علاقة علم البلاغة بالعقيدة ( ٢ )

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه من اهتدى بهدى اما بعد هذا

هو المجلس الثاني في موضوع علاقه علم البلاغه بالعقيده وهي عباره عن مجالس في قراءه

فصل مهم جدا من رساله مواقف التفتيتان الاعتقاديه في كتابه شرح العقائد النسفيه للدكتور محمد المحمد النور الثاني

والبحث متميز وهذا جزء من كتابه وهو بحثه متميز جدا ولهذا ارتعيت افراده بالحديث الفراده بالتاريخ التراده بالتاريخ

تنبيه مهم جدا لمن سيستمع لهذا الدرس خصوص الجماعي على اليوتيوب هذا هو الدرس الثاني

فلكي تفهم القصه من البدايه ارجع للدرس الاول لا تتحمس لكتاب التعليقات لا تتحمس كتابه التعليقات واعتراضات

قبل ان تستمع للدرس الاول قبل ان تستمع للدرس الاول بالحقيقه من الامور الجيده في الاستماع

لاي سلسله متواصله انك لكي تفهم كلام المتكلم مبدئيا استمع لسلسله كامله من بدايتها الى نهايتها ثم بعد ذلك ان كان

عندك نقدات استمعها استماع النقديا لانه مما عانيناه حتى ما في عموم الثلاثه لو غيرها انه في ناس كثير ممكن يجي يستمع

الحلقه معينه في منتصف السلسله هذه الحلقه ثم يطرح اشكالات هذه الاشكالات في الحلقات السابقه فلهذا السبب واحيانا احيانا

يكون معالجه الاشكالات في اخر الحلقه لكن هو في بدايه الحلقه احيانا في سياق الكلام

اصلا جاء التنبيه على فبعض الاشكالات افرضت لها حلقات كامله للجواب عليها وهي الاخذ ولا الجواب عنها

والتعاطي معها وبعض الناس ياتي الى الحلقه الاولى مثلا التي تكون التوطئه او الحلقه الثانيه الحلقه الاولى والثانيه التي تكون

توطئه ثم يورد اعتراضات هذا الاعتراضات تمت معالجتها في صلب البحث لانه انا لا يمكن اني اعطي توطئه واعطي

مناقشه واعطي متر واعطي حاشي او اعطي كل شيء في خمسين دقيقه او في الساعه في مواضيع متشائبه

فالله يبارك فيكم والله يبارك فيكم انتبهوا لهذا الموضوع في مجموعه من النقاط التي تتعلق فيه سنقراه

سبق الحديث عنها البحث ان الباحث باحث بقضيه المجاز ثم عاد الى موضوع البلاغه ودرس علم

البلاغه ونشات هذا العلم واكتشف ان ان هذا العلم منذ سنواته الاولى ساهم المتكلمون بتاسيسه خصوصا معتزله منهما وتبعهم

الاشعريه وبتاسيس مباحثه الكبار ولهذا حتى المعتمده في هذا الفن تعود لاهل الكلام وبالتالي اهل الكلام ادخلوا

مجموعه من الادوات التي كانوا يستخدمونها لخدمه عقائدهم لخدمه عقائدهم الكلاميه وكان وكان موضوع البلاغه مجرد

مثلا مجاز او التخييم مجرد اداه وقد اورد الباحث نقولات كثيره في هذا السياق ونستمر

في قراءه المزيد منها اخواني الكرام فقط اريد ان افت لفته ما الفرق مثلا ما الفرق بين المتاول وصنيع

اهل الكلام مع المجال المتاول كلمه متاول شرعا التي نطلقها على المخطئ الماجور المتاول هو انسان اراد حكم الله وحين نظر

في النصوص كان يريد حكم الله يريد ان يفهم كلام صاحب النص اما في السياق الكلامي هنا

