استغلال الأشعرية الصوفية الحدث لترويج مذهبهم ..!

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه وجدت فراغا فقلت اسجل هذا

ومن المعتاد انك اذا تكلمت في بعض القضايا هذهه الايام يقال لك هذا ليس وقته والغريب في كثير ممن يقولون لك هذا

ليس و وقته انك لو تحدثت في الحدث وتحدثت بما تعتقد ان ينبغي ما ينبغي ان

يكون كمسه اهل الايمان او حثهم على مقارعه عدوهم او الدفع او نقض خرافات الخرافات التي تعلق بها

العدو او بيان از ازدواجيته بالمعايير او التحذير من بعض الافكار التي تتسلل في الظلام في مثل هذه

الظروف وغيرها من الامور التي يتكلم فيها عموم الدعاه من بدايه الازمه فان كثيرا من الناس الراك تتكلم في

هذا فانه غالبا لا يشكر ولا يدعم واذا راك تتكلم في مواضيع مثل الحديث عن الاباحيه على سبيل

المثال او الحديث في قضايا اقتصاديه او اجتماعيه فانه غالبا لا يتكلم بل بعضهم لو

راك تتحدث في عموم العبادات فانه غالبا لا يتكلم ولكن ان راك تتكلم في العقيده والرد على

المخالف فان هذا الموضوع بالذات ياتي يقول لك ليس هذا وقته وقد كنت سجلت موادا في بيان هوان العقيده في نفوس

كثيرين من اهمها الماده التي عنونت لها بقولي العقيده ليست ماده رسوب وذكرت مجموعه في مجموعه من صوت

سابقه طرائق طرائق الناس في التهوين من امر الاعتقاد من تسميتها بالامور الهامشيه او الجدل البيزنطي او تسميه من يتحدث فيها

بانه من دعاه المريخ او تعبيرهم عنها بانها 1 بالم او قولهم انه لا وقت لها بينما هناك

وقت للحديث عن كل شيء الا هذا الموضوع حتى ان تحريل مواقف الفنانين والتفاعل تحليل مواقع تحليل مواقف

الفنانين و واللاعبين والتفاعل مع هذه المواقف اخذ حيث عظيما من من هذه الازمه ومع

هذا نحن نقول انني ان اننا كنا حقا انني كنت حقا كارها للحديث في مثل هذه المواضيع في هذا

الوقت الا ان المخالفين لا يسكتون مهما فعلنا وقلنا الان نريد هدنه الان سنترك الموضوع الفلاني الان سنترك

الموضوع الفلاني مع انها مواضيع لا تترك ولا تؤجل هي مواضيع توحيد واسلام لكن نقول

ان انها مثلا تكون نكتفي بما نشرنا انفا ونتحدث في الدروس العلميه وما شاء الله الاخوه الاخ فلان والاخ فلان

سادين جزاهم الله خيرا لكن مع الاسف تجدوا ان بعضهم يستغلوا هذا الامر يستغلوا الحدث

كما فعل بعض الجهميه حين استغلوا الحدث للتنفير من السلفيه وحتى ان بعض خصومي كنت

قد تحدثت عن هذا الامر انهم استغلوا الحدث للنيل مني والكلام بالباطل حتى ان بعضهم

جاء بصوت اللي قديمه كنت اقول فيها ان ترك سب الله عز وجل في فلسطين اهم عندي

من تحريرها فقال اه انظروا وهو الان يستغل العواطف المشتعله عند الناس فيقول انظر هؤلاء لا يهمهم مع انك انت اذا قارنت بين

امرين فان المقصود تعظيم تعظيم احد الامرين للحط على الاخر كالوارث مثلا في الحديث كالوارث في الحديث النبوي ان ان

سرقه عشره ابيات خير من ان تسرق بيت جارك والزنا بعشر نساء شر خير من ان تزني بحليله جارك فهذا ليس

معناه التهوين من شان الزن ولا ان يقال لك اذهب اذني ما قال احد هذا وكال المروي عن

سلام ابن ابي مطيع حين قال لان القى الله بصحيفه الحجاج احب الي من القاه بصحيفه

عمرو بن عبيد ليس معنى هذا انه يريد ان يلقى الله بصحيفه سفاك دماء وانما اراد

قال لك ارايت نفرتي من هذا انا نافر اكثر من عمرو بن عبيده هذا المقصد وكال

المروي فالوالد فهو ليس مخيرا بين هذين الامرين بين صحيفه الحجاج او صحيفه عمر بن عبيد بل هو

يريد ان يتركهما جميعا ولكن يبين لك قبح الامر وكذلك ما ذكر ابن تيميه عن ابن

الصلاح انه قال في مدرسه اخذت من الامد لاخذها من منه احب الي من اخذ عكا من يد

الصليبيين وليس معناه هذا انها نترك جهاد الصليبيين ويصر كل همنا ان ان ماذا نفعل

ان ناخذ المدارس من يد الاشاعره ولا ان نترك هذا ولا ذاك كما قال بعض السلف الرد

على البدع مجاهد وبعضهم قال خير من المجاهد هلث فليس المراد هذا وكال الحوارت في الحديث لان افعل كذا وكذا لان اذكر

الله كذا وكذا احب ل من اعتق اربعه من ولد اسماعيل ليس معناه ان يترك العتق بل هذا

اصلا دليل على عظيم فضل العتق لهذا هو جعل مضرب مثل او جعل المفضل عليه لبيان عظيم

فضل الامر كذلك مثلا المروي عن عبد الله بن مسعود لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغير

صادقا ليس معناها التخيير بين الامرين بل هو يريد بيان قبح الحلف بغير الله فحسب

واللا هو سحلف بالله صادق هذا هو القصد ولا تزاحم وان تنصر الله ينصركم بل ورد في الخبر في

