عبرة من حياة الحسن في تعظيم العقيدة ...

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد بعض الناس خلاصه ما يطرحونه وما

يتكلمون به ان الرجل اذا كان جليلا ثم اخطا في مساله علميه نظريه بين قوسين

عقديه فان ذلك لا يضره لا من قريب ولا من بعيد وانما يقال اجتهد فاخطا خصوصا اذا

كان عالما وذا قدم في الاسلام ويعرف عنه الاخلاص مع انه الاخلاص هذا لا يمكن لاحد

ان يقف عليه ساذكر لكم قصه تاريخيه ربما لا يعرفها كثيرا جدا من طلبه العلم لكنها قصه

مشهوره معروفه يعرفها المتخصصون وقد جعلتها في شان الحسن البصري والحسن البصري هذا لحاتم العوني علاقه وطيده به اذ ان

رساله ته الماجستير او الدكتوراه ان لم تخني الذاكره عن المرسل الخفي مراسيل الحسن البصري

خصيصا فحات يعرف هذه القصه جيدا الحسن البصري من هو كثير من الناس ممكن ما يعرف يعني يسمع ان في واحد

اسمه الحسن البصري وما يعرف هذا الرجل متى عاش متى مات ما موقعه العلمي دعني احكي لك امورا

يسيره تبين لك وزن هذا الانسان في الارث الاسلامي ككل وفي الارث البشري الارث الاسلامي

خصوصا الارث السني الارث الاسلامي عامه وقاط بهه يقول ابن الجوسي انه بحث في سير

الاعلام في سير الناس الفضلاء يقول فبحثت عن رجل اشتغل بالفقه حتى صار اماما وروى الحديث حتى صار اماما في هذا

الباب و وتكلم في الزهد ودخل في العباده وتكلم في الزهد والورع حتى صار اماما انا انقل معنى كلام

الجوزي لا اذكر لا انقل الفاظه يقول فما وجدت احدا الا ثلاثه حصل فيهم هذا الامر

من بين وابن الجوز خبير خبير بالناس في القرون وهو يتحدث عن القرون الثلاثه الفاضله طبعا اذا استثني

الصحابه الكرام رضوان الله عليهم هؤلاء بحثهم اخر لا يدخلون ولا يقارن بهم هؤلاء الذين شرفوا بصحبه النبي الكريم صلى الله

عليه وسلم فيقول الحسن البصري انه عفوا يقول ابن الجوسي انه نظر في هذا الكم الهائل من

الاعلام يا اخواني الكرام هذه القرون فيها من الاعلام الشيء العظيم ولكن لانهم ليس لهم مؤلفات بين ايدينا فكثير من الناس لا

يعرفهم ولان زمانهم ما كان فيه مبالغات يعني ما كان انسان يقال الامام العلامه شيخ الاسلام المبالغات الموجوده في كلام

المتاخرين وعلى علومهم قامت علوم المتاخرين لكنهم لم يكونوا اهل تكلف ولم تكن كلمه امام مبتذله عندهم هكذا وشيخ

الاسلام وغيره من الالفاظ ما كانت مبتذله تطلق على اي احد من ادرك العلم وفهمه

وعرفه على وجهه يعلم كم في كلام هؤلاء من العلوم العظيمه وكم في كلام متاخرين من

الكلام الكثير مع قله العلم وهذا امر لست انا من يقوله قاله كثيرون مثل ابن ابي

العز وحتى ابن تيميه وابن رجب وغيرهم تحدثوا عن ان كلام المتاخرين كثير والنفع والبركه فيه قليله وازيد على كلامهم ان

كلام المتاخرين ما اكثر ما يمتزج بالباطل واما كلام متقدمين فتجده شهدا مصفا الشاهد فحس فقال ما وجدت الا ثلاثه حملوا هذا

الحسن البصري سفيان الثوري احمد بن حنبل البقيه اما تجده اماما في الفقه ولا تجده ثبتا في الحديث او اماما في الحديث

وربما تجده اماما وثبت في الحديث وفي الفقه كما كان مالك رحمه الله ولكن لا

تجده في الذهد والورع في مرحله الامامه وصل الى مرحله الامام والعلو وامر العباده هذا

فقد يقال ابن المبارك لكن ابن المبارك ليس له كلام كثير في الفقه وان كان فقيها ولكن

لم يكن يكثر في الفقه ولم طيب قد يقال الشعبي لا الشعبي وان كان فقيها وثقه ثبت في الحديث الا ان في امر

الزهد والورع ما بلغ ذاك المبلغ قد يقال ابن سيرين مثلا الذي ينافس الحسن ابن

سيرين جبل في عموم العلم وفي عموم وفي كل شيء ل وهو يعني انقى حديثا من الحسن

البصري لكن مستوى الحسن اعلى في في هذا في في قد يقال قد يقال قد يقال كل

مثال تاتي به يقولن الجوز ولستي منكرا على من ربع بسعيد المسيب وحقيقه سعيد ممكن

يقال اولى من الحسن لان الصبر على محن وغير ذلك لكن فعلا الحسن شخصيه عظيمه جدا

يعني فهذا الرجل هذا الرجل يعني ولد في في زمن عمر ابن الخطاب قديم وامه كانت امه عند ام

سلمه ولهذا هو نشا في بيت ام سلمه زوج النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الرجل بلغ من جلالته اعطيك