ما يصنع يسمى تحريفا بمعنى المحرف يريد ان يحمل كلام المتكلم على ما في عقله

ولهذا حين يقول لك وكل نص اوهم التشبيهه فاوله او فوضه ورم تنزيه يعني حرفه او عطل

وجوده كل كل لاحظ كل يعني مهما كانت دلالاته واضحه على خلاف ما نزعم فاننا سنعمل فيه احدى هذه الادوات يعني لا

يمكن ان يكون النص فاصلا بيننا وبينك لا يمكن لان النص انا عندي استعداد ان احرفه

باي تحت اي ذريعه يقول ويقول عبد الفتاح لاشين وجاء القرن الثالث ومعهم يتكلمون ومعتزله وقد حاولوا

تخليص العقيده من كل ما لابسها ميسوء فهم وكان مبدا التوحيد عنده منطلقا فمنطلقا الاساسيه لمبحثهم المجالس دفاعا عن

الالوهيه من كل ما يمكن ان يقوم حولها من فهم يؤدي الى التجسيم والتشويه وقد واجهوا

كل النصوص القرانيه او الاحاديث الشريفه التي تتعارض مع عقيدتهم الحاشيه البيان في ضوء الثاليب القران

لاحظ واجهوا كل النصب والتعبير جيد حقيقي هم فعلا هم في مواجهه مع النصوص لا يمكننا الا ان نقول هذا هم في معركه

حقيقيه مع النص بعض الناس يطيب له ان يقول هذا الكلام في العلمانيين مثلا ولكن

المتكلمين يشفع لهم ان منهم فلانا وان منهم فلانا فنخفف في شانه وفي الواقع ليس الامر ليس كذلك هي

فعلا لهذا مثلا لما تتحدث عن داره تعارض العقل والنقل كتاب عنوانه الدوره تعرض العقل والنقل

من الذي افترض التعارف المتكلمون فكانهم اقاموا معركه بين العقل والنقل ما النقل النقل القران والسنه

افترضوا وانتصروا لمن في هذه المعركه انتصرها للعقل العقل ايش الى متى حدثوا عن بديهيات اشترك فيها العلوم

بني ادم يقول واضح من كلام الدكتور من كلام من الكلام المذكور عمق التاثر الذي وقع فيه لمبادئ المعتزله حيث جارها

في كل مقراته فاسده ولكن يهمنا هنا تصريح امثال فيما يختص باغراض المعتزله في ركضه

المراء المجاز ويقول احد الباحثين عند رفع معتزله مباشره لمبحث المجاز فانه معتزل وجدوا في بعض ايه القران والنصوص الحديث

ما ظاهرها متعارض مع اصولهم وعقائدهم وانهم اجتهدوا في تاويل تلك النصوص وتفسيرها تفسيرا يوافق مذهبهم وفي هذا

التاويل كانوا يحاولون صرف الالفاظ عن ظاهره القريب ويعطيه واعطائها معاني وراء الظواهر ومن هنا يمكن اعتبار بعض الاصول

الاعتزال دوافع مباشره لدرس المجال في القران الكريم والحديث وفي اللغه العربيه العامه الحاشيه هذا الكلام في كتاب المنحه

الاعتزالي في البيان واعجاز القران لاحمد ابي سعيد نعود الى المتن قال الدكتور عبد القادر حسن ال عبد القادر حسن غير عبد

القادر الحسين يقول على الرغم من ذلك من ذلك كله ايطغيان النظريه العقليه عليهم فانه المتكلمين يرجع اليهم الفضل في وضعي

كثير من مصطلحات البلاغه التي اخذ بها المتاخرون من تقسيم الكلام الى حقيقه وجاف او تقسيم البلاغ الى معانى وبيانا وبديع

المختصر في تاريخ البلاغه لعبد القادر حسن يقول واكد باحث متخصص في منهج الزواج بالتفسير ان الزمخشريه يهتم بالمجاس لان