الحديث ورد في الحديث ورد في الحديث عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وقد جاء في الموطا وغيره

حديث اب الدرداء روي مرفوعا وموقوفا انه قال نبكم بخير اعمالكم وازكاها عند ملككم وارفعها في درجاتكم وخير لكم من

اعطائكم الذهب والورق وهذا اللفظ طيب عند الترمذي وخير لكم من ان تلقوا عدوكم ويضربوا

اعناقكم فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم قال ذكر الله طيب ذكر الله ما عكسه سب الله فهذا الحديث الذي حين تكلمت بمعناه

انكروا علي اظن بعضهم على عاده بعض الناس ماذا سيفعل سيذهب ويحاول ان يضعف الحديث

وطبعا ذكر الله على استقامه عقديه و ولم يفهم احد في التاريخ ان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم يريد ان يقول

لنا اتركوا الجهاد ولس اذكر الله ولا اتركه اتركوا الانفاق الذهب والورق وانما اراد تعظيم

الامر ولا شك كان سب الله كفر اكبر وامر عظيم ولا ادعي تعميمه على كل الناس فلست

كذلك ولكن هو فعلا يفشو في بعض الاماكن فينبه اهله على ذلك كما كما وقع في لسان كثير من اهل

العلم على مر التاريخ التنبيه على مجموعه من المخالفات لشويه في بعض البلدان كما ق وهذا يعني حتى في الطريفي مثلا في

في سوريه تحدث في الايام الازمه السوريه تحدث عن اشكاليه سب الله وان وان هذا

الامر مما ينبغي ان ينكر ويترك وان هذا من اعظم ما يستمطر به النصر من اعظم ما

يستمطر به النصر فنعم يقول لك انسان يا اخي نعم لكن لا تعمم من قال لك انني اعمم ولكني انا

انبه على الامر وعلى حضوره اكثر كثير اقل الله اعلم كثير قليل الله اعلم بالحال ونرجو ان يكون قليلا

ونرجو انه يقل مع مرور الزمان ولا شك ان المتدينين خارجين عن ذلك ولكن غير ولكن غير ان المتدينين خارجون عن

ذلك ولكن غير ولكن غير المتدينين تكثر فيهم احوال ينبغي التنبيه عليها كما ان ابن تيميه مثلا لاحظ شيئا لما الناس ذهبوا

وقالوا يا خائفين من التتر لذ بقبر ابي عمر فغضب وراى ان هذا من اسباب بطء النصر

مع انه لا شك ليس كل الناس كانوا قبريه في وقت الشيخ ولا شك ان هناك من اهل العلم من

ينكر هذا الامر مع الشيخ ولكن بعض الامور اذا كثرت خشي من مغبتها اذا كثرت وخشي من مغبتها بل اذا

ظهرت خشي من كثرتها واذا كثرت خشي من مغبتها وعلى ان السياق كان كلاما عفويا مع

بعض الاخوه نشره بعض الناس والكلام كان المراد فيه واضحا الشاهد الشاهد ان ان انكم بارك الله ان كثيرا من

الناس استخدم هذه الاحداث للتشفي للانتقام من بعض خصومه وكثير من الجهميه المعاصرين بين قوسين الاشعريه

والذين هم يفشوا فيهم التصوف والقبور معا عندهم هاجس بنشر مذاهبهم وينشرون مجموعه من الاساطير

والاكاذيب مثل ان معظم علماء الامه منا او معظم الامه اصلا منا وان منا فلان وفلان

وفلان وعلان وعلان وعلان ويسدون لك من هذه ولهم هاجس تبشيري دعوي حتى ان بعضهم

يسمي بعض دعاه السنه باليوتيوبر وهو في اليوتيوب له اكثر من 4800 فيديو عامتها في

الهجوم على السلفيه والترويج لمذهبه ولا ينبغي ان نستهين بهذه الجهود الكبيره فهم الان لهم نشاط قوي جدا ما وجد

له نظير في الع سنه الاخيره ولكن كلنا ثقه بالله تبارك وتعالى انه سيجعل سبحانه وتعالى تدبيرهم

تدميرهم ف اولئك الذين حملوا هذه الدعايات فلا شك انهم فكروا كيف يستفيدون من الحدث الذي حصل في غزه فصاروا يبحثون

عن سقطات بعض المنتسبين للسنه وسلفيه ثم يعممون على الجميع مع ان هؤلاء اول من يرد عليهم اهل

السنه واهل الحديث اهل السنه واهل الحديث وقد وجد في اقوامهم ما هو شر منهم

فمنهم من ايد بشار وحتى هذا البيت الابراهيمي الذي في الامارات من الذي وقف عليه ف ومنهم

من استغل الحدث وبدا يتكلم عن وسبحان الله تجد كثيرا منهم كانوا يذمون الاخوان المسلمين بل الاصل في الاشاعر والصوفيه

انهم يذمون الاخوان المسلمين ثم فجاه بداوا يستفيدون من بعض التعاطف الذي ناله فصيل هو فكريا يعود

الى الاخوان المسلمين فسجل بعضهم فيديوهات يتكلم فيها عن انه عز الدين القسام هذا كان رجلا شاذل

صوفيا اشعريا الى اخره وهذا امر قرروه من زمن اسامه الازهري في كتابه الذي اسماها

اعلام الازهر ايضا نصص على ان القسامه كان صوفيا اشعريا والان ايش اسم الكتيبه اسمها

عز الدين القسام فقالوا بس جميل انظروا وبداوا يستغلون هذا الموضوع و ومثل هذه ومثل هذه

الامور مثل الاستدلال والله من المقاتل فلان من المجاهد فلان من القائد العسكري فلان مثل هذه الاس

دلالات لم يكن يستخدمها علماء الشريعه حتى الاشاعره منهم في النقاشات العقديه فان الغالبه على ال وان مع ان القسام مذكور هو

