من أولى بالاعتذار ؟

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى ما بعد

سوره وانا امشي على عجل هكذا ايهما اولى بالاعتذار ايهما اولى بالاعتذار هذه متمم على الصوتيه التي اثميتها

وهذه الصوتيه ستكشف لك امرا واضحا جليا لمن تامله في انحراف المنهج الاعتذاري عند جماعه من

المعاصرين اذ انهم ياتون للامر العظيم فيعتذرونا فيه وياتون الى الامر الدقيق يحيى الامر الجريف

وياتون الامر الدقيق فلا يعتذرون فيه وهذا وليس عليهم مثال او اثنين فقط بل الامثله كثيره جدا وانا

اعطيكم مجموعه من الامثله المثال الاول ايهما اولى بالاعتذار متقدم متخصم مجموعه كبيره من المتقدمين المتخصصين في الجرح

والتعديل ام رجل متاخرا جاء في القرن الثامن يعني الان هم حين يزعمون اثناء شيخ

الثامن تيميه له موقف مختلف عن موقف المتقدمين من اهل الحديث من امام اهل الراي ثم بعد ذلك يلزمك ان تطعنه الشيخ

اذا انت خالفته وملته الى موقف هؤلاءك الذين الشيخ نفسه ليس احدا اخر يقول انهم

طعنوا في امام اهل الراي الطعنه امتلات به الكتب تيميه يقول ان اكثر اهل الحديث

طعنوا في امام اهل الراي طعنا امتلات به الكتب ثم سمى اصحاب الكتب السته ولا يمكن

ان يقال ان هؤلاء في ذلك الوقت انما طعنه فيه لانهم كانوا معاصرين واقران فهؤلاء

كلهم ولدوا بعده وفاته وحتى الشيخ معترف ان احمد تكلم في اهل الراي للارجائي ومخالفه الاحاديث والكلام في شخص معين

الارجاح كلام متفق تماما مع المضامين العقديه التي تنص على ان المرجئه فرقه مبتدئه وقد جرح ما لا الا الله من الاعيان

والاعلام بالارجاء فان واحدا فلا مشكله وانجرح شخصا لانه واقع لانه واقع في الارجاح فان مثل هذا ليس مما

ليس الله يبارك فيكم ليس مما يكون محلا للانتقاد لانه السلام عليكم لانه ماض مع الافق لانه

ماض مع الاخوه طيب الان لو فرضنا ان اكثر اهل الحديث هو قال شيخ الاسلام اخطاوا اخطاوا في علمهم في

علم الحديث الذي يخفون فيه فان هذه المساله مساله الجرح التعديل وخالفوا الله اهل السنه ولم يدخلوا العلم من بابه

وبالتالي فكلهم جهله ما شاء الله او كلهم جهلوا وليسوا جهله وانما جهلوا واخطاؤه وتتابعوا

على هذا الخطا وتتابعوا عليه طيب فكانوا ماذا فان هؤلاء ماذا ستفعل يقول اعتذر لهم

هم جهله هم علموا مع انهم اعلموا الناس بسنه الماضيه واعلموا الناس باحوالي كل من

تكلمه في الروايه كل من روى الحديث ومع ذلك وقت تتابعوا على هذا الخطا فتابعه على

هذا الخطا بل الامر لا يقف عنده مجرد تسامحه مع الخطا بل الامر توسع الى ان

كثيرا منهم ادعى يا جماعه فسجد عبد الله يقول ادركت الناس وما يكتبون رايه فضلا عن حديثه ويقول ابن حرم

كما في المعرفه والتاريخ يعقوب ابن سفيان اقول هل رايت احدا يرتضي رايه ويقول ابن

علي الكامل يروي عن فضائل بن عياضه انه يقول ما بقي فقير الا وتكلم فيه

ويقول الاسود بن سالم ادركته الناس ومعبئون برايه او كلمه نحوها ويقول ابن ابي داود الكلام فيه جماعه العلماء

ويقولون من الجوز المتاخر اتفقوا على الطعن فيه ويقول ابن عبد البر كل من يقول

الامام قولا وعمه يبدعونه والذين يقولون عملهم اهل السنه الذين ليسوا مرجيئه ويقول استجاز كثيرا من اهل الحديث الطعن

ويقول الخطيب بغدادي والمحفوظ عن هؤلاء الائمه خلاف ذلك يعني الطعنه يعني خلافه تقريره فكل هؤلاء وحتى الطوفي الذي دائما يتوه