اعطيك امرين فقط بلغ من جلالته ما حصل في فتنه ابن الاشعث انه قالوا لابن الاشعث ان

اردت ان يقتل الناس حولك كما قتلوا حول عائشه فاخرج الحسن يعني يجتمع الناس عليك ويقاتلون

لمجرد ان يروا الحسن معك وقد حاولوا في الحسن ول ولم يخرج وهذا يدل على مكانه

عظيمه جدا لهذا الرجل عند الناس وعند اهل العلم وعد عموم الناس الامر الثاني ان الحسن البصري كان

مولى وكان يتزوج من العرب ولم يكن يفون عن فلما جاء تلميذه يونس بن عبيد اراد ان

يفعل الامر نفسه انه مولى ويتزوج من العرب عبد معتق مارضوا قالوا هذه يعني رخصه

للحسن فقط اما انت فلا يكون وهذا عجيب سبحان الله العرب على انفها في امر

الانساب استثنى والحسن وهذا الرجل اذا اردت ان اتحدث عن فضله وعن علمه وعن جلالته لا يتسع المقام

وقد جمعت له اكثر من 400 اثر صحيح في الزهد والرقاق والادب فقط وهذا يعني

عنايه الامه العظيمه بكلامه حتى يقول ايوب ان من سمع كلام الحسن ثقل عليه كلام غيره لان كلامه عذب

فيه عذوبه وسبحان الله اذا رجعت الى ترجمته لا تجد تلك التزي بالحديث عن الكرامات وكذا

كما في تراج متاخرين ولا ترى ذلك المدح الخارج عن الحد الذي يوجد في كلام

المتاخرين حجه حجتين مبرور تين لا رياء فيهما ولا سمعه وايش دراك هذه بواطن ما

يطلع عليها الا الله تبارك وتعالى اما اما ان ان رجعت الى كلام متقدمين لا تجد هذا

التكلفات ولا حديث عن كرامات فلما مات ما بنوا ل ضريح ولا حد توسل به ولا حد مسح

بتربته ولا تمسح به في حياته وهذه مساله كل وهذه المسائل كلها ينبغي ان تحرك عندك

شيئا طيب لماذا لم يكن متقدمون هكذا لكن كانوا يجلون المرء اجلالا عظيما ومع ذلك

لا تجد مثل هذه الامور التي نشات عند الاعاجم وكثير من الشباب يظن ان المتاخرين

اعلم من المتقدمين لانهم يكثرون الكلام ولانهم يلقبون بالالقاب العظيمه وفي الواقع ان المتاخرين ما لقبوا بلقب الا

والمتقدم اولى به ولكن ان المتقدم كان في هيبه اسمه وفي جلاله اسمه ما يغنيه عن كثير من هذا

الهذر وسبحان الله فهذا الرجل على فهذا الرجل هل يشك في علمه هل يشك في فضله هل

يشك في انه امام مجتهد في الفقه امام مجتهد هذا ترى ما احد يشك فيها امام

مجتهد ومع ذلك تجد في كثير من احيانا يردون اقوال له اقوال في الفقه اطرحها الناس بل

كانوا لا يحمدون قضاءه بل يعني كانوا ينتقدون عليه كثره الارسال عن من لا يعرف وهذه نقطه فيها

نقاش علمي كبير جدا لكن الذي يظهر ان الحسن شخصيه اجتمع فيها كل الاوصاف الجيده التي اجلها قد ايش قد

يتسامح مع خطا الانسان العقدي الحسن البصري وقع له في وقت من الاوقات انه سمع

كلام بعض القدري او القدري انتحله او نسبوا له كلاما انه يقول به الحسن طبعا لا

يعقل ان الحسن البصري نفى علم الله بالاشياء قبل وقوعها هذا النوع من القدر لا يقول به الحسن نهائيا بلا نزع القدريه

ثلاث انواع نفه العلم هؤلاء كفروا المعتزله المعتزله الذين كانوا يقولون ان العباده يخلقون افعالهم

فلا يثبتون لله عز وجل خلق خير ولا شر وهؤلاء الحسن منزه عنهم وهناك نوع من القدريه

وهذا الذي وقع من وقع من اهل العلم بقولهم وهو وهم من يقولون ا المعاصي ليست

بقدر لانهم راوا ان اناسا يستدلون بالمعاصي على القدر وهذا امر وقع لاناس كبار امثال مكحول وقع منه هذا وحكي عنه

الرجوع وذلك ووقع لوهم منبه ورجع ونسب ذلك للحسن ما الذي حصل في ذلك الوقت تلاميذ

الحسن البصري اجتهدوا بعد وفاه الحسن وقد توفي متقدما من 3 110 لم تخني الذاكره ان اجتهدوا في

اثبات براءه الحسن منها 110 او 120 براءه الحسن البصري من هذا القول طيب ولا واحد

جاء وقال الحسن البصري امام وبما انه امام خلاص مساله القدر هينه وتسقط له موضوع القدر مع انه هذه

البدعه ان الله لا يخلق الشر فحسب هذه البدعه اهون من الفاتيه بلا نزاع يعني اهون من بدع

الاشاعره والمعتزله والجهميه اهون لانه الادله على الصفات اقوى من الادله على خلق الله عز