ازهري مذكور بالعلم لكن الكلام على السياق العسكريه ان الغالبه على هؤلاء العساكر انهم من العوام وعوام المسلمين يغلب عليهم

انهم لا يفهمون هذه العقيده الاشعريه كما يقول شيخ الازهر ان ان هذه العقيده لو نزل

بها الى الناس فانهم لن يفهموها طيب ولهذا ق كنت قد كتبت كتابه قديمه ان امجاد الامه لم يصنعها متاخر

الاشعريه فذكرت قول الغزالي في الاحياء ان القول ان الله تعالى مقدس عن مكان منزه على الاقطار والجهات وانه ليس

داخل العالم ولا خارجه ولا متصل به ولا منفصل عنه قد حير عقول اقوام حتى انكروه

اذا لم يطيقوا السماعه والغزالي نفسه ذكر ان عقيدتهم لا يعتقدها الا الواحد بالالف وقول العز بن عبد السلام فالقواعد ان جمله

العقائد التي لا تستطيع العامه فهمها والجهاد يكون بالعام ام بالخاص بالعا عقيده ان الله لا داخل عالم ولا

خارج بل النبي صلى الله عليه وسلم قال وهل تنصرون الا الا بضعفائكم تصرون الا

بضعفائكم وايضا التف الثاني له تقرير نحوه عفوا طيب بل اصلا حين تاتيني مجموعه من الاسماء وكلام الاشاعره عفوا وعلى فكره

اوقف التسجيل ثم استمر بسبب اشغال عندي وكلام الاشاعره في الاعتراف بان هذه العقائد لا

يعتقدها عموم عوام المسلمين كثير جدا كثير جدا حتى انك تجدهم يدعون بعض الشخصيات ك كالدعاء من نور

الدين الزنكي مع ان ابن تيميه يزعم ان الجهميه في زمن نور الدين الزنكي كان

عندهم لم يك لم يكونوا مرتاحين وهم يزعمون ان نور الدين زنكي واحد منهم والواقع الذي يظهر انه من عوام

الناس الذي يظهر انه من عوام الناس لكن انت حين تذكر لي مجموعه من الشخصيات ظهروا

في القرن السادس بعض يذكر قطس بم يذكر بيبرس وهؤلاء عوام لا يدرى ما قصتهم لكن قد تكون بطانته

من القوم فيذكر هؤلاء حين تذكر ل مجموعه من الناس الذين اصلا تعرف منهم وتنكر وهم متى ظهروا ظهروا في القرن

السادس فان هؤلاء الناس فان هذا دليل اصلا على افلاس في مذهبك لانك تستدل بعواميد المسلمين القرون اللي فاتت ما

الذي كان يفتحها ليسوا اصحابك ليسوا اصحابك فمثلا محمود الغزنوي بن سبكتكين كان يلعن الاشاعره على المنابر نفس

القصه مع طغر بلك نفس القصه وايضا موضوع الصحابه والتابعين والناس في القرون الاولى فكل هؤلاء ما كانوا على ما

تعتقدون فهذه الاستدلالات اصلا تظهر انهم انهم مفلسون من اهل القرون الاولى وحتى بعد ظهور مذهبهم لهذا مثلا هل

يجوز لانسان سني في زمن محمود الغزنوي ان يدل على الاشعري يقول لهم ان الفاتح فلان

الذي فتح الهند وانتم من منكم فتح البلاد فان مثلا كفرتم مخالفي و بدعتهم هل تبدعون

فاتح الهند او تكفرون فاتح الهند ولن يستطيع ان يستدل عليه الاشعري انذاك باي حجه لانه لم يولد لا لا زنكي ولا

الايوبيين ولا غيرهم ولا غيره لم يولدوا بعد فالحج فه هذه اسمها حجه وقتيه لو

استدللنا بها للزم ان يكون الحق باطلا في زمن معين اذا كان يستدل بالقاده العسكريين

على صحه الدين فساعه اذ في زمن الحمدانيين سيكون التشيع هو الاقوى سيكون التشيع هو الاقوى في

زمن كذا سيكون وهكذا في زمن الامويين في وقت من الاوقات كان الذين يقاتلون والذين

في اكناف بيت المقدس والذين يح والاعداء الحجاج واصحابه ماذا تفعل ماذا تفعل الفتوحات وسبحان الله تجد

اكثرهم تجد كثيرا من هؤلاء خصوصا من ينتسب ىهل البيت لا يحب الامويين مع انهم هم اهل

الفتوحات والجهاد الاول والذين تحقق في زمنهم من الفتوحات ما لم يتحقق في اي زمن

اخر ير زمن الراشدين طيب فسبحان الذي براى الشاهد هذا مثل شخص قال لي ان الاشاعره

يستدلون باستدراك عائشه على الصحابه على عدم الاستدلال باخبار الاحاد في العقيده فقلت له هذا استدلال باهت

لانه في القران وفي السنه في القران في القران وفي السنه المتواتره اخبار ظاهرها يفيد التركيب او حلول الحوادث وهاتان هما

الشبهتين التتان الاشاعره يوجبون التاويل فيهما فبقيت الاخبار الاحاديه هي من ذاك الجنس هذا اولا ثانيا عائشه حين استدركت

على الصحابه لم تدرك عليهم اي خبر في الصفات لم تستدرك عليهم اي خبر في الصفات

الوارد في الرؤيه نحن والاشعار متفقون انه حديث عن رؤيه في الدنيا لم تستدرك عليهم

اي حديث في الصفات وهذا دليل على ان الاحاديث الاخرى دليل على ان الاحاديث الاخرى ان

احاديث الصفات والاحاديث الاخرى التي سكت عليه ام المؤمنين انها قطعيه لانه لم ينكرها احد ولم يتكلم عليها احد فام

