الدروس التثقيفية في علم الحديث [ ١٢ ]

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته المجلس الثاني عشر الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله

وصحبه ومن اهتدى بهد اما بعد سنتحدث اليوم عن بعض المصطلحات مثل مصطلح العزيز ومصطلح المشهور

ومصطلح الحسن العزيف هو الخبر الذي في اقل طبقه من طبقات السند اثنان وهو مصنف من الاخبار الاحاديه بحسب

كتب المصطلح المتاخره وكما شرحنا لكم انفا ان هذا لا يسمى احاديا او خبر واحد في

مصطلح من تقدم سمي عزيف من باب عزف ومنهم من قال عسيس ثلاث واما من يقول عسيس اثنين

عن اثنين عن اثنين هذا غلط اصلا ما في حديث اثنين عن اثنين عن اثنين يكون اربعه

عن خمسه عن سته عرا يكون سته عن خمسه عن اثنين هكذا لكن اقل طبقه من طبقات السند والتي

هي في العاده تكون طبقه الصحابه الكرام يكون فيها اثنين اقل طبقه يكون فيها اثنان هل هذا المصطلح مستخدم عند

المتقدمين في الواقع لا وهذه من غرائب بعض كتب المصطلح المتاخره انها تدرس في مصطلحات يعني موجود

في كلام بن حبان وير وانما يطلقون عزيز على الندره يقولون فلان حديثه عزيز اي انه

كان قليل ما يحدث وهذا احيانا يكون داعي للورع من داعيه الور فلا يحدث الا باحاديث

قليله وهذا من من الدلائل الوثقه انك تجد الرواه منهم من يروي احاديث عديده ومنهم من لا يروي الا

القليل والذي لا يروي الا القليل يعني احيانا يكون بعضهم عنده ثلاث اربعه احاديث عن عن ابيه عن جده وهكذا يرويها فقط

طيب مثل عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز هذا له روايه هذا له روايه وهو كان من الصالحين

رحمه الله عليه ولكن روايته قليله ومنهم ان يكون توفي مبكرا فعزت عنه الروايه طيب المصطلح الذي يليه المشهور وهو الذي

يكون يعني اقل روت ثلاثه واذا زادوا عن ثلاثه يقول اقل مشهور مستفيض وهذا ايضا

مصطلح غير معروف عند المتقدمين ولكنه يذكر في كتب المصطلح المعروف عند كتب المتقدمين هذا حديث مشهور

يعني روي من طرق كثيره قد يكون يعنون حتى متواتر وهناك كتاب اسمه الاباطيل والمناكير والصحاح

المشاهير للجوز قاني كان يولد الاحاديث المنكره ثم يولد ما يخالفها من الاحاديث الصحيحه وهو كتاب متالق في

الحقيقه هو رجل من اهل القرن الخامس الهجري يعني 400 وشويه ويسمى الحديث مشهورا بنسبي الحديث

مشهور مشهور عند الفقهاء مشهور بين اهل العلم وهكذا كعا مثلا حديث الصحيحين مثلا حديث

تجد يفتي به كل الفقهاء هذا مشهور وان كان يرويه ابو هريره مثلا فقط او يكون اعتضد

باجماع فتاوى الصحابه فتاوى التابعين الى اخره استدل عليه حتى بالقران مثلا طيب المهم الان حقيقه المصطلح المهم مصطلح

الحديث الحسن ما معنى الحديث الحسن بعض الناس يعرفه بانه قنطره بين الصحيح والضعيف يعني يعني حديث انفرد به

راو عدل ضابط ولكن ضبطه اخف من الضبط الكامل لانه تعلمنا ان الضباط ليسوا طبقه

واحده منهم من هو ضابط لم يعثر عليه على خطا او عثر عليه على خطا في ضمن صواب كثير

ولكن هناك من هو متوسط من هو عثر عليه في بعض الوهم في مجموع احاديث

محتمل طبعا والشروط الاخرى اتصال الس السلام من الشذوذ والعله كلها متوفره طيب يقول لشخص انت قلت ان التفرد

تستنكر احيانا من الصدوق قلت لك احيانا وليست دائما فهذا الصدوق اذا روى شيء تفرد بشيء

ليس عن شيخ مكثر يصعب التفرد عنه ولم يكن الحديث مخالفا لاصول الشريعه العامه ووالى

اخره فانه يقبل ويقال حديث حسن بعض الناس يعرفون هذا هل حسن بهذا المصطلح موجود في كلام المتقدمين في الواقع بهذا

المصطلح الذي ذكرته قبل قليل نادر بل يطلقون كلمه حسن على اطلاق غريبين احيانا يطلق حسن على انه صحيح يقولون فلان ثقه

حسن والحديث يعني احديث حسنه واحيانا يقولون حسن يريدون انه غريب يعني حسن قيل لشعبه هلا تروي عن فلان واحاديث