وجل للشر والشر ليس اليك ادلهم بظواهر النصوص ايضا ولهذا بدعه هؤلاء احمد قال امرها

اهون بينما امر الصفات هذا الامر الواضح السلف لا يختلفون في تكفير الجهميه القائلين بخلق قران على الاقل واصلا

الاشاعره قائلين بخلق قران لانه النزاع بين السلف والمعتزله كان في القران الموجود بين ايدينا الذي له بدايه وله

نهايه لم يكن نزاع عن الكلام النفسي لا الكلام النفسي لم يكن موجودا اصلا لا

المعتزله يؤمنون به حتى يقولوا بخلقه او احد من خلقه ولا اهل ديث تكلموا في هذا

الامر اول من تكلم بلا نزاع من كلاب فالنزاع كان على هذا القران الذي بين

ايدينا منه بدا واليه يعود فالشاهد ان في ذلك الزمان اجتهد الناس ان يتحدثوا عن تبرئه الحسن البصري

من هذا القول وما قالوا يشفع له علمه بالحديث وفقهه و لانهم علموا ان ثبوت هذا

الامر عليه ان ثبوت هذا الامر عليه سينقص من ق قدره وسينقل لته لان البدعه تنقص من مقام المر

البدعه العقديه تنقص من مقام المر مهما كان حتى لو وثقنا في الحديث حتى لو

كذا انظر هنا في المعرفه والتاريخ المجلد الثاني هو المعرفه التاريخ له طبعه واحده اللي هي

طبعه اكرم ضياء العمري وهذا من اهم الكتب العلميه ا يعقوب بن سفيان الفاسي متوفى 277 وتلاحظ

ان تاريخ وفاته متقدم يعني هو عاش مع احمد والبخاري في نفس الوقت في مع اصحاب الكتب

السته يقول حدثنا ابو النعمان ابو النعمان هذا شيخ للبخاري ودارمي طبعا ابو النعمان هذا اختلط باخره لكن في هذه الاثار يمشي

يعني وحتى اختلاط الذهبي ينكر ان يكون قد اختلط اختلاطا عظيما ويدافع عنه يقول ان

فقط تغير ولكل محتج به يقول حدثنا حماد بن زيد عن ايوب الصحيح يقول ان نازلت الحسن في القدر

غير مره حتى قت السلطان فقال لا اعود بعد اليوم تمام ثم ماذا يقول ايوب يقول ولا

اعلم احدا يستطيع ان يعيب الحسنه الا به يعني اذا كان الحسن على يقول وادركت الحسن

وادركت الحسن والله ما يقوله فاذا الحسن على جلاله الحسن الخطا العقدي يعاب به هو

فكان بعض الناس اللي ما يحبون الحسن ينسبونه لهذا القول لكي يعيبو ويقول لا احد يستطيع نعيب الحسن الا

به رجل في الفق كامل يعني الكمال بشري يعني ما هو كامل كمال مطلق عادي يهم لكن

في الفق وصل الى اعلى الدرجات في عموم العقيده وصل الى اعلى الدرجات في الحديث وصل الى اعلى الدرجات

في في الزهد والورع وصل الى اعلى الدرجات في الامر معروف والني عن المنكر وصل الى

اعلى الدرجات رجل ل ايضا بنفس الاسناد الى ايوب يقول يقول كذب على الحسن ضربان كنت اقولها

ضربان فقال لاحدهم هذا خطا لغويا هي ضرب وليس ضرب والحمد لله نسال الله عز وجل ان

ان يمد الله بفسح المر حتى يتعلم المزيد والمزيد ضربان من الناس قوم القدر رايهم

فينحني فقوه في الناس الان الحسن انسان جليل فمجرد وقوعه في هذا الامر يستخدمها للباطل

لنشره يقول وقوم في صد وهذا يبين لك انه اصلا يعني اذا واحد من اهل الباطل وثبت

عليه الباطل يقينا لا تعظمه جدا حتى لا ينفق الباطل باسمه يقول وقوم في صدورهم شنان من بغض

الحسن فيقولون اليس يقول كذا اليس يقول كذا يعني يطعنون به لاجل امر عقدي وبعض الناس يعني يعني صاير ذكي

يقول لك فلان وفلان وفلان من الائمه وقعوا في بدع وضلالات طيب هؤلاء الذين وقعوا في

بدع وضلالات لما نسب لهم ولو ظلما هذا كان من الناس من يتكلم فيهم وهؤلاء الناس

الذين تكلموا فيهم ما احد سماهم حداديه او يعني البخاري مثلا لما لما نسب له قول هو

برئ منه تمام وقد وحتى بعد وفاته هناك من تكلم فيه من بعض الائمه الكبار وقد اخطا في ذلك احد بدع

هؤلاء احد ضلل هؤلاء احد عدهم فرقه ايضا مثلا امام اهل الراي كلنا متفقون ان هناك

من كبار ائمه اهل السنه من تكلم فيه بل عامه كبار ائمه اهل السنه كان

يتكلمون فيه وهذا امر يعترف به حتى مثلا بشار عواد معروف الحنفي يقول اصلا هذا هذا

امر مشهور معروف طيب هؤلاء الائمه اخرجوا من السنه بدعوا ضللوا لا فمثل ما انت تتفذ

لك وتقول لي والله فلان وقع فيه كذا فبدعة في زماننا وقلت له قلت طيب اذا كان

كلام ابي زرعه مثلا وكلام ابو اسماعيل الانصاري كلام ابو اسماعيل الانصاري في ظلم الاشاعره كلام يحي بن عمار ف ظلم