بنصه ان احمد رجح النص الذي بدون اسناد يقول ان السلف تكلمه فيه كلاما كثيرا بل

حتى هناك كلمه للمتهمين دائما يتوب بها بالاحجار في منهاج السنه يقول فيها ان ابي

حنيفه وان كان الناس قد اخذوا عليه اشياء وانكروها عليه الا انه لا يشتري وحده فيفقه وعلمه وانه

قد نقلت عنه وسائل خفد بها الشناعه عليه فهو اصلا يثبت كلام الناس فيه بالجمله وهي

اموال صحيحه وكذلك الدائم في رده على المريخ قال المريخ ان الناس لم يرضوا منا

بحنيفه كذا وكذا حتى تكلموا فيه وحرب النقل الاتفاق فانت امامك هنا اجماع كلمه اكثر وكلمه كثير

وامامك الناس وامامك اجمعه وامامك اتفقوا وامامك لم يبقى الا وامامك ادركت الناس وامامك وهل يوجد الا وهل تعرف احدا خالف والى غير

ذلك من الالفاظ غير ما قاله من حباه في كتاب المجروحين وما قاله المعلمي ان كلام

اهل ذلك العصر متواتر فيه ايما تواثر في الواقع الشافعي رحمه الله كان يقول الاكثر

اولى بالحفظ فالان ايهما اولى ان نقول في متاخر انه غلطه اجتهد واخطه ام ان نقوله في

المتقدمين الذين دعي اجماعهم او كانهم الكثره والقاعده ترجح جرحهم وان لم يكون الكثره لانهم ائمه عارفون

نعتذر لجماعه ام نعتذر لفرد من اولى بالاعتذار ومن اولى بالالزام بالطعن الذي يتكلم عن جماعه من الناس انهم نالوا من

شخصا وبدعوه وكفروه حتى حتى وهو امام عدل وعدالته من اهل السنه بحيث يبدع الانسان

الذي يخالف فيها فكل هؤلاء المساكين خالفوا اهل السنه ها نقول والله هناك عالم متاخر هذا المتاخر اشتبه عليه حاله في بعض

الابواب مع كونه ليست على مذهبه بالجمله وناصر لمذهب اهل الحديث بالجمله هو معترفا بجمله انتقادات يثبتها ويصدقها عليه

ومدافع عنه في بعض القضايا ايهما اولا بالاعتذار احسبها هذه واحده اثنين ايهما اولى بالاعتذار

الواقع في الكفر الغلط ام الواقع في التكفير الغلط الخوارج وهم الخوارج اختلف في تكفيرهم وقد

كفروا عثمان وعليا واكثر اهل السنه على عدم تكفيرهم وهم الخوارج بينما ورجهميه لا يختلف الناس في تكفيرهم

الجهميه وليس وجهتهم الفقهاء مبتدعه قولهم كفر ان العذره هناك كان اقوى لكن لو جئت الى منهج هؤلاء القوم لا الامر

عندهم معكوس الواقع في الكفر اولى بالاعتذار حتى انه لا يبدع حتى لا يودع اصلا ممن وقع في الكفر نفسه في عده مواطن

وشنع على المخالفين بل واقع في الشرك الاكبر هكذا هذه الاطلاقات كثيره جدا في كتب

السلف هؤلاء ابتدعوا بدعته اذا تحدثت عن هذه الاطلاقات قالوا لك كيف هل كله الواقع في هذا وهم

اصلا لا يودعون احدا طيب فرضنا ان هناك مكفرين وهناك غير مكفرين كما في نص بن

تيميه ان احمد كفر قوما معينين نقل عنه ما يدل على ذلك طيب فرضنا ان هناك مكثرين

وهناك غير مكفرين هناك قسمان قسم مكفر وقسم غير مكفر فكما انكم عندكم القسم غير المكفر غير

المكفر بصوره الزاميه بحيث اذا خالف فيه مخالف رميتموه بالخارجيه فكذلك القسم المكفر ينبغي وفقا لاصوصا ينبغي ان يوجد

فيه امثله قطعيه التكفير بحيث اذا خالف فيها انسان يرمى بالارجاع ولكن الواقع ليس هذا الواقع ان هناك امثله

من كفرها رمي بالخارجيه ولا توجد امثله من لم يكفرها مع انهم مع انهم مع ان اطلاقات

العلماء كلها في التكفير فالعلماء اطلقوا التكفيره في مئات المواطن وهم لا يريدون منك ان تكفروا معينين على صوره الالزاميه

فسبحان الله هذا هذه نسبه للسلف للعي كما قال المتهمين في رفع المنام ان حمل الوعيد

على اقل صوره عجبه وعيه طيب وايضا لو فرضنا ان هناك خطا اجتهاديا في عدم في بعض الامثله في التكفير وعدم

