السجود أرجى من القنوت ...

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته السجود ارجع من القنوت في شهر رمضان في صلاه التراويح او القيامه

وعلى فكره التراويح والقيام شيء واحد عند الاوائل في صلاه التراويح او في صلاه القيام

صار من عادتي العديد من الائمه انهم يطيرون في القنوت ويتحرون استدرار عواطف المستمعين الى ان يقع منهم

البكاء هذا مبدئيا ليس عندي عليه كبير اعتراض مبدئيا غير ان الملاحظه في عدد منهم انه عند

السجود لا يطيل وسجوده في الفريضه وفي النافله وفي صلاه القيام واحد ربما زاد وقتا قليلا علما ان وقت السجود

وقت استجابه دعاء اقرا ما يكون عبدا من ربه وهو ثابت والنبي صلى الله عليه وسلم حث على الاكثار

من الدعاء والنبي صلى الله عليه وسلم حث على الثار من الدعاه في السجود والنبي

صلى الله عليه وسلم كان قيامه وركعه وسجوده قريب من السواء وامر الركوع والسجود غنيمه فقد ورد في خبر

عن سلمان الفارسي ان العبد وضع ذنوبه على عاتقيه عز سلمان وعن ابي هريره توضع ذنوبه

على عاتقيه اذا ركعه وسجد تساقطت عنه فالاطاله في السجود غنيمه عظيمه فما يلاحظ الاطاله في القنوت الى درجه ان

بعض الائمه قنته اطول من قراءته او قريب من قراءته ثم ركوعه وسجوده ليس كذلك

ثم ان الناس لا يتاثرون بالقران تاثرهم بامر الدعاء وقد يقول قائل هذا ربما لانهم لا يتدبرون

القران كثيرا وامر الدعاء لهم فيه متعلق بغض النظر لكن ان يكون التاثر بالقران صفرا والتاثر بالدعاء

شديدا هذا يحتاج منا الى شيء من المراجعه انا اعني المتصدرين اذ انهم من المطلوب

منهم ان يعودوا الناس عادات حسنه فشهر رمضان فرصه لتعود العادات الحسنه الشياطين تصفد فتصير العادات الحسنه عليك اهون حتى اذا

فك تصفيتها وانت على هذه العاده الحسنه ما كان لهم كبير حيله سواء يضعفوك قليلا لا

ان يلغوا عنك هذه العاده الحسنه العاده الحسنى من الصدقه من قراءه القران من غير

ذلك وايضا من ضمن العادات الحسنه السكينه في الصلاه والاطاله في السجود والدعاء فيه فقراءه القران ربما كثير من الناس حتى لو

تعود قيام الليل فانه لا يطير في القراءه ربما لانه ليس حافظا او ليس متقنا

وكثير منهم ارشده الى ان يفتح المصحف لا مشكله غير ان امر الاطاله في السجود يقدره كل

احد حتى الكبير في السن القارئ غير القارئ الفقيه غير الفقيه الصغير الكبير كلهم يستطيعون ذلك

واذا علمتهم هذا الامر واشعرتهم بالقرب من الله تبارك وتعالى في مثل هذا المحل فانك ستعودهم عاده حسنه

هذه العاده الحسنه هي ان يصلوا بالسكينه وان يستغلوا فرصه السجود كونك تكون قريبا من الله عز وجل وهذا اقرب

المواطن هذا مقام ثمين غايه هذا مقام ثمين غايه فكيف يفرط به بعض الناس هم يسجدون ويركعون لا مشكله ولكن

يكون السجود سريعا وركوع سريعا في عدم الناس ولا هو سبحان الله ان تعودوا هذه

العاده بورك لهم في عموم الصلواتهم فان فلا توجد صلاه تخلو من سجوده لا توجد

الصلاه تخلوا من السجود والثروات كثيره تخلو من قنوت هذا هو التنبيه الاول وداعي هذا التنبيه حقيقه من احد الاخوه

الفضلاء وهذا الكلام حصل من سنوات طويله ربما اكثر من ثلاث عشر عاما وهو امام مسجد

حدثني وقد كان طيب القراءه حسن الخطابه جدا ولا زال اماما في مسجده جزاه الله

خيرا فيقول ان الناس اشتكوا انهم ما بكوا هذا العام وراءه لماذا لانه لا يتحرى

ما يتحرره الاخرون الذي يتحراه الاخرون هو اطاله دعاء القنوت والتلحين فيه بل واختيار نغمه حزينه عند ادعيه معينه لطلب