الاشاعره كلام ابن قدامه مثلا عن ابن الحسن الاشعري ف ظلم الاشعري تمام ومع ذلك كل هؤلاء الذين ظلموا الاجله

الذين عندكم ما يعني ما ما سقطوا فلماذا تسقط معاصرا ظلمه لانسان او بكلامه في الناس او كثره كلامه

في الناس ما الذي ستقوله لي ستقول لي لا الامر يختلف انسان عن انسان يختلف فاقول

لك حدد لي ما القاعده التي من خلالها استطيع ان اعرف هنا الانسان مؤاخذ وهنا

غير مؤاخذ اذا انت وقع عندك انه عادي قد قد يتكلم انسان في انسان فيكون معذورا ويتكلم

انسان في انسان فلا يكون معذورا كذلك انا عندي سيكون عندي ان شخصا يقع في مخالفه

عقديه فيكون معذورا واخر يقع في مخالفه عقديه ولكن معذورا فلا تجلس تجيب لي امثله

يمين ويسار لاني قد اجيب عليها مثل جوابك ما دمت تسلك مسلكا جدليا فوالله بالجدل من

الممكن ان نمرق انفك بالتراب فلا تسوي لي نفسك يعني كلش فاهم انا ما كنت اتكلم عن

الشيخ سليمان الله يرحمه لا انا اتكلم موجودين الان وحقيقه انا وردت عليه هذا الايراد والكلام يعني قبل صار 15 سنه

الحين وما ما اجابني بشيء طيب فتلامست ما الذي فعلوه الان ايوب قال والله ما كان يقوله طيب لو كانت

المساله عادي قاله ولم يقوله عالم واجتهد وزل كانوا سيجت هدون هذا الاجتهاد في تبرئته

ها انظر هنا س بن حرب عن حماد عن حبيب بن الشهيد ومنصور بن زاذان قالوا سان الحسن

عما بين الحمد لله رب العالمين الى قل اعوذ برب الناس فسر لهم القران من اه هو

امام في التفسير فسر لهم القران من اوله لاخره وهذا اسناد صحيح يقول ففسره على

الاثبات يعني على اثبات القدر واسند يعقوب بن سفيان باسناد صحيح الى الحسن في قوله تعالى وحيل بينه وبين

ما يشتهون قال الايمان فهذا معناه ان الله يخلق افعالا في عباد فيحول بين الناس وبين

فهذا يوره من قول القدريه ان الله هنا خلق شرا يعني شرا على الناس يعني ايضا هنا

باسناد صحيح ايضا سليمان بن حرف عن حماد بن زيد عن خالد الحذاء ان رجلا من اهل

الكوفه كان يقدم البصره فكان لا ياتي الحسن من اجل القدر شوف الولاء والبراء العقدي ان ذاك فلقيه يوم في الطريق فساله

فقال يا با سعيد ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك قال نعم اهل رحمته لا

يختلفون قال فقوله ولذلك خلقهم قال خلق للجنه خلق هؤلاء للجنه وهؤلاء للنار فكلامه كان خلاف كلام القدريه فقال الرجل

لا اسال الحسن لا اسال عن الحسن بعد اليوم يعني هو تاكد انه الحسن بعيد عن

القدر طيب هذا الاجتهاد في تبرئه الحسن ليه اذا كانت بدعه القدر لا تضره اجتهاد

يا اخي عالم واجتهد عالم وذل لا البدعه العقديه تضر الانسان يبقى يعني حتى لو كانت موثقه ليست

مكفره تظر الانسان تنزل من مقامه عن الاخرين وحسناته له ما هي رايحه شوف ايضا يقول حدثنا سليمان بن

الحرب حدثنا حماد عن خالد الحذا اسناد صحيح جدا ائمه سلام بحرب هذا امام جبل

حماد بن زيد هذا جبل خالد الحذاء ثقه خالد مهران الحذاء يقول غبت غيبه لي فقدمت

فاخبروني ان الحسن تكلم في القدر سافر رجع قالوا له الحق الحسن صار قدري فاتيته فقلت

يابا سعيد شوف ال نسوي اختبار بالعقيده ادم خلق للجنه ام للارض فقال يا ابا منازل

ما كانت هذه من مثالك ايش دعوه فقلت اني احب اني احببت وان اعلم قال لا لا بل

للارض قال قلت ارايت لو اعتصم فلم ياكل من الشجره قال لم يكن يعتصم فلا يكل من

الشجره يعني الله قضاها عليه انما خلق الارض ارايت قول الله تعالى ما انتم عليه بفاتنين الا من هو صال

الجحيم قال الشياطين لم يكونوا يفتنون بضلالهم الا من اوجب الله له ان يصل الضلاله ان يصل

الجحيم فهنا خالد خالد ابن مهران خالد مهران ليه ليه جاء بهذا الكلام الحذاء ليثبت براءه

الحسن وحبيب ابن الشهيد ومنصور بن زادان قال ايضا مثلهما قال ايضا حميد الان ه

الثلاثه من تلاميذه مع ايوب يقول حميد الطويل وه التلميذ لانس وتلميذ الحسن وعلى فكره انس بن مالك كان