حسان قال من حسنها فررت يريدون ان حسن من باب يعني انه مخالف من باب انه

غريب يعني ف فمن غرابته يستحسن في النظر لكنه وهم متاكدين انه وهم وقد ورد عن الامام مالك ما يدل على

انه استخدم هذا بهذا الاصطلاح فحدث فحدث فكان مالك جالسا فسالوه عن تخليل للاصابع فقال لا اعلم فيه حديثا في الوضوء فجاه

عبد الله بن وهب فقال له انت افتيت بامر هو عندنا سنه ابن وهب تلميذ مالك وكان

مصريا وهو نشر مذهب مالك في مصر عبد الله بن وهب وله كتب مطبوعه الى اليوم له

التفسير مطبوع الموطا مطبوع مسنده مطبوع فقال لمالك انت افتيت بامر هو عندنا سنه قال مالك وما ذاك فحدثه بحديث عن

النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يخذ اصابعه بالاسناد فقال مالك هذا حديث حسن

ولكن هل مالك اراد الحسن بهذا المعنى ام اراد معنى اخر ام اراد انه حسن من باب انه

يعني حسن متل لطيف هذا ايوه لكن الراوي الصدوق هل يحتج بحديثه نعم ما لم هم المحدثون حين يعبرون عن

الراوي تام الضبط يقولون ثقه ثبت ا متقن الى اخر هذه الالفاظ اما الراوي اللي ضبطه اقل يعبرون عنه احيانا بقولهم

لا باس صدوق وسط ما اعلم به باسا الى اخر هذه الالفاظ التي واضح فيها

التخفيف وهناك ايضا صوره من صور الحسن ان يكون عندنا راو في طبقه التابعين اواف

م او كبارهم ولا نعلم فيه تعديلا صريحا ولكننا وجدنا حديثه ولم نجد احدا يجرحه وروى عنه

جمع من الثقات وجدنا يوثقه من يوثق المجاهل في العاده كبن حبان ثم وجدنا ان حديثه لا يخالف الشريعه

العامه بل ماشي مع اصور الشريعه قال الذهبي ان مثل هذا يحسن حديثه هذا محل نقاش والله

اعلم طيب هل هناك معنى اخر الحسن نعم هناك معنى اخر حسن الذي يسمونه طيب وصدوق تابعه صدوق

يسميه المتاخرون صحيح لغيره طبعا هذا المصرح غير موجود في كلام متقدمين طيب طيب طيب هناك اطلق ثاني للحث طيب هناك اطلاق

الحسن يتعلق براوي ذكرته ان يكون راوي مجهول ولكنه في طبقه متقدمه روى عنه جع من الثقات لم يروي

حديثا مستنكرا لم يضعفه احد الى اخره هذا يقبل حديثه طيب هذا نبه عليه الذهبي وهذا مح

نساع وكن طيب هل هناك اطلاق ثاني للحسن نعم وهو ما يشير اليه الترمذي من انه حديث

روي من عده اوجه لا يخالف لم يخالف احاديث اقوى منه وراويه ليس هو ذاك الثقه يعني وهذا

استفاد منه متاخرون ما يسمى الحسن لغيره وهو حديث يرويه ضعيف ليس كذابا ليس متهما

ليس ضعيفا جدا وانما ضعفه محتمل وتابعه ضعيف مثله عضده لم يخالفوا حديث من هو اقوى منهم لم

لم لم لم الى اخر الشروط يعني يعني وكان الاان وكانت الاسانيد متصله او يعني منقطعه ولكن ليست في نفس الموطن فان

هذا يتقوى ويسمى حسن لغيره هل هذا موجود في كلام الائمه المتقدمين بهذه الصراحه قبل الترمذي حقيقه لا يوجد حتى قول احمد

احاديث الحاجم والمحجوم ولا نكاح الا بولي يشد بعضها بعضا فاحمد يريد انها صحيحه قائمه بذاتها وتشد بعضها بعضا يرد على

طريقه اهل الراي الذين قالوا هذا خبر واحد ولكن الامام الشافعي هنا اشار اشاره رحمه

الله عليه فقال رحمه الله في الرساله حين يت حين اتكلم على الحديث المرسل ما هو الحديث

المرسل الحديث الذي يرويه التابعي عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال نحن المرسل نقبله اذا كان مرسل

تابعي كبير بشروط او باربع حالات قال الحاله الاولى ان يكون هذا المرسل اعتضد بحديث صحيح هذه

واضحه ومالك يفعل هذا دائما في الموطا يورد مراسيل ولكنها اعت بصحه قال الحاله الثانيه ان ياتينا مرسل اخر عن تابع اخر

كبير مثله وهذا التابعي يكون من غير بلد هذا الرجل مرسل بحيث اننا يغلب على ظننا ان المخرجين مختلفين يعني