بكاء الناس ويرون ان هذا بين قوسين من شطاره الامام او من شطاره الشيخ والناس تعودوا هذا فهو قال لي هكذا قال

صارت مساجدنا حسينيات فمن المعروف انها عند الشيعه عند ابتلاء عند قراءه مقتل الحسين بن علي رضي الله

عنهما الشيخ يتفنن باركاء الحاضرين المجلس الذي لا يقع فيه بكاء يتشائمون به فالشيخ كلما كان قادرا على ابكاء الناس

بشكل اكبر كلما صار يطلب لمجالس اكثر واكثر ويعطى على هذه المجالس ولهذا تجدهم يعنون بتحسين اصواتهم

وباتقان مقامات معينه الحزينه بالذات ويتحرون استدرار العواطف الى درجه ان هناك قصص تقريبا لا يوجد انسان شيعي بحث فيها

وحققها لم يكتشف انها لا تصح ولكنها تتكرر على المنابر لا تصح حتى في كتبهم ولا تصح

بشكل قوي جدا يعني ليست روايات ضعفها محتمل علما عموم كتبهم وهي لكن انا اتحدث

وفقا لقواعد علم الرجال عندهم بل تجدها شديده الوهاب وتجد هذا الخطيب ربما عنده معرفه في هذا

بهذا الموضوع ولكنه انترك قراءه مثل هذه الامور فان الناس لن يبكوا ولانه كتبت عليها قصائد كثيره وقصائد

مؤثره وبالحان مؤثره فصاحبنا هذا وذكر لي شيئا اخر ايضا قال لي المؤذن الذي معي قال لي لو نقفز

ايات المواريث ونختار الايات التي تؤثر بالناس يعني عنده اسماء الناس كتاب الله عز وجل

وهذا ايضا امر غريب حتى انني لاحظت هذا العام والاعوام الماضيه ان كثيرا من من الائمه يتحرك قراءه سوره يوسف

وربما لمحبه الناس لهذه السوره لا مشكله ولكن في شهر رمضان تحرى ان تفهم الناس ان

تسميعهم كتاب الله عز وجل كاملا اللي يستطيع ان يختم على الاقل المضي على على الكثير من صور

الكتاب العزيز لا مشكله في ان يبكي في ان يبكي الناس وهم يدعون الله عز وجل لا مشكله ابدا بالله

مشكله في ان يدعو الانسان في القنوت ولا مشكله ايضا في ان يطيل ان يدعو حتى بغير الوارد لا مشكله لا اعرف

احدا يقيد الامر بالوارد فان صح او ضعف لكن ايضا الادعيه النبويه ادعيه الجامعه والمرء

واحيانا لا ينبغي ان الطلبه لتعاطف الناس ندعي ادعيه فيها اطناب زاد كما يفعل بعض

الناس حين يقول اللهم ارحمنا واغفر لنا اذا التفت الساق والثاق واقترب الفراخ ويؤثم ان الطبيب اللهم ارحمنا طيب هكذا

يقول الله وبكى واللهم ارحمنا اذا بكى علينا الحبيب ثم في هذا المشهد فقط يختار ثمان لقطات او

سبعه ويقول اللهم ارحمنا قل اللهم ارحمنا اذا اقترب الاجل وارحمني على كل حال ويكفي

لماذا كل هذا هو يعني هو في هذا السياق ويلحنها ويحتار نومه حزينه لكي يبكي الذين

خلفهم لا ليس هذا المطلوب ليس هذا المطلوب هذا تكلم زائد والامر ينبغي ان يقع سليقه ينبغي ان يقع

بشكل عفوي لا بهذا التكلف الشديد واعيد واكرر ان امر السجودي مهم جدا والدعاء في السجود وربما بعض الناس يقول

والله الامام في القنوت يدعو ويعلمه الدعاء ربما كثير من الناس لا يحسن الادعيه لا علموهم

حتى يستفيدوا من هذا طواف صلواتهم طوال السنه ولهذا انت دعوتها في القنوط بعدها اذا سجت

ما الذي تفعله اعطيهم مساحه حتى ربما سمع منك دعوه طيبه يدعون بها وهم ساجده ايضا والله المستعان