المؤمنين لما وجد بعض الاحاديث تخالف الروايه التي عندها عملت مراجعه قلت له هذا نظير مراجعه الدار قطني لاخبار

الصحيحين فان كل خبر مر عليه الدار قطني ولم يراجعه هذه تذكيه ضمنيه فكذلك فانت جئت بحجه تزعمها لك واذا

بها عليك الامر نفسه هنا هم ياتون بحج حين ياتيك مثلا باسماء يقول لك منا يكذب هكذا

يقول منا الدار قطني من الحاكم طيب شيوخ الدار قطني وشيوخ الحاكم ما مذهبهم كل

واحد منهم عنده 400 700 شيخ مع انه الحاكم يروي خبرا باسناده الى ابن خزيمه انه يكفر منكر

العلو فلو فرضنا انه اشعري فاشعر ليست اشعرك وسياتي الكلام على مث الاشعري هذه واما الدار قطني فهو بريء منهم يفترون

عليه الشاهد فمبستن بها ناشئ عن نقص وعن عقده نقص وهؤلاء الناس في دعواهم من التناقض

الذاتي فتجدهم ماذا يقولون يقولون نحن اربعه مذاهب لا نزاع بينها وينكرون الحقائق المتواتره في النزاع بين اهل الحديث واهل

الراي وهذه مع الاسف يوافقهم عليها الكثير من السلفيين ثم يقولون مذهبان عقدي ان الاشاعر والماتريديه

وينكرون النزاعات الحقيقيه بين الاشاعره والماتريديه وينكرون حقيقه قطعيه ان الحنابله على مر التاريخ على مر

التاريخ كانوا منافر للاشاعره وان الامام احمد ذم ابن كلاب استاذ الاشاعره وذم الحارث المحاسبي لما وافق القوم وذم

اللفظيه بالتكفير وهذه هي مقاله الاشعريه بلا نزاع هذه حقيقه تاريخيه قطعيه ولهذا الحنابله على مر التاريخ كان بينه وبين

الاشاعره نزاعات عظيمه جدا وانه حتى في الكتب المذهبيه الحنبليه يوجد ذم ضمني اعتقاد الاشاعره فهذا جمع بين النقيضين ان

تقول اربعه مذاهب ثم تقول والاشاعره والما تريديه هذا جمع بين النقيضين ثم يدعون الميل

للتصوف وكثير منهم يعظم ابن عربي والاشاعره الذين هم يعتدون بهم ويذكرونه كثير منهم في ثمن المماليك كان مذهبه

تكفير ابن عربي والتشديد على من يثني عليه او من لا يكفره حتى قال بعضهم بتكفير من

لا يكفره فهم بالاساس هكذا فقط يقولون لك وهذه التناقضات بينها كثير من علماء السنه وضحو

ولكن هم يحاولون ان يبعدوك بهذه اللفلفه منا فلان منا فلان فماذا فعلوا استغلوا الحدث وبدا يتحدثون

عن عن ماذا بداوا يتحدثون عن انه هذا القسام كان كذا وكذا حتى ان بعضهم بدا

يعلق على بعض فيديوهات الاخوه يتحدث عني يقول هذا يطعن في القسام ويطعن في فلان

وسبحان الله قبل عده اشهر لما كان لما كانوا جماعه حماس هؤلاء لما كان جماعه

حماس يعني اظهروا العلاقه مع بشار الاسد او اعادوا العلاقات الكل كان يذمهم ولا احد كان يتحدث عن اعتقاد احدا مثل القسام

او غيره ثم فجاه لما صار هذا الحدث وظهرت لهم منقبه في قتال اليهود حاولوا ان

يستغلوا هذه المنقبه والله لو وجدوا من ادله الكتاب والسنه ما يؤيد اعتقادهم الفاسد ما لجوا الى مثل هذه الاساليب

الملتويه ولا حول ولا قوه الا بالله لكن سبحان الله هذا جعلني انا تشجعت لان

هذا جعلني س استدعي امورا كنت قد قراتها قبل زمن وبحث قد بحثته توضيحا اريد ان

اوضحه فيما يتعلق بدعاوى بعض الاشاعره و مكاثر وان كنت نبهت عليه قديما فنحن هنا

مع مثال جيد هو يقول لك والله طبعا اي اعتقاد الانجاز العسكري لاي انسان الله عز

وجل قال في الانبياء لان اشركت ليحبطن عملك وهذا في الشرك والنبي الكريم صلى الله عليه وسلم رجل

قاتل وابلى بلاء عظيما ثم لما قتل نفسه قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم هو من

اهل النار والانسان اذا كان على بدعه غير مكفره رجي له ان يكفر هذا ذنبه ولكن ليس

بالضروره واذا كان على بدعه مكفره كفر بها فان هذا عمله حابط والنبي صلى الله عليه

وسلم قال ان الله يؤيد هذا الدين برجل فاجر وذكر من الثلاثه الذين تسعر بهم

النار ذكر عالم ومجاهد ومتصدق وليس معنى هذا اننا نثبت عن الجهاد او عن الصدقه او

عن العلم فكلها امور عظيمه جدا غير ان المراد ان هذه الامور لا تنفع بلا

اخلاص وبلا توحيد لا تنفع لهذا من الرافضه من قد يفعل بعض الامور الصالحه بل ربما

قاتل عدو من اعداء الله عز وجل ولكن لا ينفعه ذلك حتى ان بعضهم ياتي بكلمه لابن

تيميه حين يقول وعند الملوك من الفداويه فيقول انظر ابن تيميه افتخر باسماعيليه لان هم هؤلاء الذين يغالون الملوك ويسمون

الفداويه والواقع ان الاسماعيليه كان في زمن وابن تيميه فعلا هنا يقصد الاسماعيليه لا اقصد غيرهم ومن زعم انه يقصد غيرهم