الناس يتلون عليه ولمون على الحسن بنفس الوقت وهذا يدلك على جلاله الرجل يعني خادم رسول الله عشر سنوات موجود بين

ايديهم ويتلمو على وتلمذوا على الحسن يقول قرات القران كله على الحسن في بيت ابي خليفه ففسره لي اجمع على الاثبات

فسالته عن قوله تعالى وبدا يذكر وهذا باسناد صحيح لاحظ هذول اربعه او خمسه من تلاميذك

كلهم يبرئه من قول القدريه ويستدل بثه العلمي على تبرئته من الامر فلو كان المساله عادي اي واحد يقول

وخلصانه ها وكله خلاف فروعي وعلى فكره القدريه هؤلاء الذين وقعوا في القول الذي نسب للحسن هؤلاء في اهل

البصره هؤلاء لهم منه على الامه اكثر من الاشاعره مليون مره الثقات الذين لهم حديث

في الكتب هم ثلاثه اصناف هم في الغالب المرجئه الشيعه المفضله غير رافضه القدريه البصريين اما النواصب

والجهميه والخوارج فهؤلاء حديثهم قليل جدا جدا جدا ما ما يكاد يذكر اما القدر في البصره فقد انتشر

انتشارا عظيما على الصوره وكثير من الثقات سعيد بن ابي عروبه هشام الدستوائي غيره غيره ما ما يحصرون

وهذول اللي يبحث في مبحث روايه المبتدئ عنه قتاده في نزاع هو قال بالقدر ما قال

في نزاع لكن في ناس بلا نزاع اصلا قالوا لكن قالوا بالقدر ايش غير المكفر ومع ذلك

بدعوا وتحدث عنهم في روايه المبتدع وتحدث عنهم في امر روايه المبتد لهذا حتى ابراهيم الاسلمي شيخ الشافعي كان

قدريا والشافعي كان يبين بدعته ويقول كان قدريا كان قدريا محمد بن راشد المكحول لما

قال ابن مهدي لما قال قال صدوق قال انه قدري قال وان كان قدري صدوق

ويقصدون هذا النوع من القدر ليس القدر المكفر صدون هذا النوع من القدر وهذا وجد

في ايضا ثوره ابن يزيد وغيرهم يعني فالله ارك فيك وهؤلاء مع هذا الامر هم وقعوا هؤلاء

في القرون الاولى هؤلاء اهل روايه هؤلاء الذين وضعوا لك الماده يعني رووا لك احاديث رسول الله رووا لك تفاسير روى لك

اثار ترى العلم كله جاء من القران ومن السنه ومن اثار السلف والعلم قام قام

وانتعش قام وانتعش بهذه الامور كل ما سوى ذلك من علوم الناس انما قام على هذا ما

جاء احد وقال الحسن البصري قال بالقدر ولا ما قال بالقدر انت افعل اللي فعل الحسن انت اوصل

العلم الحسن وتكلم انت ما احد قال هذا الكلام الكل يعرف انه حتى لو كان اعلم اهل عصره ووقع في بدعه او

ضلاله ان هذه تنزلهم وقع وهذا فرق اهل القرون الثلاثه الفاضله عن من جاء بعده ابو داوود يقول

يقول لاحمد هل اخذ اهل النظر على مكحول شيئا قال نعم اخذوا عليه مجالسه غيلان غيلان القدري وغيلان على فكره هو

ايضا جالس الحسنه رجل يقال له عطاء ابن ميمونه وفي كتاب المعارف لابن قتيبه تسميته بعطاء ابن يسار وهذا خطا وهذا خطا

هو اسمع عطاء ابن ابي ميمونه وكان في لسانه طرف من السحر حتى ابن سيرين له دفاع

عن الحسن يقول اخذوا منه كلاما مجملا ولو فسروا ولو فسروا لساهم يعني الروايه تقول هكذا

انهم كانوا يقولون الامراء يقولون ان معاصيهم بقدر فالحسن كان يقول كذبوا يعني كذبوا يعني ايش مو معنا هو لا يريد ان الامر ليس

بقدر ولكن لا يجلك ان تستدل بالقدر على معاصيك فمن اين لك ان الله كتب لك الطاعه

او المعصيه وهذه قصه طويله مساله الاحتجاج والمعاصي على القدر احتجاج والمعاصي على القدر ومبحث القدر طويل عريض انا الان لا اريد

ان اشرحه فقد شرحته كثيرا في الدروس خصصا دروس الجامع وغيرها لكني هنا اتحدث عن هذه

المساله بعينها فبعض الناس يريد ان يصور لك ان السلف عندهم الواحد اذا اذا الف كتابين او

اذا روى له كم حديث واذا كذا خلاص يقول اللي يقوله هذا لا يكون ما في

احد يفعل الذي يفعله او يقول ما يقوله هذه هذه كانت لاهل بدر وحتى اهل بدر اهل بدر

في الدنيا يحاسبون كان في الدنيا يحصل حساب عليهم وهم اهل بدر كانوا يحاسبون ها ومع ذلك اه البدر كان وكانت هذه ايه من