جاءا تابعي مدني روى حديث عن رسول الله وهذا التابعي كبير والاسناد اليه صحيح يقول الشافعي نتوقف

ولم نجد حديثا صحيحا اقوى منه يخالفه نتوقف فنجد تابعي بصريا روى هذا فيقول الشافعي هنا يطمئن قلوبنا الى قبول هذا

الخبر لكن ليس كاطم اننا الاول المرحله الثالثه قال ان نجد المرسل لم يعتضد ولكنه اعتضد بفتاوى الصحابه بشرط

ان تكون فتاوى الصحابه كلها توافقه لا توجد فتوى واحده تخالفه فهذا نقبله طيب وعلى هذا سار اصحاب السنن ففي الغالب

يريدون احاديث ضعيفه تكون قد اعتضد بمثل هذه العواض اجماع اهل العلم القياس الصحابه انها لم يوجد و هناك فرق الان بين

الحديث المنكر والحديث الضعيف لهذا مثلا يقول فلان ضعيف يكتب حديثه يعني له احاديث تكتب

محتمله تابعوا عليها ثقات اعترت بهذه الامور المهم لم تخالف وهناك احاديث يقول لا يكتب فلان لا يكتب حديث يعني كلها

بواطل لا يج فيها استنكار متني ولا استنكار سندي مثل انه ينفرد بغرائب عن ائمه لا ي لا يعرف اصحابهم هذه الاحاديث

طيب قول الترمذي حسن صحيح استشكله كثير من الناس لانهم يطبقون مصطلحاتهم ان الحسن قسيم

للصحيح يعني هو الحديث قسما صحيح وحسن وضعيف ثلاث اقسام عفوا ولكن الترمذي الحسن عنده ليس قسيما

للصحيح وبما انه ليس قسيما للصحيح فانه يكون قسما منه كيف كلمه قسيم قسيم في

المنطق يقولون قسيم الشيء لا يكون قسما منه يعني الان اقوللك البشر قسمين ذكور واناث لكن مثلا لو قلنا ان

الذكور مثلا طوال وقصار عادي لا مشكله فيجوز ان نقول ذكر طويل ولكن لا يجوز ان نقول ذكر انثى لان الانثى قسيم

الذكر لكن الطويل ليس قسيم الذكر هنا الناس تشكل ان الترمذي يقول حسن صحيح الترمذي اذا قال حسن صحيح فترمي عن

عنده حسن يعني رويه من عده طرق كلمه حسن عنده رويه من عده طرق او

اعتضد الترمذي اذا قال حسن صحيح معناه يريد ان هذا الحديث اعتضد باي عضد من

العضد التي ذكرها الشافعي اما ان يكون رويه من عده طرق واما ان يكون اعتضد

بفتاوى الصحابه او اجماع اهل العلم واما ان يكون قد اعتضد بالقياس والنظر واما ان يكون قد اعتضد بهذه كلها

ولهذا جامع الترمذي بالذات هذا الكتاب او حتى فتوى جماهير اهل العلم ولهذا الترمذي كتاب الترمذي بالذات كتاب نافع جدا لمن

يطالعه لانه يشرح يعني يقول هذا الحديث يسرد الحديث ثم بعد ذلك ماذا يقول يقول

وقد روي من طريق فلان وفلان وفلان وفلان يشير لك اشاره الى انه له شواهد يعني هذا

لم يرويه واحد فقط ثم بعد ذلك يعطيك اشاره اخرى يقوللك وافتى به اهل العلم و وعليه

فتيه عامه اهل العلم عامه كتب السنن مثل الترمذي مضمونا لكن الترمذي يشرح لك واقعا

هو ما الذي فعله شيخه البخاري ما الذي يفعل في العاده البخاري يهتم بالاستنباط اكثر شيء

البخاري ممكن يذكر لك الحديث 12 مره 13 مره كل مره يضع تحته فائده يضع فوقه فائده

باب كذا مثل عندك حديث المراه التي وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم هذا

البخاري اورد هذا الحديث ثم مرات او تسعه في كتاب النكاح كل مره يورده يذكر فيه

فائده جديده باب كذا باب كذا باب كذا ثم ان البخاري اذا بوب يقول باب كذا ثم قبل

ان قبل يذكر حديث رسول الله يذكر ا من افتى بهذا الحديث من الصحابه والتابعين او

من عمل به فيقول قال ابن عمر كذا قال ابن عباس كذا قال شريح كذا كان مالك يفتي بكذا

ثم يورد الحديث يبين لك ان ما استنبطه انا من الحديث هذا امر لم اتفرج

به طيب بقيه كتب السنن لا يضعون تبويبات فقط باب باب باب باب ولا يذكرون اثار

الصحابه والتابعين العاضد كما يفعل البخاري ولا يذكرون التفصيل الذي يذكره تلميذ البخاري الذي هو الترمذي يكفي هذا القدر ان شاء الله تعالى هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم