الدروس التثقيفية في علم الحديث [ ١٣ ]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته طبعا اعتذر عن عن الانقطاع بالامس والسبب طبعا معروف انا من عدة ايام وانا في الرياض

مضاد حيوي ومضاد الحيوي هذا الحمد لله لمدة طويلة

اليوم سنتحدث عن موضوع هام

وهو موضوع الجهالة كنا حدثناكم عن وجود رواة اه ثقات اقل قليلا صدوقين ضعفاء كذابين

ثقة ثم اختلطوا. رواة لم يكونوا يضبطون ثم صاروا يضبطون ولكن هنا ضرب اسمه الراوي المجهول

الجهالة نوعان جهالة عين وجهالة حال ما معنى جهالة عين جهالة العين انه انسان نحن غير متأكدين اصلا من وجوده كشخصية حقيقية

يعني في الغالب يكون رجل ليس له الا حديث واحد وذكر في السند مرة واحدة

قد يكون هذا الانسان هو شخص اخر غلط بعض الرواتب فسماه بغير اسمه اظن انه مجهولا

او يكون شخصا غير معروف نهائيا طبعا من البديهي تماما ان مثل هذا لا يقبل حديثه ويرد

هذا بديهي وما هو اي واحد هذا اسمه مجهول العين لكن مجهول العين مصنف في قسم الضعيف جدا

لانه اصلا الشخصية مشكوك في وجودها ولهذا يغلب على ائمة الحديث انه لا يخرجون احاديث مجهول العين

الائمة النقاد وساذكر لكم لاحقا اصناف الائمة وماذا يخرجون وما لا يخرجون وهناك من الائمة من يخرج الضعيف ولكن يخرج الضعيف المحتمل

اما الضعيف الذي تأكدنا من نكارته وبطلانه وكذبه فمثل هذا لا يخرجه. ولهم في ذلك عملية فرث دقيقة سنشرحها بشكل

ان شاء الله تعالى مفصل حين يحين الوقت طيب عندنا جهالة الحال الحال هذه من اين تتأتى؟ من اين تأتي

تأتي حين نتأكد ان هذا الانسان شخصية حقيقية ولكن في الوقت نفسه لا نجد اي معلومات عن هذا الانسان

يؤكد لنا هو ثقة او ليس بثقة

يعني لا نجد في احاديثه نكارة مثلا بطلا تؤكد لنا انه كذاب ولا نجد احدا من الائمة مثلا وثقه هو

طيب كيف نتأكد انه شخصية حقيقية موجودة اما ان تكون شخصية لها وجودها التاريخي مذكورة كأنه كان فلان كان القاضي فلان او

او ابن الخليفة فلان او او ابن الصحابي فلان او حفيد الصحابي فلان او او ويكون اسمه معروف ونسبه معروف ومعروف ومذكور في حوادث تاريخية

لكنه مجهول لنا جهالة حال بالنسبة له. بالنسبة كرجل روى حديث عن رسول الله صلى الله عليه واله وصحبه وسلم

ولا نعرف هو الرابط او غير ضابط مستواه كرجل يروي عن رسول الله هذا لا نعرفه

طيب

واما وترفع عنه الجهالة بصورة اخرى

الا وهي من يروي عنه جمع من الثقات يعني ما له عنا واحد يروي عنه اثنين او ثلاثة

مو معقولة اثنين او ثلاثة اه مخطئين باثم او اخترعوا شخصية لا اثنين او ثلاثة يسمونه حدثنا فلان ابن فلان

وكلما كثر الرواة عنه ولم يوجد مستنكر في حديثي كل ما كان هذا افضل في تحسين حاله

فاذا روى عنه عدد كبير جدا من الثقات ولم يوجد في احاديثه شيء ظاهر البطلان

فانه ووثقه بعض الائمة الذين يعني يوفقون المجاهيل والله ان هذا يعني يكون هو احسن بعض الناس يحسن حديثه

انتهى بحث الجهالة لا. عندنا عدة امور دقيقة نحتاج ان نبحثها في موضوع الجهالة عدة ثلاثة او اربعة ابحاث متعلقة ببحث الجهالة

اول نقطة

متعلقة

بهذا البحث نقطة الجهالة بين الطبقات المتقدمة والطبقات المتأخرة

كلما علات طبقة المجهول كل ما كان حسن الظن فيه اكبر يعني كيف يعني المجهول اذا كان من اتباعت اذا كان من التابعين الصغار

اذا كان من التابعين الصغار لا يحسن بهبوا كثيرا. اذا من اواسطهم اذا كان من كبارهم

طيب ما دليل مثل هذا التصرف دليله حتى انه دليله ان ان هذه قرون فاضلة اصلا

ثانيا هذا ليس عنده اسناد طويل حتى يتعب فيه يكون قريبا من النبي صلى الله عليه وسلم

ويكون محاط بالصحابة ومحاط بالناس الفاضلة احتمالية الخطأ اقل واحتمالية الكذب اقل فمثل هذا قال الذهبي اذا روى ما تعرضه اصول الشريعة العامة فان هذا