دلائل النبوه النبي صلى الله عليه وسلم قال عنهم ما قال ثم بعد ذلك امتهم كلهم ما

غيروا ولا بدلوا ماتوا على الاسلام ماتوا على الجهاد ماتوا على الخير وان حصلت فتن

بين بعضهم وغير ذلك فالكثير من الناس ياتي ويهون من شان من امر من شان الاعتقاد ثم هو عند عنده

ملفات معينه ممكن يسقط فيها اكبر راس خصوصا مثلا ملف تعظيم الاشخاص او ملف بعض ال القضايا السياسيه ثم اذا

قلنا لهم انهم جعلوا المركزيه القضايا السياسيه او المركزيه للانسان ايا كان هذا الانسان يقولون انت تزعم اننا نقول كذا

وكلا لسنا نقول لا انتم تقولون نعم انت تنتقد الانحراف والصفات تنتقد انحراف والقدر لكن هل تبني بلاء

وبراء هل يمكنك ان تسقط شخصيه بشكل كامل لهذا الداعي الان اي انسان تصفونه بان

يطعن في العلماء تصفونه بالجاهل لكن في انسان ممكن يخالفك في الصفات ولا يكون جاهلا ما علاقه الجهل هنا بالانحراف

العقدي عادي الانحراف العقدي قد يقع من عالم يجهل في هذا الموطن لكنه يكون عالما

في باب اخر يقول اهل اللغه يعني علماء اللغه في البصره كلهم من اهل الاهواء الا

اربعه فهؤلاء علماء في اللغه اذا واحد استشهد بكلامهم في اللغه ا جاء لهم بكلام

لا مدخل فيه لامرهم العقدي لا مشكله لكنهم كانوا من اهل الاهواء على نفعهم اخواني ترى افهموا

امرا علوم اهل الاسلام الناس ما كانوا نايمين ما يالفون مؤلفه ثم جاء ناس في

القرن السادس او السابع او غيره وبداوا يالفون مؤلفات وهذه المؤلفات لولاها لضاع الدين لا ابدا هؤلاء الذين الفوا القرن

السادس او السابع او الثامن هؤلاء بنوا على ما كتبه الناس في القرون الاولى و وما كتبوه وما حررو وما حققوه يا

جماعه الخير حال اذا ما هم انفسهم المتاخرين هذا ولا المتاخرون هم انفسهم يقولون ينسبون انفسهم لمذاهب معينه فيقول

لك انا شافعي انا مالكي انا حنفي انا حنبلي يعني ايش يعني انا تابع لاقوام من

قبلي انسج على منوالهم ابني على ما بنوا فلا تعامي معامله المبتدي ولا تعام بل في كثير من الاحيان يكون متاخر هذا ما

له شغل غير التلخيص والجمع وحتى لو كان له شغل جيد العلم اعلاه امر الاعتقاد فالسعي في درء التهمه وهذا اللي

حصل يعني مثلا بعض الناس لما يريد ان يدرا التهمه عن النوب الاشعريه فعلا لان امر

يشينه شئنا ام ابينا يشينه ياتي بعضهم يقول لا خلاص نقول الاشاعره من اهل السنه يعني عشان هذا

الدفاع الصحيح عن النووي هذا الدفاع لا يقبله الاشاعره بمعنى ان يتعدد اهل السنه فنقول والله الخلافيات بين

الاشاعره والحنابله خلافيات فروع ليش عشان يسلم لنا بال التيميه والنووي ونصير حبايب طيب هذا امر لا يرضاه ابن تيميه ابن تيميه

يرى المساله اصول ما هي فروع ولا يرضاها الناوي ما السبكي قاللك انه يشن على من

خالف او الذهبي او ايا كان الكلام اللي قاله صحيح ما السبك مثلا يسب الحنابله وينال

منهم ويصفهم بالتجسيم ويصف بالتشبيه ويصف ابن تيميه بالتشبيه ويصف كذا ويصف فعام الاشاعره ما يقبلون بتعدد مسمى اهل

السنه ولا الحنابله يقبلون بهذا التعدد فت تقول لكي يسلم لنا العلماء في الواقع ان

هذه النظريه اصلا مسقطه لجميع العلماء ل سيظهر انه كلهم غلات فاذا كنا نريد ان ننفي مثلا عن

التظليل عن الاشعريه لكي يسلم لنا فلان وفلان وفلان فعلينا ايضا ان ننفي التظليل والغلو عم من يظلل

المخالف لكي يسلم لنا كل المختلفين يعني لو جاء واحد قال من قال كذا وكذا في

امر الصفات فهو جهمي فقيل له النوي يقول فقال وان قال النوي كله معه كلهم ظلال

والله طعت في النووي ثم تجد هذا الانسان اللي زعلان نفسه يقول من ظل الاشاعره او

طعن فيهم فهذا غالي او خارجي او حدادي او كذا او او فقيل له هذا ما يقوله الحنابله

على مر التاريخ هذا ما قاله ابن قدامن عبد الغني وابو يعلى والزاي وابن عقيل والحنا

المتقدمين بل سلوك احمد مع اللفظيه وغير كيف يا كيف هذا سلوك اهل الحديث على مر التاريخ

كيف يعني ماذا ماذا تصنع بل هذا سلوك اصحاب الكتب السته وانهي لك بكلمه قالها ابن تيميه

يعني قال ابن تيميه وها تصلح ردا على صاحب كتاب العقائديه يقول ابن تيميه ان ان كل

ما قيل في ذم القدريه يقال في ذم الجبريه من الجبريه عند ابن تيميه بل من باب اولى

من الجبريه الاشاعر و وقد يظن الناس ان ابن تيميه منفرد في نقد مذهب الاشاعره في القدر ابو

الخطاب الكلوذاني ذم طريقه نفي التحسين والتقبيح العقليين وقال هذا قول الاشاعره لما وافقهم شيخه ابن عقيل ابن عقيل وافقهم

في العده وهو تعقب شيخه ابن عقيل في التمهيد وسبقهم الى كل هذا الى نقد

مذهب الاشاعره في التحسين والتقبيح ابو نصر السجزي ابو ونصر السجزي وما اكثر ما يتحدث الناس الاشاعره

دائما تيميه انفرض بكذا انفرض بك وكلونه سلف ففي ذل واصلا يعني بعض الناس اللي

اللي يزعم انه الان صار اهل السنه عده فروع طيب لماذا لم يكونوا هكذا في القرون

الاولى فاذا هذا انسان يز ي ان اخر الامه افقه من اولها ففي اول الامه كان في قدريه

وخوارج وشيعه وناس امرهم منتهي ثم في اخر الامه ما شاء الله وجد اناس مختلفين في الصفات وفي الايمان وفي القدر

ومحتمل بعض كلهم على السنه اذا كان هذا الامر حقا فان قد كذبنا رسول الله حين قال

خير الناس قرني ثم الذين يلونه ثم الذين يلونهم لا اذا لا ما مو كل الناس مو خير

الناس لا خير الناس قرون متاخره لان انهم ما شاء الله اتسع صدورهم للخلاف ما لم

يتسع المتقدمون ما لم تتسع صدور المتقدمين يا اخي ما فال المتقدمون كانوا يختلفون ويظلل

بعضهم بعض ويبدع بعضهم بعضا والكوف انتشر فيها التشيع والناس اعتبر بدعه وانتشر فيها الارجاء والبصره انتشر فيها القدر

وكذا وكذا حتى بن تيميه لما جاء يفضل المدينه قال الشام انتشر فيها النصب وجد

شيء من القدر والبصره القدر انتشر فيها والكوفه انتشرت فيها بلاوي سودا يعني ها قال ما اما

المدينه فسبحان الله كان اهلها سالمين من البدع بالجمله كان اهلها سالمين من البدع فهذا على التحقيق اب الطعن في حديث

رسول الله لكن الحق الحق ان المتاخرين تاثروا بنظريات عصريه وهو فيهم من من التميع وضعف العقيده و يوجد عن المتقدمين

وفيهم من نقص العلم والعمل ما لا يوجد في كلام متقدمين باختصار باختصار وانهم متقدمين اعلم منهم بكل شيء

وهذه هي القصه القصه ماه طعن بعلماء ولا لا لا هؤلاء والله انهم يطعنون في العلماء

طعنا اعظم مما ينسبونه لنا والله والله انهم طعنون حتى في علماء الاشاعره ويطعنون طعنا مبطنا ا لما تي

تقول خلاف بين الحنا اشاعره خلاف فروع هذا طعن ايضا في علماء الاشاعره اصلا ل علماء

الاشاعره اعتبروها مسائل عقديه وضللوا المخالفين فانت تاتي وتقول هذا الحدادي المش عارف ايش الذي يعتبر هذه خلافيات

اصول انت ايضا تطعن في علماء الاشاعره تزعم الدفاع عنهم لكنك انت تستخدم اسمائهم الامام فلان

الامام علان الامام علن تان الامام كذا الامام زيدان الامام مشعره حتى والله انهم يطعنون في الائمه يطعن في

احمد بن حنبل كثير منهم يطعن في احمد بشكل واضح يعني لما يجيك واحد يقوللك والله ما

في فرق بين ابو حنيفه وقتاده على سبيل المثال هذا يطعن في من ترى يطعن في احمد

والبخاري وغيرهم يقوللهم انتم تمدحون واحد ويذمون واحد وهم ما في فرق بيناتهم فهذا الطعن في من في امه اهل الحديث اللي صحه

وضعفه وكذا يتهمهم بالتناقض ويسوي نفسه انه جاي يرد على من يرد على فلان وفلان

الحداديه ترى هذا التحقيق هذ الاطروحه اصلا هي ليست طعننا في هي لو نريد ان هي طعن مبطن حقيقتها طعن

في عامه علماء الامه من كل المذاهب لانه يجعل الخلاف العقدي فروعي وهم كلهم اعتبروه

اصوليا وثانيا هي طعن في الوحي انه ما وضح الخلافيات بين الناس وانه مجاميع فيهم خير من كل

جهه لجوا للوحي باخلاص وطلعوا باقوال متناقضه ثالثا طعن في القرون الاولى ان فيهم كان فيهم من ضيق الصدر مع

المخالف ما من ضيق الصدر من المخالف ما تنزه هنا نحن المتاخرون او المعاصرون عنه

فهذه الاطروحه اصلا تستبطن كل ه البلاوي السوداء لكنها باسم ايش باسم الانصاف وباسم العلماء وسم كذا كذا لهذا تجد حتى

الاشعري حتى الاشعري المتدين ما يعجب هذا الكلام لكن بعضه ممكن يفرح به من باب انه

يكسر ثوره بعض السلفيين فقط يعني اليوم لو يجي واحد يجي ياتي انسان ويقول جنه ليست فقط المسلمين

