان الخلاف بينه وبينه لفظي يعني حتى السخاوي لما كتبت رساله الجواهر

والدرر في في تراجع في مناقب في فضائل ابن حجر قال ان شيخنا من اهل الحديث ليس من

اهل الراي ثم نقل عن النووي قوله اهل الحديث الشافعيه واهل الراي الحنفيه في ذيل الروضه قالوا حسبك به علما وفضلا وكذا

فمن زمان معروف ان في اهل حديث وفي اهل الراي هذا عنده اصول هذا عنده اصول دعوه

ان اهل الحديث واهل الراي اصولهم واحده ادعوا فيها مكابره عظيمه جدا الله المستعان هذا وصل اللهم على محمد

وعلى اله وصحبه وسلم من المجموعات التي كنت اريد ان اريدها في الصوتيه وفاتتني وساذكرها الان استدراكا

الاجماع على ان التسليم الثاني ليست واجبه النقل الجماعه هذا غير واحد هم من يخالف

في ذلك متاخري الحنابله عندنا يقولون بوجهوا بها ايضا الاجماع على تحريم حلق اللحيه الجماعه

نقله بن حزم وخالف بذلك متاخري الشافعيه في الواقع لا يكاد يوجد شخص في المتاخرين

عموما الا وخالف مسائل ادعى اناس من المتقدمين عليها الاجماع بل اقولها بضرس قاطع ان نتنادرا ما تجد انسانا في مشاهير

المتاخرين ممن يوصفون بالامام وعندهم انحرافات عقديه لا توجد عنده مخالفات لاجماعات حقا بل حتى اهل السنه

نادرا ما تجد عنده زلات من هذا النوع احيانا الزلات في بعض الاجماعات الخفيه وعلى فكره

التشنيع لا يقع على مخالفه الاجماع فحسب بل احيانا قد تكون مثل خلافيه والخلاف فيها قائم وثابت ولا مشكله فيه ولكن

الدليل فيها واضح ومن خالف ومن اهل العلم انما خالف لعدم بلوغ الدليل له فلهذا لا يعذر من تابعه على ذلته كالمشهور

في موضوع ربا الفضل وغير ذلك وهذا ما لا يعقله كثيرا من المتمذهبين ممن يعني

تراهم يشنعون فقط على مخالفه معتمد المذاهب الفقهيه واحيانا يوجد في بعض المعتمدات ما يخالف جميع المتقدمين مثل تحسين بعض البدع

التي ليس لها اصل في كلام متقدمين والاجماع على الترك مع قيام الداعي هو كالتنصيص على الترك يعني الان لو دعيت

مثلا اجماع على ان المولد غير مشروع هو تركهم له مع قيام داعيه مع قيام الداعي

والتاكد من الترك لا عدم النقل مع الوجود لا لا التاكد على الترك هذا يدل على الامر وايضا افحتى المثل

اجماع على حرمه بناء المساجد على القبور الى اخر ذلك يعني امور كثيره امور كثيره

جدا حتى الله المستعان فالشاهدوا هذا الشاهد هذا الله يبارك فيكم يعني الان مثلا المعازه والكلام الكثير الان كثير من

المتمثلين تراهم يمارسون المعازف باسوء صوره التي هي الدهون الصوفيه والغناء الصوفي وغير ذلك ولا حول ولا قوه الا بالله

العلي العظيم والمسائل حقيقه كثيره جدا وانما انا ضربت امثله امثله ضربته امثله والا حتى لو اردت ان توسعي

موضوع التفسير حتى في موضوع التصحيح والتضعيف ستجد من يخالف الجماعات وفي زمان وهناك اجماعات متحققه وانا لا

اريد ان اقول ان من خالف الاجماع لا يثرب عليه لا يثرب عليه وينكر عليه ويرد عليه

ويناقش لكن انا اتحدث عن الانتقائيه والازدواجيه حين تدع اجماعات ضعيفه لو ناس متاخرين اصلا اجماعتهم جماعات مقلده مقلده

والاجماعات ليست متحققه والاجماعات في مسائل قد قال المتقدمون فيها كلمتهم والاجماعات ليس متحققه وانما هو مجرد ظن

يظنه بعض الناس بناء على مبالغات اصحاب كتب التراجم كان يجمع من ادعى انه مثلا

ورد عليها اجماع وان الناس ما ردوا عليها وما ناقشوها وما حكموا بالشرك والكفر على

صاحبها فاتيناهم بكلام لبعض راح البرده يقول عن بعض الابيات لم يسال الناس ينكرون هذا

البيت ويرنون ان فيه اثراء على القران فان مثل هذه الامور ومع كثره المتاخرين وهذا فان مثل هذه الامور محل نظر

يعني الان مثلا صاحب السحب الوابل ادعى ان ابن المبرد الحنبلي صاحب جمع الجيش والدفاكر ان على