ربما ما دقق هو فعلا هذا هذه تسميه المعروفه لكن الفداويه انذاك تحولوا الى ثله من الماجورين التي حتى الله اعلم هل

هم على الاعتقاد اسم علي ام لا وكان بعض الممالك مثل قالوون وغيره كان يستخدمهم

ياتي ويؤجر حتى يقتلوا عدوا له هذا ك كما وانا اتحدث على اسماعيليه المرتدين الذين بلا خلاف انهم كفار حتى

الشيعه يكفرونهم هذا مثل الكلب كيف الكلب المعلم لما تاتي بكلب وان كان التعا فتعاطي معهم ربما يجزه البعض

بالضروره الكلب المعلم هذا لما تاتي بكلب وترسله على احد فكان هذا القصد ليس القصد

تزكيه عقيده فهو يراهم كفارا بلا نزع ومع ذلك نرجو لعموم اهل الاسلام ممن قاتلوا حتى ان ابن تيميه لما تكلم عن

مساله يا خائفين من تتردوا بقبر بي عمر تحدث عن اناس قاتلوا انذاك بقتال ابن

تميره ان المصلح لم ترجع في فيه ومع ذلك قال يعني يرجى لهم بحسن نيته يرجى لهم بال

الشهاده في سبيل الله واليوم مساله الاسباب هذهه كثير من الناس غلوا في بعض الناس غلى فيها فصار

يطلب اعلى الاحوال في بعض الاشخاص صار يطلب اعلى الاحوال حتى يقع الجهاد ان لا يقع ضرر اولا اي ضرر او او لا يقع ضرر

عظيم ثم يطلب فيهم اعلى الاحوال وهذا ومن الناس من صار يهون من شان من شان

العقيده في مقابل الانجاز العسكري وكلا الفئتين غالط وكلا الفئتين غالط فالشاهد ان عقيده اي انسان يعيش

اليوم او عاش قبل قرن او قرنين او ثلاثه او عشره لا يمكن ان تكون

تذكيه للاعتقاد الصح الاعتقاد الصحيح قد علم من الكتاب والسنه واجماع السلف قبل ان يولد هؤلاء واجداد هؤلاء واجداد اجدادهم

واجداد اجداد اجدادهم يعني لو يخرج ابن تيميه من قبره ويخرج محمد عبد الوهاب من

قبره ويشافيه هنا انه رجع انه ليس على عقيدتنا فاننا لن نتغير ولن نتزحزح لماذا لان هذه فتره وهذا اعتقاد وهذه

بينات شرعيه هؤلاء جزاهم الله خيرا كانوا ادلاء عليها ودلو عليها ولا ينكر فضلهم ولا يذكر ولا ينكر

ما فعلوه ومساعيهم مشكوره ولكن الامر لا يتعلق باشخاص لهذا مثلا بعض الشخصيات مثل عبد الله القصيمي

ا الرجل تزندق ومع ذلك ا مادته التي نصر فيها اعتقاده اعتقادا سليما لا لا باس بها

قد ينتفع بها المر جميل الزهاوي اللي هو تزندق ايضا كان صوفيا اشعريا مادته في

الرد على الوهابيه يستفيد منها كثير من التصوف فشاهدوا ولكن حقا اهل الباطل اهل الحق اولى بكل حسنه اهل الحق

اولى بكل حسنه وبكل خير وهم انفع الناس للناس وان الخير فيهم ياتي تاما طيبا قد

يوجد في بعض اهل الايمان من هو بخيل ويوجد في الكفار من هو سخي ولكن لا يخلو اهل

الايمان من سخاء على اتم الاحوال واما الكافر مهما بلغ لا يصل الى تم الاحوال

وقد يوجد في المؤمنين من هو جبان ويوجد في الكفار من هو شجاع ولكن لا تاتي الشجاعه

لا تم احوالها الا في اهل الايمان في اتم احواله الا في اهل الايمان وقد

تخلو من كثير منهم ولكن توجد في بعض اعيانه وهكذا غير ان الذي اريد قوله ان هؤلاء

القوم مدلس وعندهم متاجرتي وسنكشف كما كشفنا متاج من يسميهم الاخوه المدجن هل تعلم بارك الله فيك ان عزه

الدين القسام وصاحبه وصاحبه محمد كامل القصاب قد اتهم بالوهابية قبلها ساذكر لكم امرا عن شعيب

الارنوطي وهو محقق الاحاديث وهو محقق الكتب محقق الكتب المشهور هناك كتاب لابراهيم الزيبق عن

شعيب الارناؤوطي اسماه شع الطي محدثا كذا ك صورت منه مجموعه من الصفحات كنت قد قراته

حديثا يقول يقول هو في هذا الكتاب في صفحه 61 يقول في اثناء هذين العامين وقعت له

حادثتان يعني وقعت ل شعيب الارناؤوطي تركت هو المشهور انه شعيب الارناؤوط ولكن لغه الصواب

الارناؤوطي مثل فوزان خطا الفوزاني هو عموما حين قال له ذات يوم صديقه عبد الرزاق

الحلبي هل لك ان تزور ضريحه الشيخ محي الدين بن عربي في الصالحيه وانظر ترى معظم

المتصوف اليوم يعظمون ابن عربي الذي كان ابن حجر وزكريا الانصاري والسبكي يكفرونه ها فوافق شعيب وذهب معا فصلي

المغرب في مسجده وبعد الصلاه اقيمت حلقه ذكر هذه امور الصوفيه هذه وعلى وقع الاصوات الشجيه تمايل القوم

الحضرات الموجوده الان اللي تراها في الشام وفي العراق حتى قناه علي جمعه في اليوتيوب اكثر مشاهدات لهذه الحضرات حضرات