للمسلمين لمسيحيين وكذا ممكن تجد مسيحيا متدينا يفرح بهذا الكلام من باب انه يجعل المسلمين يتميع قليلا لكن هذه ماه الخطوه

النهائيه اللي في ذهنه الخطوه النهائيه ان يصير الانسان نصرانيا او مسيحيا هذه الخطوه النهائيه التي في

ذهنه لكن تجد نصراني اخر متدينا يغضب اذا وجد هذا الخطاب موجوده عند نصراني من

اصحابه ويفرح ان وجده عند مسلم وهكذا تجد بعض الاشاعره ان وجد انسان يمثل السلفيه يقول والله الاشاعره من اهل السنه

يفرح ويستك لكن ان وجد اشعريا يقول والله الحنابله للا تجد الاشاعره ماذا يقولون لا

يقولون الحنابله كلهم او الوهابيه من اهل السنه لا ت اشعريا يقول هذا اصلا لا تجد

اشعر يقول والله الوهابيه انا اعتبرهم من اهل السنه لا من يسميه بالوهابية الحنابله واذا يتحدث عن فضلاء الحنابله

يتحدث عن قله قليله من الحنابله هو هو يضعهم في ذهنه وهؤلاء على التحقيق ليسوا

عنده مبدعين او مضللين لكن هو مسوي لهم خصم يعني عشان بس لا اسقط مذهب احمد كله على بعضه والذي هو

عقائديا هو مذهب الشافعي ومالك وحتى عقيده احمد اقرب الى عقيده ابي حنيفه منها الى ع

منها الى عقائد الاشاعره اذا برانا ابا حنيفه من قول بخ القران ولكن اذا جئنا

مثلا على ابو يوسف فابو يوسف واحمد عقيدتهم بعيده جدا عن عقي عن عقيده الاشاعره والشيبان اذا قلنا برجوعه فكذلك

بعيده جدا واذا اعتبرنا مساله العلو فكلهم يؤمنون بالعلو بل احمد هو هو وابن كلاب

عقيدتهم متفقه على تضليل مذهب متاخر الاشاعره لان احمد ابن الكلاب يثبتون العلو احمد ون الكلاب والكرابيج

بن شيبه واحمد المذل وابو حنيفه والشيباني وابو يوسف هؤلاء كلهم يثبتون العلو لله عز

وجل ما فيهم احد يطعن في علو الله عز وجل على خلقه وكلهم يضللون والحارث المحاسبي

وكلهم يضللون منكر العلو وينالون منه نيلا عظيما وهذه عقيده متاخر الاشاعره لكن الاشعري ماذا يفعل يستخدم اسماء هؤلاء

ليدافع ويقول لك والله احمد تكلم في فلان الفقيه وتكلم في علان الكذا وتكلم في فلان

متكلم واتكلم في فلان الصوفي وتكلم في فلان كذا وكذا وينسى ان هؤلاء ايضا مخالفين له

عقديا وليسوا على عقيدته ولو ادركه ضلل بل اقطع ان متقدمي الاشعريه لو ادركه لضل بل

ازيدك اصلا اشاعره والما تريديه ليسوا فرقه واحده وعلى التحقيق بينهم وبين بعضهم ما صنع

الحداد ولكن هم يجتمعون اجتماعا دبلوماسيا فحسب لو انتهت السلفيه من الدنيا وهذا لا يكون لا لرايت وكيف يمزق بعضهم بعضا لكنهم

في بعض الاماكن لو خلى لهم الجو يمزقوا بعضهم بعضا وينال بعضهم من بعض لكن حاليا

في نوع من الاجتماع الاستراتيجي ومما يدلك ان المساله تاثر بثقافه حادثه انه الاباضيه ادخلوا في

الامر وبعضهم ادخل الشيعه وبعضهم اصلا انكر مفهوم الفرق الناجي والطائفه المنصوره من اساسه وتجد بعض الناس الذين

يعني على اساس انهم مشغلون بالعقيده تجدهم لا اله الا الله تجدهم كلهم كل همهم الرد على الغلات

فحسب هذا اللي فالحين فيه مع ان مع ان اطروحات الجفه التي تدمر الدرس العقدي الذي هو محل

تخصصهم كثيره ومنتشره وفضي واصحابها يعني كثر ولهم اتباع كثير ولكنك تجد هؤلاء ساكتين وفقط يقدم

القرابين ان لكي يظهر انه منصف وانه كذا وما اكثر طروحات الجفه التي تقول لهم انتم

بحثكم العقد كله لا يساوي شيئا وانتم يعني انت المتخف العقيده انت والله ممكن المتخصص بتصفيف الزهور ينفع

الناس اكثر منك انت شنو شنو نفعك العقيده النقاشات كلها جدل بيزنطي وكلام فاضي العقيده العقيده اذا انت مثلا اجتهدت

وبدات ترد على اعداء الدين واعداء الاسلام بالامور العامه والتي يحسنها اصلا غير متخصصين في بالعقيده فما شاء الله ما اكثر

الناس الذين تخصصوا في مساله ما يسمونها بقاره الاديان وعامتهم في العلم الشرعي من العوام ولا حول ولا قوه الا بالله الله