الناحيه العقديه مستاثره باهتمامه تدفعه الى ان يشكل مع ان يشكل معنى النص وفق الراي الاعتزالي وانه لا يهتم بالبحث في

المجاس من الناحيه الجماليه في الحاشيه كتاب منهج الزمخشري في تاريخ القران في تفسير القران وبين الجاسر

الدكتور مصطفى صادق الجويني نعود للاصل في كلام الدكتوره نوستاني يقول من خلال اطلاعي مع على تعامله مع المجاز

فقط اود التنبيه كذلك يعني تجد بعض الناس مثلا متى يبحث في علم الحديث متى يحاول

مثلا ان ان يطعن في بعض الاحاديث اذا خالفت هواه واذا لم تخالف هواه خلاص لا

يهتم بالحديث والعلم نعود الى المتن ومن خلال اطلاع على تعاملهم مع المجاز استطيع ان اقول ان هذا

عام فيهم ولا يختص الزمخش بذلك كما اكد باحث اخر الف كتاب مستقلا اسماه المجال في

البلاغه العربيه ان باعث المجال باعث الدراسه المجازيه هو باعث ديني واكدوا موافقته لشيخ الاسلام رحمه الله في ان

المجاز من صنع المتكلمين ورجح بعد بحث مستفيض ان المجاز انشئ للتعامل مع النصوص التي اثبتت في ظاهره حسب تاثيره الصفات

الحثيه لله تبارك وتعالى هم فعلا القوم ما يسمونه تجسيما هو اثبات اي وجود حسي لله

عز وجل فالله عز وجل موجود معنوي في اذانهم فقط التي اثبت مثل قوله انه هو السميع البصير

يد الله فوق ايديهم وقالت اليهود يد الله مغلوله واكد ايضا اتكاء الفرق الباطنيه على المجال في تاويل نصوص القران الكريم

الحاشيه تاثير الفكر الديني في البلاغه العربيه للدكتور مهدي صالح السامرائي ويقول الدكتور احمد صبحي وهو من متحمسين

المعتزله تحت عنوان تاويل الصفات الخبريه يقول صعوبه اخرى واجهها معتزله بعد ان ذهبوا في التنزيه الى حد الى حد نفي ادنى

ومماثله بين الله والانسان الا وهي الايات التي توهم التشبيه وعلى نحوه وقد اولها المعتزله على

نحو يتفق مع تنفيهم المطلق لله عز وجل وقد استخدموا في التاويل احدى طرق ثلاث ثراء

اللغه ودلاله في دلاله الالفاظ على عده معانى بلاغه اللغه العربيه وكثره استخدام العربي المجاز واستعارات والكنايات وذلك

اكثر وذلك اكثر تاويلات من الايات المتشابهه تحريف بسيط هذا هذا كلامه فعلق النور الثاني مستغربا

يقول يلاحظ التعريف يلاحظ التعبير تحريف بسيط لاحظ هذا رجل متحمس المعتزله ومع ذلك يعترف انهم تقريبا حرفوا

ولهذا كثير من الناس يقول لك والله هؤلاء يؤولون يعني هذا بالتيميه الصرف في الواسطيه ان يقول هو تحريف وليس تاويلا

فقد شرحنا في بدايه هذا المجلس الفرق بين التحريف والتولي يقول تحريفهم بسيط في قراءه بعض الايات مستندين الى تعدد

القراءات الحاشيه في علم الكلام المعتزله لاحمد منصور وبناء على كل ما سبق ذكره ارى ان احد

الباحثين قد اصاب كبد الحذيئه حقيقه بقوله ان تاريخ الحقيقه والمجاف تاريخ من جزء من

تاريخ علم الكلام بل هو قطبه وبابه فلسفه المجاز في الحاشيه كتاب فلسفه ومن المكملات المنظومه الاعتزاليه لمواجهه

النصوص اهتمامه بتفسير القران بالراي يقول الدكتور عمر عمر المملح حويش وهو يصد الاشاده بالتفسير بالراي غير اننا لا ننكر