من الائمة من طيب طيب اما اذا كان في طبقات متأخرة لا يعني الجهالة هنا يتعامل معها. طبعا هذا كله بالمجهول الذي لم يعترض بغيره

طيب

النقطة الثانية جهالة النساء عندنا عدد كبير جدا من النساء اللواتي يروين الحديث خصوصا في طبقة التابعين

عجيب انه النساء اللي كن يروين في طبقة التابعين اكثر من الذين في اتباع التابعين

ولكن المشكلة ان النساء في العادة تكون مجهولة يعني في كثير من الاحيان تكون مجهول لماذا؟ لانها لطبيعة وجودها في البيت يروي عنها الواحد او الاثنين في العادة يروي عنها ولدها يروي عنها ولدها وزوجها وهكذا

وفي العادة يكون يروينا يروينا احاديث قليلة ثلاثة احاديث اربعة احاديث فقط بخلاف يعني بعض بعض التابعيات الفاضلات مثل ام الحسن البصري هذه روت واكثرت

عمرة تلميذة عائشة اللي هي حفيدة احد الانصار النقباء اكثرت هذي عمرة عمرة بنت عبد الرحمن

اه حفصة بنت سيريلا هذي عاد كانت فقيهة وقصتها قصة

دائما اهل العلم يعني يقولون امر مجهولات النساء يهون الامر فيه. يعني يسهل الامر فيهن لان الاصل انهن مجهولات

فلا نتطلب اه كثيرا الدراسة التفصيلية لاحوالهن الا من ناحية النظر الى المتن

ولهذا ابن القطان الفاسي احد علماء المغاربة المتأخرين كان يمشي على توثيقهم مطلقا. لكن هذا فيه نظر

الامام الشافعي لم يكن يقول الروايات العالية بنت ايفع. وهي تلميذة عائشة ويقول ان اخبارها غريبة

هناك امرأة يقال لها جفرة من دجاجة قال البخاري عندها عجائب وفي النهاية لكن لاحقا سبحان الله لا. يعني

صارت النساء يروى عنهن فيكثرن هذي في ما يتعلق بمجهولات النساء الامر الثالث عندنا مجموعة من الائمة مشهورين بالتساهل

في موضوع المجاحف من اشهرهم بن حبان بن حبان هذا رجل عجيب متشدد في المعروفين متساهل في المجاهيل

يرى انه الاصل في كثير من الاحيان يوثق المجاهيل لهذا توثيق ابن حبان لا يعتد به

اذا ابن حبان ذكر رجلا في الثقات نعتد به. وابن حبان جاء متأخر متأخر عن البخاري متأخر

طيب ومن الناس من يجعل معه العجلي. والعجلي في التابعين بالذات يوثق كل الناس فعلا لو تستاهل في التابعين

على هذا من الوزير في العواصم وقد تتبعته باستقراء تام هناك بعض الابحاث السيئة التي تحاول نفي التساهل عنهم وهي ابحاث ليست بشيء

ليست استقرائية من خلال بحث استقرائي ظهر لي بشكل واضح تساهله في حتى انه وثق بعض من رمي منهم بالكذب طيب

طيب توثيق ابن حبان متى ما العمل معه اذا ذكر رجل في الثقات احيانا يذكر رجلا بالثقات ويقول يخطئ

ثم تجد ان هذا الرجل ما له الا حديثين طيب اذا يخطأ يعني اخطأ بواحد انت على اي اساس قبلت الثاني

يعني هذا شيء عجيب هذا انتقدوه بشدة كان الذهب يطلق فيه عباراتنا اليوم بعض المشايخ المعاصرين مثل معلم يقسم توثيقات ابن حبان الى عدة اقسام

ابن حبان اذا وثق رجلا بلفظ صريح قال مستقيم الحديث متقن فهذا فهنا ممكن نقبل لانه واضح انه يكون استقرأ رواياته وحكم عليها

اما اذا لا فلا

هذا واحد

اذا رأينا ان هذا الراوي روى عنه جمع من الثقات جمع واحد اثنين بس لا عدد اربعة او خمسة

هذا معناته الحديث كان ينتشر ثم لا نجد احدا استنكر عليه اي حديث فمثل هذا الاصل قبول حديثه

وهذا من المعلم اجتهاد وافقه عليه اناس خالفه اخرون لكن هذا لكي تكون عندك فكرة

لكن خذ فكرة الان لا يوجد اي سنة مهمة مفصلية وقفت على حديث رواه مجهول. هذا كله تنظير في لكي نستخدمه في مجموعة من احاديث الفضائل وغير ذلك وفي بعض النزاعات

المعروفة والنظر في بعض الاثار وغيرها اما حديث المرفوع للنبي صلى الله عليه وسلم الحقيقة قل ما يحتاج اليها الى فيها الى مثل

هذه الابحاث الدقيقة التي نتكلم فيها بتطويل حين نتحدث عن مما يرفع به الجهاد عن الراوي طيب

اه احتجاج الامام بحديثه. حين يأتي امام معين ويحتج بحديثه لكن بشرط ان يكون هذا الامام من الائمة النقاد