التكفير فهم ان كفر قالوا لك هل انتم مجتهد المطلق ثم هم اذ نفذ التكفير لا

ينسوا انفسهم لا يشترطون الاتساف الاجتهاد المطلق طيب فمن اخطا خطا فكفر وكان خطا موافقا

لاطلاقات العلماء لانهم اطلقوا التكفير فلا شك انه اولى بالاعتذار ممن اخطا فاعتذر مثلا لامثال بن ابي فيديوهات

فالذي الخطا فيه خطا مخالف لاطلاقات العلماء وانما سيرون على مجموعه من القواعد فايهما اولى بالاعتذار ايضا مما

يقال في هذا السياق سياق ايهما اولى بالاعتذار انسان عنده شبهه اثريه او شبهه حديثيه

عشرات المقولات عن السلف التي ظاهرها الطعن في فيديو وعمره بكر ومئات النقولات التي ظاهرها التكفير بمقاله معينه

والتكفير لاعيان واقعينا في هذا بلغوهم هم كفار بلغوهم ان نسائهم طوالخ نص لا يحتمل

التاويله في الحقيقه طيب الان الله يبارك فيك الله يبارك فيك ويحفظك ومعلش الهوى عالي ها الان الله

يبارك فيك ويحفظك هذا ليس معذورا ويطعن فيه ويبدع ويضلل وينال منه ثم شخص اخر وقع في تحريف الصفات

وفي عقيده الجهميه بناء على شبهات كلاميه فيعتبر له ولا يودع ولا يكفر وايضا يبدع من بدعه ويبدع منك كفره سبحان

الله مع ان شبهته وكلاميه فايهما اقوى الشبهه الكلاميه المخالفه للقران والسنه امشوه الاثريه الحديثيه التي ما خالفت

قرانا ولا سنه فايهما اولى بالاعتذار اذا تاملت هذه تدرك المنهج المسخ تكلمتم في مراجعات ومنافحات على اكثر من 40 تيارا

سلفيا هذه التيارات كلها على بعضها يودع بعضهم بعضا ويظلل بعضهم بعضا وعامتهم وعامتهم الا كل منهم لا يودعون الاشعريه

او لا يودعون جماعه من عيال الاشعريه اما الاشعريه والجمله فيودعونهم ولكن افرادا فلا وارسل لي بعض الاخوه مقطعا لشخص

يتكلم فيه ويقول ان الاشعريه وان خالها في مسالته بمثال الا انه وافق في جمل كثيره فقلت سبحان

الله المرجع القديم لم يخالفنا مخالفه الاشعري فالاشعري يخالفنا في الايمان والقدر والصفات الجهمي قديما قد يخالف

الصفات فقط والخارجي قد يخالف في مسائل الامام فقط والشيعي قد يخالف في مثال الصحابه

والامامه فقط والمرجئ قد يخالف والقدري يخالف في مثال القدر فقط اما هؤلاء فجمعوا كل هذه مع بعضها البعض مع ان البدعه

المكفره الواحده تسقط شيئا عظيما هذا الاعتذار فقط يقال لهؤلاء وان تحدثوا عن تيارات سلفيه اخرى فلا يقولون هؤلاء

وافقوا في جمل وهؤلاء فعلوا وهؤلاء يفعلوا طيب السلام عليكم ايوه فمن تدبر هذه الامور ادركه

التناقض الصارخ الذي يقع فيه عموم هؤلاء ادركه التناقض الصارخه الذي يقع فيه عموم هؤلاء

وان الامر في حقيقته ليس مجرد نقاش في مساله في اسم او اسمين او غير ذلك بل

الحقيقه الكلام في منهج متكامل هذا المنهج المتكامل يسنن البعيد ويبعد ويقرر ويقرب البعيد ويبعد الخريف

الجهميه والسنن والخارجيه يكفر منهج منهج عجيب جدا او يبدع ويظلل من عليه تهمته في الخارجيه منهج منتهى في العجب

هذا المنهج استفاد منه اعظم الاستفاده المخالفون ولا يلامون في ذلك فقد فقد طرقه من طرقهم بقله علم وقله عقل

وزهد بناء على ذلك بالعقيده لانها خرجت عن حيه التقييم في في تقييم الشخصيات ولا حول ولا قوه الا بالله

حتى صار بعض الناس يجالسون اهل البدعي ويقتربون منهم وكلما حدثته وقلت له ابتعد يا اخي لا يصلح قال لك ماذا عن الام

والامام فلان وكثير من الناس تحولت دعوتهم الى دعوتهم السياسيه ولا حول ولا قوه الا بالله