ان هناك جماعات استغلوا هذا اللون من التفسير فراحوا يتاولون القران ايات القران التي تدمغه ببطلانه ويعتقدونه

ويتوسعون في هذا التاويل لاخواعي هذه الايات الى ماذا ذهبوا اليه في العقيده ومن هؤلاء المعتزله الذين يتوسعوا في

التفسير بالراي لئلا يقع خلاف بين النص القراني ومذهب الاعتصار هذا في كتابه اثر البلاغه في تفسير الكشاف

وانظر منهج الزمخش في تفسير القران له ويقول الدكتور زهدي حسن جار الله وهو من

مدافعين المعتز لقد اعتمد دكتور نور الثاني انه جاء بشهادات دكاتره اما محايدين واما متحمسين نعود ويقول زهدي حسن

جار الله والمدافعين عن المعتزله يقول ثم تزايدت جراه معتصره فصاروا يهاجمون النقل اما القران فلم يجروا على مهاجمته ولكنهم

اوله كما مر معنا حتى يلائم مذاهب مذهبهم ونحلته وبثروا كما يقول ابن قتل الخطيبه تفسيرا عجيبا ولهذا اشتغل عدد

منهم في وضع التفاسير القرانيه واما الحديث فانه شنوا عليه وعلى المحدثين غاره النشاء الله وهاجموه هجوما عنيفه فكذبوا

رواه الاحاديث التي لم توافقهم اقول انا عبد الله من اسعد الناس بهذا الرافضه الرافضه

ويكذبون السنه ويستبدلونها بسنتهم التي يرونها عن المعصومين ولهذا لا غروه من انتشار التشيع في متاخري في متاخرين

معتزله ومعلومون ان التشيع جر على امه محمد صلى الله عليه وسلم من الويلات على

مختلف مستويات ونعود ايضا يقول ويكفي للوقوف على منهجهم بذلك قراءه جزء من تفسير القاضي عبد الجبار ومثما

متشابه القران فهو عباره عن الجهود مضنيه لاخضاع كل ايه تخالف معتقدهم محترفه المنحرفه وكل هذا وراءه اهتمام معتزله

باللغه لانها تسفر على كثير من مبادئهم المنحرفه شيئا من صله الشرعيه في ظنهم فبذلك يتمكنون من التستر

وراءها لتثبيت بدعتهم وترويجها وقد تبين مما سبق ان المجال صنيعه اعتزاليه لاغراض معروفه وليس له صله

باللغه طبعا سياتي كلام متوسع في الرد على ادلتهم وعلى تقسيماتهم من المجاز وغير ذلك

هذه كلها توطيه لاني انا اعرف الناس طلبت من كيفيه وفي ناس غير المعتزله قالوا بهذا نعم

تاثروا بهم يعني نعرف الاعتراضات الجميله التي يتلقاها بعض الشباب في حلق العلم يعني واللي ما شاء الله حافظينها انا اعرف الله

يقول ثالث انا الحاجه الى بلاغه اهل السنه يقول ونظرا الى كل ما مرفق تعالت الان

اصوات تدعو الى منهج بلاغي يلائم يقول احد المتحمسين لهذه الفكره ونعمه يقول تحت فكره تحت عنوان فكره التاصيل

لمذهب اهل السنه والجماعه في البلاغه ان مما يثير الاستغراب ان يدعى لتاصيل علم النشا وترعرع في احضان القران الكريم بل

ان غايه هذا العلم هي الكشف عن اعظم مناحي الاعجاز القراني اعظم مناحي يعني فيها نظر

منحه وقع فيه التحدي ذلكم هو نظم القران القران وقد تحدي على كل شيء على نظم مع

المعاني يعني في فكره وقع ان على النظر فقط فاذا كان عمرك ذا فمن الحاجه للتاصيله وهو