ان هناك اجماعا على علمه وفضله يعني هل تظن ان الاشاعره فعلا كان يرون علمهم فضله

وهو يكفرهم مثل هذه دعوه يعني واضح التوسع فيها واضح جدا التوسع فيها المتاخرون عندهم هذا الدعاء الغريبه سرعه

الدعوه التلقي بالقبول وغير ذلك فشاهد لو وجدنا انسانا ينكر الامور يعني الان تجد انسانا يزعم التمذهب فتراه

يتمعر من بعض المخالفات الفقهيه لمعتمدات الاربعه ثم لا تراه يتمعر مع المخالفات المعتمدات اذا كانت

ذاهبه الى ابواب الاباحه او الى ابواب السير مع الثقافه العامه او الى التساهل مع المخالفين العقائديين بل هو نفسه تجده

واقع في هذا فيخرقوا جميع الحنابله على مر التاريخ على التشنيع على بدعه الاشاعره فيقول نحن الاشاعره اولاد عم

وبعضهم تجده يتمعر من من مخالفه الاجماع وغير ذلك ثم بعد ذلك تجده بارك الله فيك يقرر القواعد البدعيه التي

تخالف الاجماع فعلا مثل لا ينكر بمثال الخلاف بعضهم تجده يتمعر من مخالفه الاجماع ثم يعني حتى من الامور التي حصلت مؤخرا

احدهم يتحدث عن بعض من خالفوه في قضايا تبديع وغير ذلك فقال لا يتعلم الانسان

منهم علما ولا عملا ولا بقي معهم الف سنه فاستغربت قلت هذه الكلمه ما قالها معتذلي

ولا شيعي ولا كذا عن خصم له فان مطلق العلم والعمل من المشتركات وخصوصا ان هذا الذي امامك واشتغل بالعلم

ولا يدرس الناس كتب السحر والمنطق هو هو يقرا شيئا يعني انت تقرا في الصحيح

ويقرا في الصحيح وانت تقرا في التفسير في النهايه الكل يقرا في كتب علم عامه العلماء الذين تعظمه على مر القرون

هو يعظمهم لكن هذه ايضا تذكيه باطنه لنفسه انني انا انا ما في مثلي انا الذي عندي العلم

والعمل اما بقيه الناس ما عاد عنده علم وعمل ثم ينسبون لك هذا يقول لك والله هذا

انسان ما عنده شغل غير الطعن في الناس وغير ذلك والى اخره لا هو هذا مباحث علميه

يعجبك يعجبك ما يعجبك في النهايه ننصر العلم لهذا حتى المثال الذي سميتها تقريبا لا

توجد مساله الا ولي فيها كلام كثير وبحث ومناقشه وتحديد للصلاه في المساله لماذا لانها مسائل علميه تهم الناس في دينهم

ودنياهم فلهذا الانسان يتحدث فيها يعني مثلا يدعون علينا دعوه يقول لك والله هذا يحتكر يحتكر السلفيه يقول هذا الكلام

وهو ماذا يفعل هو يودعك وانبثك بالقاب ثم تجده يترحم على الاشاعره اذا ماتوا ثم ارسل اخرى لا يريد ان يترحم

عليهم ثم بعد ذلك يقول عنك انك تحتكر الكذا والكذا ما اشعر بما دخلك في السنه

معه وزياده على ذلك الان لو ياتيك انسان سني عقيده سليمه جدا في الاسماء والصفات

وهذا ثم يودعك وياتي انسان اخر انسان اخر جهمي عقيدته فاسده في الله عز وجل وفي

الايمان وفي القدر ويقول عنك انك من اهل السنه معهم ايهما اقرب اليك ايهما افضل

ينبغي ان يكون الافضل السني حتى ولو جار عليك كما ان الخارجيه افضل من الكافر

الاصلي ولو ولو ان الكافر اصلي ادخلك الجنه على ان هذه المسائل تحتاج الى تدقيقات

ونظر طويل عريض فيها يعني المساله مسائل الاحكام على الاشخاص والفرق دائما يدخلها من الاهواء ما يدخلها لداخلها من الاهواء

والاشكالات ما يدخلها بارك الله فيك فهذا شيء عجيب يعني هذا مثل الكفار اللي يقول فلان يحتكر الحقيقه طيب احتكر

الحقيقه ما شيء طبيعي ما انت ايضا في نفسك حقيقه وتحتكرها ما هو ياكلنا باطل يا واحد فينا باطل واحد

حقي ما في حق اصلا ولا شك ان في المسائل النزاعيه بيني وبينك ما الموقف النهائي منك هذا بحث اخر لكن

انت اصلا لا تعطينا مجالا انت لا تعطينا مجانا انا حتى مره قلت لشخص قال لي ما الموقف من

كذا وكذا قلت له تريد الصراحه مجرد ان تخالفها فلن تحتاج الى ان تسال عن موقفك

منه لانك ستجد نفسك قصفت في محل جعلك انت والشياطين قلت والله قال عنك شيئا فظيع جدا ولا تحتاج ولا تحتاج ابدا ولا حول ولا قوه الا بالله