الرقص والغناء يقول فانتحر شعيب جانبا الشيخ شعيب وقد اذهل ان يرى صديقه عبد الرزاق

يتمايل مع المتمايل في طريق العوده عاتبه شعيب قائلا لقد ارتكبت اثما في مشاركتك تلك الحلقه وقد نصت كتب الفقه الحنفي على

تحريمها فوجئ صديقه بالنقد فرد ثم حل الصمت والجفاء بينهما حتى وصل في الغرفه سارع شعيب الى اخراج الكتب

التي نصت على تحريمها وراح يقرا فيها على مسامع صديقه الا انه اصم اذنيه وقال لا

اريد ان اسمع ثم اشاع في الصباح اليوم التالي عن شعيب انه وهابي علما ان شعيبا لم يكن وهابيا لكن

مشهورا ان هذه الامور الخبيثه انما من كره الوهابيه فهذه منقبه عظيمه لمن يسمون بالوهابية

هم الذين تمسكوا بالصواب بما في كتب المذاهب فاليوم تجد غالب الحنفيه تجد غالب الحنفيه على ايش تجد غالب الحنفيه على حلق

الذكر هذه ولا ينكرونها بينما الموجود في كتبهم القديمه انما يتمسك فيه قله انما يتمسك به

قله وينصره اقوى النصره الوهابيه وتجد كثيرين هو في داخله ينصرها طبعا هم السلفيه مسمى الوهابيه اخترع وتجد

كثيرين يسر في قلبه انكار هذه الامور ولكن يخاف من تهمه وهابي الذي حصل مع شعيب الارناؤوطي قد حصل

مع عز الدين القسام عز الدين القسام له كتاب كتبه وصاحبه محمد كامل قصاب الذي هو

النقد والبيان لاوهام خذير محمد كامل قصاب شارك بالثوره العربيه ومن الناس من ينكر ان القسام شارك

بهذه الثوره ايضا وللمعلوميه الثوره العربيه شارك فيها كثير من العلماء لبغض للاتراك هذا حقيقي وطغيان الاتراك ومثلت

علاقه بريطانيا وكذا هذه قصه طويله يعني لا لا اريد الخوض فيها لكن الحين اقول

طيب فالقسم في بسبب في هذا الكتاب الذي يهمني في كتاب النقد والبيان لاوهام خذير

الذي يهمني حاجه واحده القصه كانت بابها البدعه العمليه ولاحظ ان القوم الذين ادركوا قصه الثوره

العربيه وقاتلوا بريطانيين هؤلاء قاتلوا بريطانيين وادركوا الثوره العربيه وفعلوا ما فعلوه ومع ذلك لم يلههم ذلك عن انكار

البدع العمليه هذه مساله مهمه جدا على جماعه التزاحم الامر الثاني اسامه الازهري في كتابه اعلام الازهر قال عز

الدين القسام صوفي اشعري وطريقته لا تختلف عن طريقه الشيخ محمود خطاب البكي وهو هنا يدلس لانه في كتاب النقد

والبيان لاوهام خذير عز الدين القسام وصاحبه القصاب احال على كتاب الاعتصام للشاطبي وهذا الكتاب وان كان

مؤلفه اشعريا الا انه كان الا ان الكتاب معتمد عند السلفيه لماذا لان هذا الكتاب

في نقد البدعه الحسنه وانه لا يوجد في الدين بدعه حسنه الان لا يكاد يوجد او اشعري الا

وهو قال بالبدعه الحسنه فالقسم وصاحبه كان على منهج انه ليس في الدين بدعه حسنه وان وان القول

بوجود بدعه حسنه وبدعه سيئه فتح الباب للكثير من المنكرات التي لا نزاع عنها منكرات فالقسم وصاحبه اصلا ابرز من قبه

للوهابيه ولهذا اتهم الوهابيه وهذا موجود في الكتاب يقول الان في المقدمه ورمانا بزيغ والضلال لاتباع السنه الموروثه عن النبي

صلى الله عليه وسلم وكانه عفوا لا لا هذا وكانه يشير الى وصفهم الوهابيه نعم

نعم ورد عليه قال الشاطبي متقدم على محمد عبد الوهاب فهذا ما الذي نستفيد نستفيده ان

هذا الرجل سواء كان اشعريا و كان اشعريا هو ليس على نهج جماعه عبد القادر حسين

وعلي جمعه وكان حربا عليهم وكان بينهم مشادات الى درجه انهم اتهموه بالوهابية هذه الرساله حققها مشهور حسن سلمان وفي

مقدمتها زع ان القسام سلفي وكثيرون ينازعون فالازهر ينازع فيقول هو صوفي اشعري لانه يستدل بالعاده بعلماء الصوفي

والاشعري ولانه ازهري وهناك من قاله على نهج محمد عبده والافغاني وهناك من ينكره هذا ويقول كيف هو على نهج محمد عبده

والافغاني وكيف وكيف وكيف وحقيقه انا لا يهمني تحرير حاله بدقه لكن هذا يقينا يقينا انه كان ينقد

بقوه مساله البدعه الحسنه وحصلت بينه وبين صوفيه واشعره مشاكل ومصائب فهذا في كتاب عز الدين القسام شيخ

المجاهدين يقول المؤلف كان تاليف الكتاب سنه 1925 ميلادي ولكن دوافع التاليف ذات جذور ابعد

من هذا التاريخ فمنذ قرون مضت اخذ الناس يبتدعون عادات وتقاليد تتصل بالشعائر الدينيه فروضها

وسننها تتصل بالشعائر الدينيه فروعها وسننها وما هي من الشعائر الدينيه بشيء وما فعلها احد من الصحابه والتابعين وتابع

التابعين وتراكمت هذه العوايد وتتابع اهل القرون على فعلها حتى ظن الناس انها من اصول الدين من اكثر من ينكر هذه الامور

السلفيون سلب المعاصره هذا على التحقيق وتتابعت فئات من المجتمع على اكل الع عيش من تاديه هذه العادات الدينيه ومن

هذه العوائد ما يتصل بتشييع الجنائز وقراءه القران على القبور والتغني بالسيره النبويه في المولد هذه كلها انكرها القسام

وقراءه القران في المساجد بصوت جهوري والاناشيد التي تقال في الايام الاخيره من رمضان او ما يسمى

بالتوحيد الدين القسام ان الدين قد اكتمل الى اخره طيب يقول يقول وحدثت يوما مشاده بين احد

انصار قسام وبين اخرين اثناء السير بجنازه احد الموتى لانه هؤلا يصيحون بالجنازه على عادتهم في البدع وجماعه القسام ينكرون هذا

قال وكتبت جريده اليرموك انا ذاك تتهم الشيخ القسام بانه السبب في ما حدث من

خلاف في المدينه يعني انه يثير الفتن كر امور فروع الامور اللي الان يستخدمها كثير

من الناس الذين هم اصلا متاثر بايش بمدرسه هذا الرجل على اساس وكتب رئيس تحرير الجريده كمال عباس

مقالا هاجم فيه القسام واتهمه بالسعي وراء المناصب والشهره نفس ما احمد معبد اتهم السلفيين

بانهم اهل دنيا وانه افتى بحرمه رفع الصوت في الجنازه ليظهر امام الملا بمظهر العلماء الذين يحار

البدع فكتب الشيخ القسام مقالا وارسله الى الجريده فلم تنشره فارسله الى جريده الكريم الكرمل في حيفه فنشرت وقد اتضح لمن

قرا المقاله يومئذ ان الذين اثاروا المشكله هم بعض المتنفذين الذين اتخذوا ذكر الله وقراءه القران على القبور تجاره

لهم وهم الذين اثاروا الضجه يقول على رساله اوهام خزان نقد البيان باوهام خسير يقول تضمنت الرساله الموضوعات

التاليه حكم رفع الصوت بالتهليل والتكبير امام الجناز وهو الموضوع الرئيس الذي اثار خلاف بين الفريقين ورى القسام وصاحبه ان

السنه في ذلك هي السكوت في حال السير مع الجنازه وان يكون هناك تدبر صامت وذكر في

النفس ونقل اقوال المذاهب الاربعه المؤيده لذلك اثنين مناقشه حول البدعه ويرى انه ليس هناك بدعه ح وبدع سي فالبد في الدين

كلها محرمه ولهذا تهم بالوهابية كان عم الاشعريه قديما يقولون لم يعد له وجود كبير وجود كما ان الاشعريه الذي يثبت

الصفات الذاتيه لم يعد له كبير وجود ف واذا جاء تعبير البدعه حسنه مراد فالمقصود بها المعنى اللغوي وهو المحدث

صلاه التراويح وكونها سنه عن النبي صلى الله عليه وسلم لانه يرد على من على من

استدلوا بصلاه التراويح على قوله وهذه نفس معارك الالباني معهم في الشام بالضبط عدم مشروعيه تخصيص قرا سوره الكهف يوم الجمعه

في المساجد شوف هذا هذا الان يقوللك بدع حسنه انظر ينكر هذا الامر الذي هو افضل

بكثير من كثير من بدعهم عدم مشروعيه قراءه الدعاء الخاص مساء ليله النصف من شعبان وعدم مشروعيه التعبد بذلك على الوجه

المخصوص المعروف عند الناس المباح في المولد النبوي قراءه المولد المشتمله على بيان شمال رسول الله

صلى الله عليه وسلم التي يكون بها للمسلمين اسوه و انكر التطريب وكذا سبعه كراهيه قراءه القران في المساجد

المقرونه بالتشويش على المصلين مع اخراج القراءه عن حد المشروع كتم طيط والتلحين ثمانيه عدم مشروعيه انشاد الاشعار في وداع

شهر رمضان طيب يقول وكنا نود ان نرشد الاستاذ الجرار الجزار عفوا وتلميذه خذير هذا كلام القصاب

و القسام الى الاستفاده من هذا الكتاب الذي لا ند له في بابه كتاب الاعتصام لابي

اسحاق الشاطبي الغرناطي وهذا الكتاب اص اللي نشره وسع في نشر رشيد رضا في مصر

فهذا في نوع انه ها القسام فعلا كان متاثرا بهذه المدرسه ولكننا خشينا ان خشينا ان يرمي مؤلفه بالنزعه الوهابيه

التي هي حجه العاجز التي هي حجه العاجز لترويج الباطل واضاعه الدين التي رميانا بها تذكروا معنا قصه شعب الارنو هي

اختها هي هي اختها بالضبط وحتى فقد يكون القسام اشعريا وقد لا يكون قد يكون متاثرا بعبده والافغاني وقد لا

يكون لكن المهم انه ليس على نهجه 100% وهذا ما يفعلونه دائما ياتيك يقول لك

منا فلان وفلان يعدك مجموعه اسماء فتجد في هؤلاء الاسماء من كان ينكر الاستغاثه ومن

كان ينكر بناء المسج على القبور ومم كان ينكر شد الرحال ويشن على اهلها ومن كان

يصف تاويل الصفات بالضلال ومن كان يحارب التصوف والرقص ويبدع اهله ويضلل ويخرجهم ومن كان كذا ومن

اعترف ان مذهب السلف في الصفات كيت وكيت و ومن اعترف ان مذهب البخاري غير مذهبهم ومن

ومن ومن ياتيك بمجموعه من الاسماء الذين ومن كان يقول ان لا يجز في الدين بدع

حسنه بل اصلا من الامور الموجوده في في المذاهب الاربعه المذاهب الفقهيه الاربعه ايش تحريم

المعازف لكن انظر الى كتاب اعلام الازهر لاسامه الازهري اعلام الازهر بالقرن 14ب عشر وخام

عشر يترجم في وفيات 1341 يترجم شيخ ازهري عراقي يقول شيخ قراء العراق وشيخ مادحيه الجناب النبوي واحد

مؤرخي الازهر العلامه الرحاله الاديب الشيخ ملا عثمان ملا عثمان بن الحاج بن عبد الله بن فتحي بن عليوي المنسوب الى

بيت الطحان المولوي الموصلي ذكر امورا من ترجمته ثم قال ثم رتب له من يدربه على

اللحن والايقاع والموسيقى لما حباه الله من صوت ينعش به الارواح فلم يزل يعاني هذه

الصنعه حتى جاءت منه ايه نسخت ايه ابراهيم بن ميمون الموصلي وصار حديث الافاق والمحافل

حديث المحافل والافاق هذه الامور كان يمكها شعيب وغيره فقال انا اردت ذلك بارك الله

فيك طيب هناك قصه فاتت ذكرها ري في في ترجمت هذا المطرب ف يقول وكان يجيد الضرب على العود والعذ

بالات الطرب بانواعها حتى مر يوما في طريق من طرق بغداد فسمع من احد البيوت صوت عود

غير منتظم فعرف حالا ان وترا من اوتاره لم يحكم شده فوقف وطرق الباب وقال يا ضارب العود اوتر

الوتر الفلاني وسماه باسمه فقال الرجل انا اردت ذلك بارك الله فيك شعب بن الحجاج سمع صوت دف من بيت المنهال بن عمر

فترك الروايه عنه وهذا يذكرون في مناقبه مثل هذا ثم يقولون نحن نمثل السلف ولا حول ولا قوه الا بالله وبما انني ذكرت

بلاياه ف سذكس مما يبين لك ان ان اشتغال هؤلاء الناس بالتم هذهب وبعلومه ما

اورثهم بعدا عن الضلالات اذ لم يتجهوا للقران والسنه ولاثار السلف ولم يعلوا بسنده بل ان كثيرا

من العلوم التي يذكرونها تشعر انها الهاء تشعر انها من باب الالهاء وابعاد الناس عن

النظر في الكتاب والسنه فتراه يدرس الفلسفه والمنطق وعلم الكلام وربما يدرسون الهيئه و والجبر وغير

ويتوسع في هذه العلوم مع جهلهم بالكتاب والسنه واذا درسوا علوم الكتاب والسنه درسوها من كتب

من كتب المتاخرين وابتعدوا عن كتب الائمه الاوائل ففي كتاب الشلي عقد الجواهر والدرر في اخبار القرن

الحادي عشر والشل هذا ممن تتلمذ على جماعه من اهل من من الرواه وعنده اسانيد وعنده روايه طبعا في

القرون المتاخره القر الحادي عشر ودرس الفقه المذهبيه ودرس كثيرا من علوم الاله ماذا يقول في كتابه هذا المذكور اظ

في المجلد الثاني صفحه 722 في ترجمه الشيخ مقبول المحجب بن احمد بن مقبول الزيلع

العقيلي يقول ولما بلغه ان بعض الاولياء من اهل الحرمين قال لا يكتب على اهل عصره هذا احد الاولياء

يسميه وليا يقول لا يكتب على اهل عصره ذنب اكراما له يعني هذا الولي من اكرام الله

تبارك وتعالى له ان يكتب على اهل عصره الذنوب انظر تجاوزوا مرحله الارجاء وصلوا الى مرحله الاباحيه هنا لو كنت مجذوب

معتقدا بهم وكنت مثلا من اصحاب هذا الشيخ مقربا له واسمع ويا يقول عن ولي اخر انه

لن يكتب على اهل عصره ذنب اكراما له ماذا سافعل لن اترك ذنبا في خاطري الا

وفعلته لماذا لان الله عز وجل اكرم الولي الفلاني ما لم يكرم به ان الانبياء

الانبياء في زمنه تكتب الذنوب على الناس النبي صلى الله عليه وسلم كانت تكتب الذنوب على الناس في فيرم ويجلد وكذا

ويحذر الناس اما هذا فوصل مرحله ما وصلها الناس في زمن السلف والخلف الا يكتب عليهم الا

يكتب ذنب مثل هذه البلايا هي التي سببت انحطاط المسلمين ثم تجد هذا بعمامه واسانيد

وروايه وكذا والى اخره يقول وقال يعني هو متواضع انا اقل عباد الله واحقر من ان يقال في حق ذلك

احقر يعني غير ممكن يقال في حقي هذا هذا والذي قال الثاني الاثنان والله هذا الحق

ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم فهذه جوله مع هؤلاء الناس ومشكلاتهم وما يمارسونه من

الدجل وان قال قائل لا يا اخي وليس وقته اقول يعني مكره اخاك لا بطل فان قال قائ قال لا

نحن مع نحن ضد هؤلاء الصوفي انا الصوفي اشعري ولكني ضد الذين يمدحون ابن عربي او

الذين ينشرون البدع التي انكرها القثم وغيره وضد البدع التي ينكرها والبدع التي ينشرها جماعه عبد القادر الحسين وغيره

وغيره وضد كلام هذا الرجل الولي اللي ذكر لش كلامه وضد كذا وضد كذا وضد كذا فيقال

ما دمت ضد كل هذا ما دمت ضد كل هذا ومع ذلك لا زلت متمسكا بالاشعار

والتصوف مع ان هؤلاء اعلام كبار في في مذهبك فلماذا تحاسب السلفيين على اخطاء بعضهم وتعمم عليهم مع انهم هم يردونها قبل غيرهم تامل هذا