الذي يسال ربط هذا العلم بجذوره والعلاقه والتاثير واضحه للعيان ان من اهم الاسباب التي الحت على الكاتب بضروره تاصيل خاص

لهذا العلم واعصاب البلاغه حيث الحرف مصيره وارتدت وسائله على غايته فبدلا من ان يكون معين على توضيح مع القران وكشف عن

اسرار النظر اذا به يصرفها عن وجهه الصحيح الى معان لفت مراده فصارت البلاغه تعد

كثير من العنوان المتاخرين مطيه في ايات الكتاب بعنوان المراد يريدها هؤلاء تسلا رغباتهم ليسلموا كما يرغبون ليسلموا كما

يرغبون مصادمه هذه النصوص المعتقداتهم مما ساعد على الحماس في هذه الدعوه امور اجملها فيما يلي قله من ينطبق عليهم وصف

اهل السنه معناها الخاص بمشاركين في البحث البلاغي شيوع كثير من المخالفات العقديه في كتب البلاغه التي يدرسها ابناؤنا مثل

التلخيص والاضاح والخطيب القزويني والمفتاح للسكاكين تعمد كثير من المعتزله خدمه معتقدمه وتوجيه النصوص بلاغين وظهور

التعسف في هذا الجانب وعند التامل واعمال القواعد البلاغيه التي وضعوها بانفسهم يظهر لنا انهم خالفوا منهجهم في هذه

القضيه او تلك ويكون الصواب موافقا لما يعتقده في السنه والجماعه المدخل الى درفت بلاغه اهل السنه يا دكتور

محمد علي ابن محمد الصامل وقد ذكر الدكتور سته اوجه لتبرير هذه الدعوه كلها وجيها

ولا شكلنا هذه الدعوه مع انها جاءت متاخره مباركه وعلى من يحسن السباحه في هذا

المجال والمساهمه في تخليص هذه العلوم مما شابه من ملابسات الاجنبيه التي وظف وظفت هذه العلوم المهمه لصالح الانحرافات على

غفله اهله الحقيقيين وبعدها سيدخل في مبحث الحقيقه والمجاز بشكل تفصيلي اقول انا عبد الله موضوع

اعجاز في القران حقيقه كثير من الناس ينظر له نظره تجريديه متاثره موضوع المجاز فيقول الاعجاز للبلاغي وكذا حتى في في

موضوع الاجازه القران الكريم معجزون في حجته في براهينه في اثره على النفس في اجازه الغيبي في كذا في امور كثيره جدا

ولا يمكن ان تنظر للاعجاز من خلال جانب واحده فحسب فالايه الواحده قد يكون لها وجه اثنين

وثلاثه واربعه وخمسه اوجه الاعجاز وحقيقه وبعض الناس كانه يجرد يعني كانه يجرد الكلام عن عن

سياقه لهذا حتى كثير ما فهموا ايش ماهيه التحدي يعني يعني اظن انه مثلا مجرد معاه

لا مجرد معارضه اللغويه فمثلا الشعراء قديما لما كانوا يضعون قفائده النقائف لما واحد ينقض على واحد

كانت النقائه فرصتك لما ينقض على جرير جرير ينقض على فرض كانت النقائض ايش كانت

قصيده على نفس الروي وعلى نفس كذا وفيها مواضيع وفيها مناقشه للمعاني الوارده في كلام الشاعر الاخر

ومحاوله لاصابه معاني بلاغيه فالمحاججه وبلاغه مع بعض ولهذا ممكن القران حتى يتاثر به العاجل

ويفهم جيدا ويفهم كثيرا من مطالبه الى عقائديه وغير ذلك ايوه ولهذا يعني مثل هذا السياق الحديث عن

عن اللغه فحسب وعن الامر فحسب انا ارى ان الامر ليس ليس دقيقا بل كثير وقد نبه ابن تيميه على ان كثيرا

منهم اشتغل بهذا بالصنع اللفظيه فغابت عنه المعاني الحق الحقيقيه بل قد يدرك الفقيه من اعجاز القران ما يدريك غيره لفمه

الشريعه والفهم السنه يفهم يفهم وقد يدرك مثلا انسان مشتغل باصلاح النفوس وبتربيتها من اعجاز القران

ما لا يدرك غيره وكم من افه نفسيه يعني كم من بلاء وجدناه في الناس

لما جينا نعالج في بعض القضايا ثم لما نظرنا النصوص وجدنا ان نصوص وكانها تخاطبهم مباشره

بل لا بل لا انا كان مخطئ شيء لا انا كان نجد افه عظيمه او شبهه عظيمه على الناس في

فضيله او في عقيده او في خلق الا ونجد ضرب جذورها في النصوص الشرعيه ومن تتامل هذا

الامر يجد ثلج اليقين حتى ان بعض الناس ماذا يصنع يعني مره جاني احد الشباب وبكلام الانسان ملحد ولد على

بعضه الحج القرانيه ما الذي يفعله الملحد هذا فعل شيئا ظريف جدا انه تصور ان الايات التي تخاطب عباد

الاصنام تخاطبه الملحد الذي كبر حقائق يقرب بها عباد الاصنام فبدا يحاول ان يدفع فقلت له هذه حيره

دائما يقوم بها الايه التي تخاطب النصارى والتي تخاطب اليهود والتي تخاطب عباد الاوثان تخاطبهم

على ما يلتزمون وهو تجد فيها مضامين وتدفع كلام اهلها لكن تخاطب على ما يلتزمون

وعلى ما تظهر تناقضاتهم انت مثلا ايها الملحد انت مثلا لا تؤمن بغيب مطلق لا تؤمن بالخالق من الاساس لا

تؤمن بكذا لا تؤمن بكذا لا فالايه التي تدعم مثلا للوحدانيه في العباده ولبيان اشكاليه من عبدوا مع الله من استشهروا انت

تاتي تنقدها تقول والله حجه ما هي مقنعتني انت انت اصلا انت مؤمن بالموضوع من الاساس

لا تؤمن موضوع من الاساس وهذا من ضمن من ضمن القضايا حتى نجدها مثلا اسلاميه يعني مثلا انا حين اتحدث ظاهره

موجوده ظاهره الناس اللي هون مشان العقيده الناس الذين لا يعتبرون العقيده شيئا مو فقط لا يكفرون المخالف الفلاني او يخالفون

لا لا هو القصه كلها لا يعتبرها شيء هو لا ياتي يعتبرها مثلا تافه ويعظم القضايا

الحقوق ومن هم من مثلا يعتبر على تبديع المخالفين ومنهم من يعترض على الرد عليهم امام الناس

مع انهم يشعرون الناس ومنهم من يعترض على جنس التكفير ومنهم من يعترض ان على ان يكون هذا البحث

مهما اصلا واحيانا هناك ناس من اهل الباطل من اهل الباطل المحض يدعون فتكون عندك ظاهره يعني

ظاهره ناس من اهل الباطل يدعونا شيطين وناس يميعون الخلاف وناس ينزلونه عن منزلته اناس كذا وناس كذا وناس كذا فانت

تاتي تحاول ان تعالج هذا الامر فياتيك انسان يخاطبك وكانك انت اخترعت هذا الظواهر من

راسك وكانها ليست موجوده وكان وسبحان الله ويبدا يحاول ان يعترض على بعض النقاط في

الحديث وهي النقاط كانت تخاطب من تخاطب هذا اللي ما يعتبر البحث هذا شيئا ولا كذا

ولا كذا ولا كذا ولا كذا ولا كذا فهذا نوع من المغالطه والصفطه وهذا سبحان الله الامر حتى لاحظته في

اليوتيوب مثلا انت تسجل صوتيه تخاطب اهل السنه في اشكالياتهم مع مجموعه من المخالفين يعني في تعاملهم وتعاطيهم او في تصورهم عن

ضلاله معينه فتجد المخالفه ياتي ويعلق عليك كان الفيديو موجه لموجه له كان الفيديو موجه له

العكس تاتي انت تخاطب المخالفه لترد عليه في خطئه وفي غلطه فيما اخطا عليه موضوع

الفلاني تجد هذاك الذي يخالفك في طريقه التعامل معه بدا يعلق على هذا الفيديو طيب

لا انت راح علق على الثاني وسبحان الله هذا اجده كثيرا فمثل هذا المسالك الصفائيه لا ينبغي ان

تشككنا في قوه الحق مثلا هذا المسالك السسطوائيه فكثير من الناس مما حجبه عن فهم كتاب الله

عز وجل حجبه عن فهم كتاب الله تبارك وتعالى انه يتاثر كثير مشاكل ولو فهم الاصول الخلق

فانه فانه الله يبارك فيكم ايوه فمثل هذه المساله عموما ما بحث الدكتور الثاني في الحقيقه والمجاز

مبحث مهم وهو متمم لما قد ذكرناه لكن حقيقه يبحث طويل وبودي لو كنت اقراه ولكن لطلبه العلم

ونشوف يعني اذا وجدتم ان نقراه لكن انا فقط اوردت ان انبه على مساله هذا البلاغه

وانه الان في دكاتره كتبوا نريد بلاغه الموجوده الان عمتها مخلوطه باشكاليات المتكلمين وهذه اشكاليات

امتزجت بها لاكثر من الف سنه فتخليص هذه الشوائب هذا امر لا ليس سهلا ليس سهلا وليس هينا

فلهذا هذا الحماس الذي نجده عند بعض الشباب للنظر في هذه المؤلفات لكي يثبت اصول الاسلام

وامراه يعني والله حتى البحث اللغوي الاساسي غالبا ما لكي يثبت اصول الاسلام مع ضعفه معهد مع ضعفه العقدي هذا مشكله

فهو لابد ان تكون عنده دراسه متزامنه لو اراد ان ان مثلا ينقي لو يعني لو سمحنا ان

لولا تكون هناك دراسه متسامنه ومتعمقه في الاشكاليات العقديه عند المخالفين في اشكاليات المجاز والحقيقه في اشكاليه كذا

في اشكاليه التجريد في اشكال دراسه متعمقه جدا حتى يستطيع ان يسلم من هذه الافات

فنحن لا لا يعني نصيب نحن لا يعني نحن لا نحاول يعني ان وضع الملاحده ثم بعد

ذلك ندخله موقع الشباب في شراكه اهل الكلام هذا هذا امر غير مقبول خصوصا انه

اليوم هذا ليس هو الباب الوحيد واهل السنه على مر التاريخ يستطيعون ان يقيموا البينات

والبراهين انه هذا من عند الله وان هذا كذا والابواب في ذلك كثيره جدا جدا جدا

ولهذا من الناس من اعترف اعتراضات قويه على بعض كتب القران ولا شك انه لا يريد ان يقول ان انه لا يمكن اثبات

القران هناك فارغ بين الاعتراض على مسلك معين عند مجموعه من الفرخ او مجموعه من

الناس وبين الاعتراض على اصل البحث على مساله مهمه جدا اليوم هذا لان الناس عندها

افكار يعني اليوم مثلا لما اعترض على الانسان يخدم القضيه الاسلاميه بطريقه معينه انا لا اعترض على نفس على نفس خدمه

الطريقه الاسلاميه يعني مثلا الارض على واحد ارد على واحد يرد على المانيا بطريقه خاطئه يردع الملاحده بطريقه خاطئه لكن هذا

ليس معناه انني اعترض على جنس على الملاحده وعلى جنس الرد على العلمانيين هذا الكلام لو كنا في بيئه خاليه من

الاحتقانات ما نحتاج انه بينهم ولا نحتاج ان نتكلم عنهم ولكن مع الاسف مع الاسف بعد

بعد الاحتقانات والكذب والكثير اللي اللي سمعناه صرنا نضطر نوضح الواضحات هنوضح الواضحات انا اعرف جيدا انه غدا

ستختزل هذه الماده بعضهم سيختزل الامر وياتي ويقول هذا عامل الدروس ينفذ من دراسه النحو والصرف

هنعرف والله بعضهم اللغه بحجه انها جاءت عن اهل الكلام والحديث عن البلاغه فقط ما اعرف اعرف جيدا

ولا تقول لي انت يعني تعلم الغيب انا ما اعلم الغيب لكن قياسا على الافتراءات القديمه هذا النوع

من افتراع القياس وسيقال ان هذا الانسان ما يبين ويدرس اعجاز في القران من كتبه البلاغيين بحجه

انهم وسيقال كذا وكذا فلهذا نحن نفطر ان ندفع كل هذه التوهمات الان وساقرا كلمه لابن تيميه في موضوع

الاجازه البلاغي اقرا كلمه كنت وضعتها في مقال معين على المبالغين في هذا الموضوع وانصح بكتاب اراه جيدا في هذا الباب لبعض

علماء اهل السنه وان شاء الله اجده الله يستر طيب وعلى فكره يعني الكلام اللي سبق كل عن

المعتزله وفيه جاء المعتزله وممكن تجد اشعريا يعني مثلا راسي في المحصول هجاء المعتزله هجا توسع المعتزله في المجاز بالمجاس بل

الراسي بالمحصر شك في دلاله في حجيه اللغه وذات اللغه وقال يعني يعني اختزن البحث

بطريقه عجيبه قال ما اللغه ما هي يعني قال الكتب اللغه تعتمد على كتاب العين للخليه

طبعا هذا خطا من الراس يعني في كتب غريب الحديث وكذا كان كتاب العين ما يثبت في

صحته شك وحنا في الاصول لا نعتمد الا اليقين والله هكذا قال في المحصور بس على مساله التسهيل في بعض العلوم

والى اخره الله المستعان طيب في دراسات عن موضوع في ابن القيم وحصه والبلاغ في التفسير لكن في كتاب عن منهجه

في اجازه القران وهذا كتاب اراه جيدا يعني اعجاز القران الكريم عند ام القيم نعم هذا

الكتاب صح يعني طلبه العلبه الاطلاع عليه كتاب جميل جدا حقيقه فاشكاليات العقديه تخف جدا

اي البياني انا كتبت البلاغي هي اظنها البياني ايوه البياني نعم يقول ابن تيميه في اجوبه الاعتراضات المصريه

ولهذا ذم العلماء راسخون والصادقون من اقتصر في اعجاز القران على ما فيه من الاعجاز من جهه لفظه او تاليفه او اسلوبه

يعني ايش اهم قصه المضامين البيان الكلمه اللي انا قلتها قبل قليلا ارتجالا وكنت اعرف ان بعض الناس اعترض عليها

ولهذا اجلت النقل عن ابن تيميه وهذا كثير جدا كثير ستسمعه مني فتستنكر وكذا ثم بعد ذلك حين اقرا لك

الكلام في مضامين كلام عالم الامر يهون عليك قال وقالوا هذا وان كان معجزا فنثبته لا

ما في معانيه من الاعجاز نسبه الجسد الى الروح ومحاس الخلق الى محاسن الخلق وهو يشبه من

عظم النبي صلى الله عليه وسلم يحاسن خلقه وبدنه ولم يعلم ما شرف الله به قلبه الذي

هو اشرف القلوب نفسه التي هو التي هي ازكى النفوس من الامور التي تعجز القلوب

والانثى عن الكمال بمعرفتها وهذا نص عجيب جدا للشيخ رحمه الله في الاجوبه على الاعتراضات المصريه والله