شرط انه يحتج بحديثه ولا يكون غير هذا الحديث في الباب يعني مثلا عندنا هناك حديث مثلا عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليه بالنواجذ

هذا الحديث يرويه عن العروبة ابن ثانية رجل يقال له عبد الرحمن ابن عمر السلمي

ابوه او جده صحابي جاء بعض الناس وقالوا لا هذا الحديث ما نقبله؟ قال لما قال هذا الراوي مجهول ما عندنا توثيق فرح فيه

وقلنا يعني فقال لهم الناس صحح له الترمذي صحح له ابن خزيمة وصحح له ابن حبان

ما ارى يعني ما عندنا اي طبعا ذكرنا لكم انفا انه يشهد له حتى القرآن قال لا هؤلاء كلهم متساهلون

فوجدنا في مسائل ابي داوود عن الامام احمد يحتج بهذا الحديث. قيل له ثمة الخلفاء الراشدين

نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين

والمروزي في كتاب السنة قال هذا كتاب يعني ذكر هذا الحديث وقال يعني ما يثبته اهل العلم

محمد ابن ناصر المروسي فعلمنا ان هنا الجهالة قد ارتفعت تصحيح الترمذي

ما يتعلق بامر رفع الجهالة عن الراوي هناك مجموعة من الائمة لا يرون الا عن الفقه

فاذا روى هذا الامام الذي لا يروي الا عن ثقة عن رجل فان مثله يثبت حاله

مثل شعبة اما سفيان على امامته لا يروي عن الضعفاء عملاء لا يروي الا عاثق

ما لك لا يروي الا عن ثقة ابن ابي كثير لا يروي الا عن الثقة. منصور ابن المعتمر لا يروي الا عن ثقة. هذا ينصون عليه انه يختبر شيخه

ثم لا يستحل ان يروي عنه اي حديث حتى يعرف انه ثقة

هذا ما يرفع الجهالة عن الراوي وقد جمع وقد جمعت عدة ابحاث في في الرواة الذين قيل فيهم لا يروي الا عن ثقة

من افضلها جمع محمد خلف سلامة له جزء في هذا جزء جميل جدا جمع فيه جهود عمومي معاصرين

في هذا السياق فيما قيل فيه لا يروي الا عن ثقة حتى احيانا قد ينوي عن ضعيف ولكن ينبه مثل الشعبي لما روى عن الحارث الاعور نبه قال وكان كذابا

والمقصود الاغلبي يعني قد يكون هذا لا يروي الا عن ثقة ثم نجده مرة مثلا روى عنه غير ثقة هذا هذا اغلبي

هذا الاصل حتى يثبت عندنا دليل اخر عن هذا. هذه مجرد قرينة نستخدمها اثناء البحث

ولا مثلا الشعبي روى عن رجل يقال له سعيد ابن ذي لعوة معلقين في الشعبي انه لا يروي

فهذي ايضا مما يساعد في رفع الجهالة عن الراوي طيب بس تنبيه هنا مذهب بن حبان في انه يرى ان الاصل في الراوي انه الموسيقى

من اين جاء به

يعني لماذا يعني هذا المذهب على اي اساس اعتمده اعتمده بناء على الحديث المروي يحمل هذا الامر من كل خلف عدوله

فيرى ان مجرد كون الانسان مشتغل بالعلم فهذا يدل على انه الاصل فيه انه عدل

حتى يثبت عندي العكس

وهذا فيه نظر. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يصف فئة معينة

بل الأصل انه مجهول لا نثبت له اي وصف حتى يثبت لنا من خلال مروياته وصف الثقة او الضعف او الكذب او او او او

فقط لكي لا يظن ان مثل هذا المذهب قد يعني قيل فيه تسمحا وابن حبان نفسه الذي الذي فيه هذا التساهل هو نفسه له كتاب المجروحين

وذكر فيه الكثير من احاديث المنكر التي استنكرها على رواتها وجرح الكثير من الرواة وكان شديد العبارات وغليظ وابن حبان في نقد المتون حقيقة جيد جدا يعني

في نقد المتون وبيانا انه هذا المتن باطل او غير ذلك وبنحبها في النهاية يعني الانسان يعتبر متأخر نسبيا

يعني هو جاء بعد بعد الائمة كلهم يعني بعد بخاري ومسلم وابي داوود والنسائي والطبقة الاكبر احمد

وابن نمير والطبقة الاكبر ابن مهدي ويحيى والطبقة الاكبر مالك وسفيان والاوساعي والطبقة الاكبر والطبقة الاكبر اللي هم الصحابة

فهذا يعني هذي بعض التنبيهات في موضوع الجهالة

طبعا ان شاء الله يعني كلنا كلام تثقيفي ايضا عن بعض مذاهب المعاصرين وجهودهم ومدارسهم

لكن هذا في بحث الجهالة لكي يستوعب يعني من اكثر الابحاث الدقيقة واللي يكثر فيها الكلام بحث التقوية بحث الجهالة بحث الاتصال والانقطاع والتدليس

هذه الابحاث يعني نحاول ان نعطي فكرة هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم