علاقة علم البلاغة بالعقيدة ( ١ )

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى ما بعد

فهذا تسجيل مهم لطلبه العلم عن موضوع علم البلاغه وعلاقته بالعقيده وسيكون ستكون الماده قراءه في رساله

الدكتور محمد النورستاني محمد المحمدي نور الثاني كتابه موقف مواقف التفتافاني الاعتقاديه في كتابه شرح العقائد النسفيه

وهذه رساله الدكتوراه له وهي من انفس مطارات عليه فقد درست ودرست العقيده كثيرا وقراته في العقيده كثيرا وحقيقه ما رايت

في متانه هذه الرساله في تحرير المسائل وطول النفس مع القوه ومع اعطاء الابحاث حقها حتى ان هذه الرساله يمكن للمصنف ان

يستخرج منها مجموعه مؤلفات صغيره هذه المؤلفات ستكون عمده ونافعه في بابها قررت من باب التشويخ انا اقرا شيئا من هذه

الرساله في هذا في مبحث البلاغه مبحث النفيس تعب فيه المصنف كثيرا ولان بعض الناس يعني اعتادوا ان يزروا على

المشتغلين بالحديث ظن منهم ان هؤلاء الناس لا يفهمون شيئا في الدنيا سوى موضوع الحديث والروايه يتفهمون ذلك توهمون ثم

ياتي الى انسان خرافي ويتوقع منه ليكون محيطا بعموم العلوم ليس من شرط المعرفه بعلم معين او ادراك

مجموعه من القضايا المهمه فيه ان يدرس الانسان شيئا في هذا العلم وفقد يعنى به ثمنا ويدرسه ويستمع لشروح

فيه ويقرا فيه مؤلفات بل ربما يكون قارئا نهيما مثل موضوع البلاغه هذا موضوع البلاغ

هذا لو قلت لك الكتب التي قراتها في هذا الباب ربما ساصنف من المكثرين من القراءه في هذا

الباب حقيقه وفي ذلك الوقت كنت توثق مجموعه من الفوائد التي اجدها في هذا الباب في قناه

التليجراميه الفوائد المتعلقه بالعقيده وغيرها باول البلاغه فيه الكثير جدا وانطلبت العلم عند الحديث على اعجاز القران الكريم

واليوم في وقتنا صار النقاش في في امر الملاحده واثبات اعجاز القران الكريم وتثبيت اصول الاسلام كما يقول بعض الاخوه

متقدما على الدراسه العقديه فربما نظر بعض الشباب في كتبي المتكلمين وفي بعض علومهم ومعارفهم قبل ان ينظر في دروس التفصيل

بحجه انه يريد ان يجد ماده في الرد على الملاحده فيتاثر بالشبهات اهل الكلام فيتاثر وشبهات اهل الكلام ولهذا في هذا

الوقت الذي ازدهر فيه الرد على الملاحده والنظر في كلام المتكلمين لهذا الداعي حتى ان هناك مصنفات

للجاحظي ولعبد الجبار وعبد الجبار الحمداني وللباقلاني وغيرهم انتشرت بين طلبه العلم حتى اكثر من مصنفات علماء اهل

السنه في هذا الوقت ارى انه من المهم ان نعنا ان نعنا عنايه كبيره بدراسه العقيده السنيه

وحمايه الشباب من كلام اهل الكلام حتى ان بعض المشتغلين بالبلاغه صار لهم حفاوه مع

كونهم اشاعره صار لهم حفاوه بين الشباب المنتسب للسنه وصارت مقاطعهم تتداول دون ويظنون ان علم البلاغه هذا علم

المحايد لا يمكن للانسان ان يدخل دخائله العقائديه من خلاله والامر ليس كذلك كما سياتي في قراءه كلام الدكتور نور الثاني

باختياري لكلام الدكتور نورس الثاني والكلام في المجلد الثاني من رسالته يبدا من صفحه 802 ولا ادري ان كان الكلام

سيستوعبه مجلس واحد ام سنحتاج لعده مجالس الامر الاول كان بامكانه ان اقرا بحثه مرات وكراثهم والخصهم ولكن حقيقه رايت

انني ساهظم حقه ولان الطريق الموجوده في الرساله الاكاديميه لان الطريقه موجوده في الرساله اكاديميه فيها توثيقات كثيره وهذا اظنه

سينفع الباحثين خصوصا في الابحاث غير المطرقه ان ان اوفيها حقه وشهادتي فيه مجروحه على الاقل البلديه

يعني هو شهره وانا شهراوي فهذا اولا وثانيا اردت ان اترس به على التحقيق لان مجموعه من الناس يرسمون عني

صوره غريبه الى حد ما فلو تحدثت من نفسي وقلت واتيت مجموعه من النتائج وغير ذلك

وتحدثت وتكلمت فيها فان بعض الشباب الذي درسهم متونا ابتدائيه في بعض العلوم ويسمع مثلا في ذهنه ان هذا انسان اثري

وكذا وكذا وانه سياتي يقول انت لا تفهم لعلك لم تسمع شرح الشيخ فلان او الشيخ علان او الشيخ

كذا والشيخ فلان والشيخ علان اعطاه شيئا بادئ العلم يعني هذا الشيخ درس شيئا في

مبادئ درس شيئا مبادئ العلم وهو متوسط في العلم والذي تقوله انت هو كلامه اناس بلغوا من

هذه العلوم مبلغا وحقيقه من الامور التي يعني تعجبت منها وانا اقرا كتب البلاغه حتى بعضها كان في

سبع مجلدات او مجلدات ابن مالك ترى صاحب الالفيه لهم مؤلفات في موضوع ابو حيان

ثمخشه طبعا هو الاساس حتى ان ابن عاشور زعم ان الزمرشيريه مجددا لدوره في علم

البلاغه ولهذا مثلا ذكر علم البلاغه في في شروط المجتهد امر غريب الى حد ما لا يمكن ان

تجد له نصا في كلامي عالما الا الكلام العام للشافعي عن بيان اللغه العربيه والبيان هذا امر بل بعض البلاغي

ين مثل ابي البقاء السبكي فيما اذكر لم تخوني الذاكره قال ان علم البلا غه واخرون ونصه على اهل مصر وهذا ظريف الى

حد ما قال النهر يحتاجون لهذا العلم لان البلاغه فيهم طبيعيه وفعلا قديما الناس يعني امر البلاغه هذا امر البلاغه ترى

تعلقه بالعلوم الاخرى احيانا يكون موهبه في الانسان احيانا يكون الانسان عنده شاعريه اعلان مثلا اذا قلت لك ان ابي حامد

الغزالي رجل بليغ حمله الغزالي رجل بليغ يعني يعبر تعبيرات مؤثره ويحسن تبسيطه الكلام ويحسن ان يوصلك

الى المقصود الان بغض النظر عن النقاش عن الحديث عن مستواه العقدي والفقه ان عنده

بلاغه فعلا ابو حامد القتالي اسلوبه في الكتابه بليغ ابو حامد الغزالي معروف انه لم يكن محسن النحو

لم يكن يحسن النحو لكن نقاط كثيره ان شاء الله تبارك وتعالى ناتي عليها هو الذي قاد الدكتور نورستان للحديث عن

موضوع البلاغه موضوع المجلس وبحثه ايضا في هذا الكتاب في موضوع المجاز من انفس ما اطلعت عليه من انفس مطاط عليه

يقول الدكتور محمد نورس الثاني حفظه الله وفقه الله لما فيه طاعته لما فيه طاعته لما فيه طاعته

الافتتاحيه هكذا جعل هذا المبحث مبحثا مبدئيا بطبيعه الحال سانبه عند انتهاء كلامه ساقول هنا انتهى

كلامه ثم بعد ذلك انا اعلق ان اردت ان اعلق يقول استخدم المجاز كاداه طيعه في كثير من

المسائل التي خلف فيها منهج اهل السنه والجماعه وكانوا مستخدمون له ينطلقون في كل ذلك من

ان المجاز جزء اساسي من اللغه العربيه لذلك فقد استحسنت ان اقدم بين يدي البحث

في بعض الاضاحات حول تحرير محل النساء وحول دور المتكلمين في البلاغه العربيه وذلك ليتوصل من خلاله الى بيان براءه

اللغه العربيه مما نسب اليها من هذا الخصوص في هذا الخصوص وان القضيه لا تعدو

ان تكون مظهرا من مظاهر تستر اهل البدع خلف بعض المصطلحات الحادثه لتمرير معتقداتهم الفاسده عن طريقها لذلك وقد

رايته من الضروريه ان افتتح هذا المبحث بتم بتمهيد يوضح ذلك ولتتضح المساله اكثر رايت ان اعقد المطلب

الثاني بعد تعريف المجال في المطلب الاول لبيان اهميه المجاز عند القائلين به واستعراض شيء من اغراضه وسيساهم ذلك في

الكشف عن مغزى اسرارهم عليه وبعد ذلك لعل كثيرا من الشباب الشاهدين في العلم سيرون ان هذه مقدمه انسان متعصب هنا هذا

الانسان يعني تيميه ومؤثر بن تيميه وكذا وكذا وكذا وكذا من الامور التي لاحظتها

في عدد من الشباب الذين تاثروا بالسياق الرسومي ان فيهم عجله صوره نمطيه في اذهانهم عن اي

باحث او عن اي انسان يسمعونه ويقول كلاما معينا هذه الصوره نمطيه ربما تجعله لا

يسمع الماده يقف ثم بعد ذلك يبدا يعلق كذا ابن تيميه مش عارف ايش خالفتم الكذا

خالفتم الكذا كل ما سيخطر في بالك من اعتراضات هذا امر متكرر جدا جدا جدا

وبالتالي لا يوجد انسان يحترم نفسه خصوصا في رساله العالميه الدكتوراه سيتعامل مع هذه المعطيات فمن الامور التي

يجب ان تتعلمها في عموم مسارك العلمي في عموم المسارك العلمي ان عليك ان تفهم

حجه الخصم بشكل جيد هذا اعتبرته خصما بل في بعض القضايا الخلافيه القويه لا ينبغي ان

تتسرع في الانحياز لا ينبغي ان تتسرع في الانحياز لسيد او عمر ابو بكر مبدئيا لكي تفهم العلم كما ينبغي لابد

لابد سالفه والله ما شفت كذا غسلت ايدي ما شفت كذا غسل الصنيعه ترى ترى بعض الناس عنده

واسع داخلي يخوفه من الاستماع الى الاخرين ليش لانه يشعر في قوه فانت الله يبارك فيك حتى في بعض الابحاث

حتى لو لم توافق عليها مئه بالمئه تخرج منها من فوائد نفيس يعني مره واحد كتب حاشي على درته اعظم

العقل والنقل وهو جهمي فكان يعني كتب تعليقا قالوا البحث لا والكتاب لا يخلو من

فوائد نفيسه يعني حتى الكفار اللي هم الكفار يحبون هذه قصه المعرفه والمعلومات والامر كذا الان هذا من ضمن الاعراف

الاكاديميه انه الناس يحبون المعلومات الجديده ويحبون كذا يحبون كذا انت على الاقل تحاطه مع الموضوع بهذا المعطى

مبدئيا انه انا اريد ان افهم ربما اخذ نقلا هكذا نقلا هكذا نقلا يمينا شمالا

مزيدا عمق في فهم المساله المعرفيه الى متى الى متى يا اخواني الى متى وديننا

بواسطه ملخصه او تغريدات مختصره او نقولات مقتطعه ترى العلم ذهب هذه الطريقه لا لابد

انه الواحد مرات في مبحث معين يتعب نفسه يقرا 100 و23400 صفحه عشان يفهم الامور بعدها عاد

له الامر ويفقه حتى ممكن اكثر يا اخي يعني رسائل علميه انا هذه الرساله قريبا

يعني الرجال يمكن اكثر من 500 درسه قديم منشور اللي في النت والواقع الحقيقي اكثر منها بكثير

ومع ذلك ما افوت ماده علميه محترمه وقويه لدكتور انا سمعت مدحا للرساله فالرساله لما وقعت

بين يدي ما فوت حرفا ما فوت حرفا اريد ان انتفع اريد ان استفيد والمساله دين ما هي لعبه

والمساله متعلقه باعظم مبحث مبحث معرفه الله تبارك وتعالى هذا الكلمه اللي يعني انا سبحان الله

استحي يعني اقول معظم مبحث الان في وقت من الاوقات فلنضطر ان نستدل لان معرفه الله

لا حول ولا قوه الا بالله تمهيد يقول قد يستغرب بعض الناس ان يعطى المجاز

هذه المساحه في مثل هذا البحث الذي خفف لمناقشه التفته ثاني رحمه الله تعالى المصنف كثيرا ما يترحم على التفته ثاني

على على المثلك مع انه اثبت عليه امور عظيمه جدا حقيقه اثبت عليه امور فظيعه الى

درجه اثبت انه شكك حتى في ادله القدره لله عز وجل فانا لو كتبت رساله مثلا ابدا لن اترحم

انا احدثك عن يقيني واعتقادي لكن هذا فهمت وربما من موضوع الاكاديمي هذا والله المستعان

لكن ما ينبغي ينسى هذا بدعته مكفره مبدئيا ثم انه يعني في المحيط العام وكان داعيه

وكان كذا حتى انه بعض الجهميه كفروا في الموضوعات العقليه التي خالف فيها منهج السلف يقولون ما يمكن ان يثير او يعزز ذلك

الاستغراب هو استقر لدى المتاخرين انا المجاز معروف عند البلاغيين او المتكلمين هو جزء من اساليب اللغه العربيه بل هو من

اهم مرتكزات علم البلاغه العلم الذي يكشف لنا مواقع الحسن والكمال التي تتميز به اللغه العربيه

ويكشف من مناحي الاتساع الذي يمكن المتكلم او الكاتب ان يتدرجه في الكمال حسبتكم تمكنه من الاهتداء الى مواضع الحسن وعناصر

الجمال التي يمتاز بها التعبير الفني والرفيع ويكتشف ايضا ويكشف ايضا عن اسرار القوه والجمال

والوضوح ومظاهر الاجابه في التعبير الفني والذي هو وسيله لابد منها لتذوق الجمال في الوان القولي وفنون التعبير

الجميل انتهى الجميل انه تعبيراته لان تعبيراته يقول الدكتور اذا فكيف يمكن الشك فضلا عن

انكار في المجاز وهو يعد في علم البلاغه من اهم المظاهر التي تشكل وجوه الحسن في

الكلام وهو لون من الوان التطور الدلالي يسهم في اكساب الالفاظ دلالات الجديده وهل يقبل من شخصيه مهما بلغت في العلم ان تنكر

ظاهره لغويه المعروفه لدى العربي قديما وحديثا ولاجابه على ذلك والالقاء الضوئي على بعض ما يمكن ان يساهم في تفهم المحور

الاساسي في القضيه لا بد من الاشاره الى امرين اساسيين تحرير محل النزاع اثر المتكلمين عموما ومعتزله خصوصا في تدوين

علم البلاغه العربيه اقول هذه المقدمه الدليل ان ان الدكتور يفهم وجه الاعتراض ومثل يتسلل الى نفس الباحث

وما سيجعله يهرب احيانا من اتمام البحث او سماع الكلام فقدم بهذه المقدمه وهذا الان

هذه الكلمه يعرض بها اثنان يعظ بها من اساء الظن وقال هذا انسان هو الان يعي

يفهم الامر ويعرض بها طرف اخر من الموافقين لابد ان تفهم لابد ان توصل رساله للطرف الاخر انني افهم مخاوفك افهم

واعتراضاتك افهم مشاكلك حتى تاخذه بيدك الى ان يستمع الى بقيه كلامك طيب هذه مساله مهمه جدا جدا جدا

بعض الناس ربما يتكلموا بكلام كثير او يكتب كلام كثير لكنه في مقدمه الكلام يقول

شيئا ينفر القارئ او المستمعه وما عليك الا تتالف الناس على حديثك ينبغي ان تتالفهم

يقول تحرير المحل للنساء مما لا شك فيه ان اللغه العربيه تمتاز بميزات كثيره لا

يعرفها الا من كثر نظر واتسع وفهم وذهب العربي وافتنانها في الاساليب وما خص الله بها

لغتها به الله وما خص الله به لغتها من جميع اللغه فانه ليس في جميع الامم اوتيت

من العارضه والبيان واتساع المجال ما اوتيه العرب خصي خصيصيه من الله هذا كلام من قتيبه في

تاويل مشكله القران اشار الى ذلك في الحاشيه ومن اوضح الادله على ذلك وتعدد العلوم في التي خدمت اللغه

من نحو وصرف ومتن اللغه وفقه او علوم البلاغه بفروعها الثلاثه المعاني والبيان والبديع وقد بلغت انواع اللغه العربيه

وعلومها عند السيوط في كتابه المذهر في علوم اللغه وانواعها الى 50 نوعا ولا غروه في ذلك فلوه العرب افضل اللغات

واوسعها افضل لغات واوسعها قال الله قال جل ثناؤه وانه لتنزيل رب العالمين نزل به

الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين فوصفه جل ثناءه بابلغ ما

يوصف به الكلام وهو البيان هذا قاله الامام بن فارس في كتابه الصاحبي في فقه

اللغه ونقله السيوطي في المثير نرجع الى المتن الان قرات بكم من الحاشيه نرجع الى

المتن ومن اهم اثنين هذا هذا هذا اول نقطه في تحريم محل النزاع النقطه الثانيه في تحريم محل النساء

من اهم ما تميزت به العرب هو التفنن في الاساليب وقد فصل كثيرا من العلماء في هذا

الامر ولا مجال لذكر امثله لذلك على ان المقام ليس بحاجه ماسه اليه ثلاثه كل ما مما لا ينكره من له ادنى

المام بهذه اللغه وكيف يمكن ان ينكر ذلك منكر وليس لاحد سواء كان نحويا او بلاغيا

او غير ذلك ان يتحكم في لغه العرب بنفي شيء متداول عنده وانما منتهى منتهى وظيفه

كل من خدم هذه اللغه ان يستغرق اساليب العربي في كلامهم وذلك بجميع الامثال وارجاع النظير الى نظيره والخروج من ذلك

بقواعد مقننه تسهل للمتعلم التعرف على اساليب العربي في ذلك وعلى هذا الاساس قدم كل من النحاس والبلاغاء والبلغاء وغيرهم

خدماتهم لهذه اللغه حفظا لها بكل خصائصها وميزاتها وايقاف المتاخرين على انماط متقدمين في الكلام وكل من خرج عن هذا

المسار وحاول ان يستنطق العرب ما لم يقوله او ينسب اليهم ما استحسنه من دون ان يكون

له رصيد باللغه العرب او يفسر كلامهم على ضوء الاصطلاحات التي حدثت بعد تاثر اللغويين بالاثار بالاجنبيه او تطعيم اي

لفظ مستعمل عنده بجزء غريب من اللغه فقد خدم فكره وهواه وحمل اللغه ما لا تحتمل بل

تعدى الى جريمه نشر معتقداته ومبادئه باسم العرب ولغتهم وهذا هو الذي حفر مع الكثير

من المصارع من المصطلحات التي اكرهت اللغه العربيه على توطينها ونسبت زورا مهتانا الى العربي ولغتهم مع انها لا تمثل الا

رايه من بعض من تطفل على هذه اللغه وانتصب لخدمتها ليتمكن من توظيفها واقحم فيها مبادئ غريبه لا تمت اليها بصله

باسم العرب جميعا وقد تم هذا على مراحل عملت عملت من خلالها اجيال من اللغويين على

ترثيخها في العقليه العربيه وشاركت عده عوامل في بلورتها وتعميقها وبذلت في ذلك جهود حثيثه

ركزت على الباسها لبسه العربيه والبست شيئا من الحق بكثير من الباطن حتى انتهت الينا هذه المصطلحات بشكل لا يخول

لا يخول لاحد ان يشك في مشروعيتها الا اذا كان الرجل على حذر من هذه العلوم وعلى علم

باصحاب هذه الالاعيب قديما وحديثا وعلى صله من تراثهم واساليبهم وسياتي مزيد من التفصيل في هذا الامر في هذه النقطه

اللاحقه اذا كيف يفسر موقف من ينكر المجال هو نوع من انواع علم البلاغه بالروحها

وثمه اللغه العربيه كما عبر بذلك بعض المجافيين اشار في الحاشيه الى كتاب مختصر الاجهاز

على من ينكر المجاز لعيسى الحميري عيسى الحميري والتفكير البلاغي عند العرب وسوى تطوره الى القرن الثالث ليس الحميه هذا

كان في الامارات داعي التصوف وتجاهم ثم بعد ذلك الحكومه الاماراتيه محمد بن راشد دفعه بعيدا في قصص

للامر عده روايات والله ولا ولا شان لنا بها الان الدكتور النورس الثاني هذا يبين لك اهميه

دراسه العقيده قبل النظر في علوم الاصول واللغه والبلاغه وحتى علوم مصطلح الحديث مع الاسف لماذا

لانه المنهج الكلامي الذي من خلاله نفيت الصفات هو منهج تفكير كامل منهج تفكير كامل منهج عقلي كامل

المنطق منهج علمي كامل منهج العلم الكلام منهج عقلي هذا المنهج القى بظلاله على عموم العلوم الاسلاميه

فالشاب الشادي في العلم اذا جاء ونظر درس العلم عند المشايخ طلع له والله واحد مثل

هذا ادهم العاثم ولا وحاط السبوره ويكتب ها او كذا وكذا الشاب ماذا سيتلقى هذا

سيتلقى هذا على انه ثوابت لان هذه الامور التي ادخلت من خلال اشكالياتهم الكلاميه ومنهج التفكير

تدخل مع ثوابت فحين يدرسك اصول الفقه يؤتيك ياتيك بشيء من الشافعي رحمه الله في

العموم والخصوص وغير ذلك فانت تطرب تقول الله اكبر ما اجملها هذا العلم ما لذه ثم

فجاه تجد فروعا لا للشافعي فيها علاقه لكن هذا الفرع دخلت عليك بايش بشفاعه حق كلام

الشافعي نفس القصه لم يشروها الاحا يفسرون القران لما لما لما وهكذا هذه العمليه تمت

ولهذا هنا لهذا الحاجه ماسه لتراث ابن تيميه اكثر من غيره من المتاخرين في المتاخرين ليش لانه بنتفا

بنقد العملي بنقد افرازات المتكلمين فحسب بنقد عقائد المتكلمين بل ذهب يتتبع ما ادخله في كل علم من العلوم وما ادخلوه

مما ممن جرى حتى على كثير ممن يهجوهم ما جرى على كثير ممن يهجوهم والله لربما

تجد المراه ربما يتاثر مقاله الرافضه ويعتقد كفرهم والله رايت منهم متاثر بقاله الرافضه في عصمه الانبياء وهو يعتقد كفرهم

فضلا عن اهل الكلام الذين تسموا بها للسنه والجماعه ولبسوا جلد الظان ولبسوا مسوح الظان على على على وهم في

الواقع ذئاب الى اخره فهذا فهذا المبحث الذي نقراه ليس يسير ليس امرا يسيرا هذا امر ليس متخصصا جدا هذا

يحتاجه كثير من طلبه العلم الصغار الان بعض يعني بعض الناس ممكن بحسن نيه ممكن بكذا وخلينا نعلم مبادئ العلوم ويروح

ويجيب مبادئ علوم وانحنى جايين ناسس الشباب مبادئ العلوم هذه يختلط فيها افرازات علم الكلام بعلم العرب نفسه بعلم

السلف نفسه فالمساله كبيره جدا وقد نبه عليها الشيخ ابن تيميه والشيخه نبه عليه اللي هو كثيرا

وعلى فكره مثل ما اليوم التراث هذا علوم العربيه لاحظ اشاره كثير من علماء العربيه

من اهل الاهواء ليه يعني ليه ليه ما اقبلوا على الحديث لان العربيه يمكنهم العبث واللعب فيها

علوم العربيه يعني صارت بابل للعبث اليوم تجد ترى حتى كثيره من الناس ينفر من الكتب

المتقدمه يوفر من كذا يوفر من كذا وربما يقبل على تراث مثل تراث شيخ الاسلام على

جلاله تراث شيخ الاسلام وياخذه ويوظفه فقط يستخدم عمليه التوظيف اللغه العربيه في نفسها هي ضد كلام اهل الكلام لكن اهل

الكلام اخذوها واقتطعوا ووظفوا وهذه مساله مهمه جدا انه في فارق بين قراءه العلم باخلاص وبكذا وباضافه العلوم بعضها الى

بعض وبين التوظيف يعني اليوم بعض الناس يتعاطى مع تراث بعض المتاخرين بتوظيف حتى مع المعاصرين بتوظيف

هو يوظف مجموعه من كلامهم ولا ياخذ كلامهم الاخر حتى ينتصر في نزاعاته العلميه والمعرفيه يقوم

بعمليه توظيف طيب ما الفرق بين الموظف والمستدل تجد المستدل هذا انسان اولا لا يبتر ينقل كلام

طوله بعرضه عنده منهج علمي بمعنى انه يعلو باسناده يجمع كلام العلماء من كل الطبقات

ها اما الموظف فتجده دائما الله يبارك فيكم تجده يركز بانسان معين وياخذ اقتطاعات وكذا وكذا عمليه التوظيف

هذه مشهوره جدا حتى تعرف كثير من اهل الاهواء فهذا الذي حفر توظيفه ادخال وخصوصا انه علوم العربيه جالها كثير من

الناس كثير من الناس لا يعرف ممكن بعض الناس مثلا حتى مثل علم الانساب مثل الفقه

منضبط الحديث منضبط كذا كثير من الناس يعني ممكن ما يعرف يعني بعلوم العالم ما ما ما يدري انه

الشيء الفلاني ظهر في القرن الفلاني والشيء الفلاني هو سمعني في علم عربيه وفي اسناد لو

الاسود الدؤلي العليم بن ابي طالب مثلا في النحو غير ذلك وهو لا يدرك لا يفهم لماذا

اتفق ولماذا اختلفوا كيف يستدلون كيف يقولون ما عنده اي فكره ربما درسهم مقررا في جامعه يكون سطحيا الى حد ما

طيب اربعه يقول انه ليس ليس الخلاف في وجود ظاهره الاتساع في اللغه العربيه بل وليس

الخلاف في بعض اسفل المجاز المقابل للحقيقه فمثلا الف لا يخالف احد في صحه القول قول القائل رايت اسدا يرمي يريد

بالاسد الرجل الشجاع ولا في كون هذا الاسلوب من اساليب الراقيه في اللغه ولا خلاف ان كلمه اسد اذا خلت من القرائن

يتبادر الى الذهن انه السبب المعروف وتحرير محل النساء في هذا المثال وامثاله هو في الحكم على هذا الاسلوب بانه ما جاش

ومن ثم الحكم عليه بجميع احكام المجال مع من كونه يصح نفسه ومن كونه غير الاصل وغير

ذلك مما خصوا به المجاس مما يهون من شان هذا الاسلوب ويجعله عرضه للاحكام الكثيره

المتعلقه بالمجاس واهم ذلك الحكم عليه بانه خلاف الحقيقه الافضل هنا النور الثاني شرح وجهه نظره من تيميه

بشكل رائع جدا كثير مناسبه والخلاف بين المجالات مثبت بين اثبات لفظي يعني عادي وكل الناس كثير

من الناس يحب يهون من مسائل حتى الاستحسان قال لك الاستحسان بسيط لا لا موضوع المجاز ان المجاز التجريد يعني كيف

التجريد هذا مصيبه طريقه التفكير التجريديه لما تاملت وجدت كثيرا جدا من اشكالات طلبه العلم ياتي من

التجريد يعني كيف انا اقول لك افلاطوني يؤمن بلا صفات هذه فكره مستحيله مجرد ما تقول خالق

هذا الصفه لابد عليم لابد كذا لابد كذا ما في موجود ما عنده صفات ما في ذات مجرده من

الصفات لا تفك الكلمه الكلمه دائما تاتي بجمله دائما تاتي بسياخ انت لو قيلت لوحدها في سياق لفظي معروف

يعني اسد هو يرتعب هكذا هو ما قال شيء لكن اسد فتعرف انه يريد السبب

فهي هذه الفكره انك تقول هذا خلاف الحقيقه او خلاف الظاهر في الواقع كل كلمه في

سياقها ظاهر وهنا نضربه اهل الكلام لما يقول لك عادي مثل ما جاف استعمال ما جاء في المكان الفلاني

يجوز استعمال المجاز في اخبار الصفات قلنا اخبار الصفات سياقاتها تمنع من هذا الموضوع هناك عده اشارات الى علو الله عز وجل مره

فوقيه مره نزول الاشياء منهم مره هو ينزل سبحانه وتعالى مره الاشياء تصعد اليه مره

تعرج اليه مره ذكر انه في السماء مره ذكر ان الملائكه عنده والملائكه في السماء مره

فكل هذه حقيقه مع بعض وفي سياقه واحد منها يكفي بالحقيقه مره يسال عنه باين مره مره

فهذه الفكره هذه قرائن هذا احيانا مو قرائن شيء خلاص يصل الى درجه اليقينيه القطعيه فما يصلح انك تتعاطى معها

تتعاطى معها كانها جردت كانها مجرده من سياقها كانه كلمه هكذا ولهذا هذا هذا الاشكال

يعني بعض الناس كثيرا ما لا يفهموا الحج اهل العلم لا يفهمون الايرادات يجرد انت مثلا تنقض ظاهره مركبه وياخذ جزءا من

هذا الظاهر المركب فالله المستعان فهذا مبحث الشيخ ولهذا الشيخ ربط هذا بقولهم في الايمان ايضا انهم قالوا ان الايمان

التصديق ما في شيء ما في ايمان تصديق بس التصديق هذا دائما يجي معاه اشياء ثاني ما

في تصديق بالدنيا هكذا مجردا كما انه ما تجزات بدون صفات التصديق تيجي معاه يجي معاه يا محبه يا

بغض ما في اذا بغض فار كفرا جحودا ما في تصديق بروحه اذا محبه ها خلاص عاد جينا بوحده ثانيه

فما فيها نقد حتى عقائدهم في الايمان من هذه الناحيه من هذه الناحيه اشكاليه التجريد هذه خطيره

لهذا الكثير من اشكالات طلبه العلم انه يلاحظ الجامع ولا يلاحظ الفارق ليش لانه مجرد جرده الظاهره جرد الامر

مثل ما يقول لك اسد اسد فهذا بعد ما جاءت هذا يصح لا فهذه هي الفكره ليست الفكره انه هذا

الاسلوب نسميه مجاسه طبعا هم لما قالوا بهذا وعودوك على التجريد فياتي يقول لك بل يداهم

تاتي بمعنى النعمه التاتي بيدي كذا تاتي بيده بمعنى النعمه في غير هذا السياق اما في هذا السياق فلا

يمكن فهمت انت فهمت الامر الان هي هذه القصه ان العمليه مجززه بعمليه الحكم على شيء بانهم مجالس

او تمجيزه او ادخاله في المجال هكذا اجرد اللفظه من السياق لا اعتبر السياق ثم اقول

هنا مجاس وفي الواقع ثم ثم اقيسها على ايش اقيسه على اشياء هي حقيقه وليست مجاسه باعتبار

مراعاه السياق وتلك انت الذي سميتها مجالا اسميتها بالسياق وهو هذا الذي دفعت انها مجالا

دفعتها انه لهذا فانما تولف ثم وجه الله لما اوردوها عليه وقالوا بعضهم قال قبله الله مع انهم

يرجح انه ايش انه فعلى وجه الله انه ينصب وجهه ولا وجه هذا مراعاه للسياق

ولله المشرق والمغرب ما قال والله لان الوجه لا يليق بالله لا السياق واضح طيب

يقول الدكتور نورس الثاني يقول يقول الدكتور لطفي عبد البديع ومنازعات القوم المنكرين المجالات انما منا هي انما كانت

منازعه في صحته على انه خلاف الاصل الذي ينبغي ان يكون عليه الكلام والا فانما

اطلق عليه المجال ثابته في اللغه لا يسع احد انكاء لا يسع احدا انكاره وهو اكثر من ان يحصى قال امرؤ القيس

فقلت له لما تمطى بصلبه واردف اجاثا وناء بكلكلي وليس لليل صلب ولا ارداف ولم يؤثر

عن احد مما سمعوا هذا الضرب من الكلام قبل ظهور القول قبل القران ثلاثه الاولى انه

خلاف الاصل او ان الفاظه استعملت في غير ما وضعت له فلسفه المجاز بالبلاغه العربيه والفكر

الحديث هذا كتاب الدكتور لطفي فاقول انا فمن تيميه لما تقول استعمال اللفظ في غير مواضع له يقول لك من اين لك

ان ان هذا لم يوضع وان هذا لم تعرفه العرب اصلا او لا تجيسوا ومن اين لكنه اصلا في وضع اول وضع ثاني

يعني لماذا لا تكون اللغه كلها نزلت من الله تلقينا كما تدل عليه الاثار ايوه واما الصرف اللفظي عن ظاهره من اين

لك انه عن ظاهره هو في سياقه ظاهر لكن الى الان ترى ما دخلنا في المعمعه في

المعركه الحقيقيه هذه مجرد تعريفات لبعض شامل مو عارف قصه مبحث يقول هذه خلاصه ما اردت ان اقوله في عرض

تحرير محل للنساء اما المجازيون فكثير منهم قد اباحوا لانفسهم عرض القضيه كيفما شاؤوا فتراهم يعرضونها غير مبالون

بالموضوعيه وبداوا الخلطه من بدايه نقطه الخلاف وهي تحرير محل النزاع باستعراضهم وانتهاء بالنتائج كما ستاتي

الاشاره في ذلك الى ذلك في المطلب الرابع ان شاء الله تعالى وهذه مساله مشهوره جدا

لان نسميها ظاهره التظاهر والرد كثير من الرد على ابن تيميه في المجاز والتوسل وشد

الرحال وغيره احيانا تقول هل هو هل قرا كلام الشيخ ام لا والله هكذا يعني انت

الحين تقرا كلامهم تقول هل هو قرا كلام الشيخ ام لا لانك حتى لو كنت مخالفا للشيخ فانت تعرف

ترى حتى بعض ردوا عليه في بعض المسائل مثل الطلاق وغيرها مساء مرجوحه ولا كانهم يعني هو دائما الشيخ من النوع

اللي يتعامل مع اقوى اعتراضات الخاصه هو اصلا يولد عن نفسه الاعتراضات فتاتي انت وتعيدها

لهذا مثلا من يقرا الله المستعان على العموم وهذا وهذا في المعاصرين سمعتهم يعطي دروسا يتحدث عن موضوع المجال

وانكر ابن تيميه الامر ومش عارف ايش بل يعني مع الاسف حتى مع الاسف يعني مع الاسف

ومع الاسف بعض المشرقين للسنه والسلفيه مع الاسف والله لما عرض هذا البحث عرضه وعرضا ما ينبغي

الشاهد ثانيا اثر متكلمين عموما المعتزله خصوصا في تدوين علم البلاغه العربيه ايوه انا هذا الذي وريته انا هذا المبحث الذي

اريده يمكن بقيه كلام دكتور انا هذا الذي اريده وممكن اقرا لك مبحث التخييل ايضا لانه علاقه في هذا المبحث

تمام يقول لن يتضح الامر الا باستعراض تاريخ علم البلاغه وتطوره فساعرض ذلك بايجاز ليعرف مدى تغلغل المتكلمين في هذا الفن من

بدايته وساتكلم من ناحيته ما شاء الله يعني ما شاء الله طيتها مرتبه جدا ما شاء

الله من ناحيه الاولى قسم المعنيين قسم المعنيون بدراسه الظاهره التطور البلاغه علم البلاغه الائمه الذين تطور العلم هذا

العلم على ايديهم الى طائفتين ثم في الحاشيه احال الى كم من هائل من المصادر

لا يسعون قراءتها الان من اراد يراجع للطرد الثاني المتوفره pdf ونقراها اصلا علم المؤلف ولا

الطائفه الاولى الطائفه اللغويين وهؤلاء كانوا يعلمون روايه الادب واصوله اللغويه والنحويه وقد هداهم هذا البحث الى اساليب

الشعر القديم من ناحيتي اللغويه والنحويه لاستنباط بعض الخصائص الاسلوبيه على نحو ما نجد في كتاب

سيبويه ومعالم القراء ومعاني القراء للفراء هي معاني القران للفراء ولكن يبدون هذا خطا طباعي يعني ومجالس القران لابي

عبيده هذا ابي عبيده غير ابو عبيده هذا معمر المثنى وغيرهم الطائفه الثانيه اما طائفه اما طائفه

المعلمين الذي الاخرى التي ظهرت في العصر العباسي فهي طائفه علماء الكلام وفي طليعتهم المعتزله الذين كانوا يدربون تلاميذهم على

فنون الخطابه والجدل والبحث والمناظره في الموضوعات المتصله الفكره من الاعتزالي في الحاشيه الى كتاب في البلاغه العربيه

يقول والمفاجاه في هذه الدراسه بالنسبه لنا هي ان نرى ان المتكلمين قد برثوا في

هذا المضمار الى هذا الحد حيث انهم يشكلون هذه الاهميه في تطور هذا العلم الان كلمه البلاغه اول ما تخطر على

بالك الان تعليقي ما يخطر عليك يخطر عليك نهج البلاغه صح هتعرف منه الشريف ومعتزله

ترى حتى الشيعه انا لو شيعي امامي محقق اقول هذا علاقه بالتشيع حقيقه الرجل هذا مع كونه

شيعي امامي فيما يظهر لدواعي النسب ودواعى طلبه شرف وغير ذلك الا ان تاثره بالمعتزله

عميق جدا في عمق ضميره يعني فممكن نزعم ان انسانها بين معتزله والرافضي حتى لما جاء عندنا هنا الكويت بعض الدعاه

المشاعر هو اظن سعيد الكملي سعيد الكاملي نعم لما سالوه يعني التطور يعني كيف الانسان

يطور نفسه في اللغه وكذا قال اللهجه البلاغه وما احببت موضوع الحقيقه يعني ما عجبني

نهائيا ماساه الاحال على هذا الكتاب وترى في زماننا يوجد عنايه عجيبه في بهذا الفن قوه الكلمات ومش عارف ايش وكذا وكذا

والمساله اصلا يعني الحين تاتي على السرقه افضل اليوم الناس كرهت التكلف كرهت التكلف نعود الى كلام الدكتور نور الثاني المهم

جدا والذي يهم كل طالب علم باحث عن الحقيقه ومهتم بامر الاعتقاد يقولون من الضروري ان نلاحظ هنا ان هذه الطائفه قد

عرفت وتميزت منذ البدايه فصفها معروف ومتميز وهي غير طائفه اللغويه وفي ذلك ما يشعرنا بكونهم دخلاء على هذا الميدان

قال في الحاشيه يقول ابو هلال العسكري في كتابه الصناعتين وليس الغرض في هذا الكتاب

سلوك مذهب المتكلمين وانما قصدت فيه صناع الكلام من الشعراء والكتاب ومفهوم كلام العسكري المتكلمين ليس مصنعه الكلام ولذلك

رغم عن طريقتهم التي تنزع الى التجريد اكثر من صلتها بالواقع اقول مع ان العسكري

رجل منهم هو معتزلي فيما يظهر من خلال نظري في مؤلفاته بل نزعه التشيعي ظاهره في

عدد مما في في بعض كتاباته نعود يقول ولكن نرى انهم قد بلغ بهم الامر الى

ان قال احد الباحثين وللاسف الشديد فقد طغت المدرسه الكلاميه على المدرسه الادبيه وتوارث البلاغه وراء المنطق والفلسفه كما

تتوارى الشمس خلف حجب من السحاء من السحب الداكنه الاحاله في الحاشيه بايش مختصر في تاريخ

البلاغه للدكتور عبد القادر حسين والمدخل الى دراسه البلاغه العربيه للدكتور احمد خليل جيد جدا انه يعطيك مجموعه من الحقائق

الصادمه ولكنه يحيل الى باحثين قبله وحقيقه طالب في قسم العقيده يهتم بقراءه كل هذه

الكتب في البلاغه ويستخرج لك هذه المواد هذا جهد يعني ينبغي ان يشكر له وينبغي ان يقدر من طلبه العلم

وحقيقه اظن ان اساتذه اساتذه قد اشادوا به في المناقش يقول ويقول باحث اخر وقد استطاعت هذه

المدرسه السيطره على الدراسات البلاغيه بعد الشيخ عبد القاهر الجرجاني وبلغت ذروتها في عصوره شروح والتلخيصات

الدكتور احمد مطلوب في كتابه البلاغه عند السكاك يقولوا من طريف ما يذكر في هذا المقام ما

قاله الامام ابراهيم الحربي كان اهل البصره اهل اهل العربيه منهم اهل الاهواء الا اربع فانهم كانوا اصحاب السنه ابو

عمرو بن العلاء والخليل بن احمد الفراهيدي ويونس ابن حبيب والاسمعي يقول وهذا يوضح لنا مدى تسلطهم على اللغه حتى صار اهل

السنه منهم يعدون على الاصابع في كتاب معاني القران للاخفش هذا قبل الطبري وهذا الكتاب اظنه من موارد الطبيعيه

والطبري كثيرا ما يعنى ان يرد عليه شوف قبل الطبري الحين مثلا السجاد بعد الطبري لكن الاخفش

قبل الطبري قرات كتابه يقول وهذا يوضح لنا مدى حتى انا من ناحيه الثانيه ان المعنيين بدراسه تطور البلاغه

يكادون يتفقون على تميز ثلاث شخصيات في ذلك وكل منهم يمثل عهدا من عهوده تطور

البلاغه واحد الجاحظ المعتثلين 255 وفاته يعني توفى قبل البخاري بسنه يقول وقد اعتبروه المؤسس الاول للبلاغه

العربيه من اعتبره اشار في الحاشيه الى مجموعه مجموعه من المؤلفات في البلاغه العربيه وبالاخص صفحه كذا وكذا البلاغه وتطور

وتاريخ وبالاخص صفحه كذا وكذا فخر الدين بلاغيه للدكتور ماهر مهدي هلال الامام شرف الدين الطيبي

وتجهيزات وجهودها البلاغيه التفكير البلاغي عند العرب والثوه تطورها القرن الثالث الدكتور حمادي صمود وقد وقد وقد

عنون لهذه المرحله بالحدث الجاحظي بالحدث الجاحظ قرات احالاته في الحاشيه حتى تفهم انه لا

يتكلم من فراغ اثنين عبد القاهر الجرجاني الاشعري وهذا اللي يعني يحظى في ايامنا هذه

بمدح فظيع يعني بثناء عظيم يعني مع انه على فكره من اهم صور الاعجاز القراني

للناس تعجبهم جدا مساله مقاصد الصوره هذا العلم هذا العلم قرات كتاب في البلاغه عند

القيم يقول الباحث ان هذا العلم هذا العلم يعني يكاد ابن القيم هو المؤسس فيه فيما يعتبر طبعا لا شك ان هناك اشارات

في كان متذكره لكن عليا بن القيم عنايه عظيم في هذا الموضوع الشاهد يقول وقد

اعتبروه واضح اسس علم البلاغه العربيه والمشيد لاركانها والموضح لمشكلاتها احال في الحاشيه الى مجموعه من

المصادر ومعتزله وقد يعتبره مكمل قواعد علم المعاني ومطبق القواعد التي وضعها الجرجاني ولهذا مثلا

يعني الان انا اضيف اضافه من عندي ولهذا الحين كنت اقرا في كتب البلاغه كان الرجل اذا اراد ان ينبل من من علماء

البلاغه يعني ابو حيان التوحيدي كان ايش عمله كان ايش عملاء اللي اراد ان يظهر فيه

الثوره على الزمخشى كثره الحط على الثمغ شري بعدين جاء من اكثر رد عليه في هذا السياق

اذكر ما ادري يقولون بن مالك او ما ادري ما اذكر من كان يكسر الرد عليه في على ابي

حيان دفاعا يعني مثل قصه في السياقات الشيعيه عندنا منو الحلي مع الطوسي احيانا بعض الناس في دوره التجديد يكون في

تتبع امام معروف في الباب ثم عمل مراجعه شامله على مادته المعرفيه والعلميه مثل كانت طبري

يكثر تعقب الشافعي يقول وهذا العوض موجز يكشف لنا خط المتكلمين من اللغه وانهم هم فرسان هذا الميدان على

ان المعتزله في ذلك نصيب الاسد هم عاده المعتزله هم يبدون الاخاديد ويجون الاشاعره يجرون الماء فيها

طبعا انها عبر التعبيرات الانسوله بالبلاغه عنا ههه يعني مثلا موضوع وصول الفقه على طريقه

الكلام عبد الجبار ابو الحسين البصري الاخاديد جاء هؤلاء اجروا المياه فيها حتى مثلا لما تبحث في موضوع

متواتر احد كذا في علم الحديث الى اخره وبناء على كل هذه المعطيات فقد صرح احدهم

بان البلاغه قد نشات في احواني بيئه المتكلمين وخاصه المعتزله وترعرعرات في هذه البيئه ايضا ثم مرت تنضج وتتكامل على

ايدي علماء هذه الطائفه من مفكريها المفكرين العربيه تعاهدها في اول امرها الاول في امر في

امرها المعتزله الاول من امثال عمرو بن عبيد وبشر بنوع بن المعتمر وابي عثمان الجاحظ

وتعاهدها وتعاهدها في فتره التطور والارتقاء الروماني وعبد الجبار وامثالهما الاحال على كتاب اثر معتزله في التراث

النقدي والبلاغي حتى نهايه القرن الثالث الهجري طبعا هذا يكون من قبيل المدح عند هذا الباحث وهؤلاء تلاحظون كتبه في اعجاز

القران هي الكثير من الشباب اهل السنه يعتمده على فكره ابو حيانه ابو حيان انا

لما قبل شوي قلت ابو حياه التوحيدي احيانا الاندلسي اللي انا اتحدث عنهم اللي هو يرد

على سمر اخطاتها ابو احيانا التوحيد لماذا احيانا التوحيد ذهب وهمي له ذهبوا وهمي له لانه نقد طريقه الباقلاني

في موضوع جاز القران نقدها نقدا شديدا ونقدت طريقه المعتزله بموضوع الجاف القران اتهموه بالزندقه ولكن واقعا واقعا واضح

جدا عنده شيء من الايمان وان عنده نقد سليم لطريقه اهل الكلام طبعا وايضا ابن

الحزم ما قصر يعني يتكلم في الباقلاني بكلاما منه ما يقبل ومنه ما لا يسلم حقيقه

يقول وقال باحثا اخر تحت عنوان دور المعتزله في ظهور علوم البلاغه وتطورها يقول نظرا الى الدور الكبير الذي اداه

المعتزله عموما وادبائهم خصوصا في نشوء وتطور الدراسات البلاغيه في الادب العربي فقد ارتاينا ان نخفف موضوع لعله يريد

موضعا لاستعراض جهودهم واسهامهم في هذا المجال من مجالات الادب العربي وقال ايضا وفيما يرتبط بموضوع دورا معتزله في ظهور

العلوم البلاغيه وتطورها يمكننا القول ان النواه الاصليه لهذه العلوم نشات اساسا بين اوساط المتكلمين حقيقه لكثره هذا

الاعترافات الصادمه انا قررت اني اقرا هذا الفصل اكمل وفي الحقيقه فانا نستطيع ان نقول ان

نهضه بلاغيه وبناء وبيانيه واسعه وناشطه حدثت الفضل المتكلمين وعلى راسهم المعتزله اعتبارا بدايه القرن الثاني الهجري وهكذا

فان المعتزله من امثال واصل والنظام وثمام وبشر عمرو بن عبيد وغيرهم يعتبرون من المؤثره اوائل العلوم البلاغه

والبيان تاريخ المعقم الربيعي طبعا يلاحظ انه يقحم ناس يمكن دخل بالبلاغه وما لهم دخل بس اسمهم معتزله يدخلهم بالموضوع هذا

طريقه البحث في المعاصفه هل نريد الفكر الاساسيه اما التفصيلات ترى فيها تهويل عمرو بن عبيد دخلوه بالقصه الله اعلم ما

له علاقه بالموضوع من اساس لان عمرو بن عبيد مثلث نفي الصفات ما كانت فاشيه في

وقتها وهي مساله البلاغه وكذا بابها هذا يقول وقد لاحظ احد الباحثين بحق انه يبدو

من كثره تقليد البلاغيين للمتكلمين وكان البلاغه بدات حيث انتهى علم الكلام وسياتي هنا بعدها انه اعظم مبحثين استفاد منهم

المتكلمون المجاز المجاز والتخييل انهما لا انهم لا يلجاون الى هذين البابين الا ان تعذر الظاهر تعذر الظاهر وفقا لايش

وفقا لقاعده هالكلام فهي البلاغه صارت هي الاداه التي تستخدم لتطبيق نتائج علم الكلام والا فان لا نحتاجها كثيرا اذا كان الظاهر

مقبولا عندنا لا نريدها اصلا نحمل الكلام على ظاهره ونخلص ومن المتيقن ان الناظره الى واقع كتب

البلاغيين لن يستغرب هذه النتيجه وحقيقه فعلا انا لما كنت اقرا كتب البلاغه دائما مثلا لما قالت لي السويلي التاويل

والتخييل حاضره يرد التاويل عشان يثبت التخيير ما في نجي مثلا حتى ابن حمزه الى ما يكاد احد

منهم يتحد الا ويذكر موضوع الصفات المغني اللبيب هذا الكتب اللي يعني تعد في كتب اللغه وفي كتب النحو نفس القصه من

هشام غير نفس الموضوع نفس قصه ياتيك يقول فقد يحمل هذا على كذا وكذا وسياتي سيذكر الدكتور اعترافات يعني حتى

للزمخشر شخصيا انه لا نحتاج الى اعمال الادوات البلاغيه هذه الا الا اذا كان الظاهره متعذرا لكن هذه

الادوات لما ضمن الضمن علم من علوم الاله اللي الناس يرونه شان شان النحو شان شان

الصرف شان شان اصول الفقه شان علم الحديث شان هذه الادوات اكتسبت جلاله اكتسبت جلاله

وصار كان المبحث اللغوي وهذا الان يستخدمها حتى بعض اهل التمييع اليوميه الخلاف العقائدي عمل عمل كلها جائزه في اللغه لكن هو لا

يرى ان اخذ بالظاهر جائثا يراه مستحيلا يقول على ان الشخصيه التي تركت اثرا مع غائرا في

البلاغه وكادت ان تنفرد به هي شخصيه الزمخري ولهذا من اكثر المهتمين في العصور المتاخره بعلم البلاغه

محمد الطاهر بن عاشور ولهذا اثر في تفسيره واهتمام حق له اهتمام بكتاب الاثير المثل

الثائر وكذا وكذا محمد الطاهر بن عشر هم عدى المجددين عاد بعض الشخصيات السياسيه مباشره انا تعد هذا رجل مجددا لماذا لاجل

البلاغ وان كان طائر بالعشر اشعيريا المعتزلي ولكن حقيقه فهم محمد الطاهر بن عاشور حقيقه العقيده الاشعريه جعله لا يرى

ان الاعتزال تلك الخطيئه الكبيره بل في الواقع ان المعتزله في باب الصفات اعظم الابواب هم اساتذه القوم وهو يدرك هذا

ويفهمه جيدا يقول ذلك انه طبق اراء الجرجاني في البلاغه من خلال تفسير الكشاف وخدم المعتقد الاعتزالي من خلاله كما انه

قد اضاف اصولا بلاغيه لم يعرض له عبد القادر ولما كثيرا من المسائل كثيرا من الاصول السابقه وحرر كثيرا من

المسائل اشاره الى كتاب البلاغ القرانيه في تفسير الزمخشري واثره في الدراسه البلاغيه وهنا دراسات عديده حول الزمخشري واثره من بعده

في البلاغه واوفى هذه الدراسات فيما وقفت عليه دراسه الدكتور محمد محمد ابو موسى هذا المشهور

اليوم يحطون له مقاطع كثيره وكذا في الكتاب البلاغه القراني في تفسير واثره في دراسه البلاغيه والكتاب كلهم من بابين

الباب الاول في عرض البحوث البلاغيه في الكشاف والبحث الثاني في استعراضي اثري الكشاف في الدراسات

البلاغيه وفي ثلاثه فصول الفصل الاول في اثره في مدرسه مفتاح العلوم للسكاكي الفصل الثاني في اثر الكشاف في المثل السائر هذا

كتب مشهوره والفصل الثالث في اثره في كتاب الطراز العلوي علما بان هذه الكتب الثلاثه

المذكوره من اهم الكتب البلاغيه بعد الزمخشري الى الان الى يومنا هذا الحقيقه واهمها هو الكتاب الاول وهو الذي لخفه

الخطيب القزويني القزويني الناس يقولون قزويني قسوين لكن والله اعلم الله اعلم وقد يكون مخطئ

الاقوى القسويني في كتابه الخصم المفتاح الذي صار عمله المتاخرين وعليه شروح كثيره اشهرها شرحات

تفتافاني المختصر المطول والتكاكي من المعتزله هو حال الى مجموعه مصادر تذكر هذا عنهم وهذا يضيف علامات استفهام اخرى حول اراء

البلاغيه التي اتسمت بالقداسه عندها كثيرين اقول انا عبد الله عدنان وهو باحث متحمس جدا ومعتزله قرات له دراسه عن

الحاكم الجشمي اللي هو استاذ سمخيري وهو بعد ما درس تفسير الحاكم الجشمي يقول ان شهره الزمخ شهره مفتعله

عجيب اي والله يقول هذا الكلام ويقول انه اخذ شيء كثير جدا من شيخ الحاكم الجشمي

الزيدي ثم اشتهر واذا نظرنا الى الحاكم نجد انه انه اصلا شغله وانه احيانا في الجده العقدي يكون اعمق

وحتى في موضوع البلاغه وغيرها لكن ممكن ان الزمخش مو من جهه نصره عقائد المعتزله من

جهه البلاغه وتاثيرها على الناس وتوصيل هذا العلم واستغلاله هذا الامر يعني استغلال هذا الامر سياتي مثال مهم لبيان

اثر الزمخشري في من بعده في المطلب الثالث ان شاء الله وهذا مما لا يخفى على من يتحلى بشيء من انصاف

ان الزمخشر قد اتت قناه تفسير ايه القران لخدمه الاعتذار حتى قال عنه احدهم استخرجت

من الكشاف اعتزالا بالمناقيش وقد صرح المعتنون بدراسه منهجه في التفسير والذي يظهر منه الاعجاب به ومن منهجي في الغالب

انه استعان بمعرفته بعلمي المعاني والبيان لخدمه المعتزله كما سخر اللغه والنحو للغرض نفسه واشار الى رساله محمد محمد ابو موسى هل

اليوم يصدر للشباب وكذا ولا حول ولا قوه الا بالله يقول ثانيا اسباب اهتمام المعتزله باللغه

يقول بعد تشبع المعتزل بالافكار المستورده من اليونان وغيرهم واصرارهم على انهم هم يمثلون للاسلام بالحق تلاحظ الان مثل قصه

اشتغال الملاحده بالعلوم الطبيعيه اللي يطوعها والعلوم الطبيعيه ما تخدمه لكن يطوع نفس الليله دائما كثير من الناس ينطلق

انطلاقه عقائديه وبعد ما ينطلق بالعقيده ويمشي الى اقصى حد يبدا يحاول يشوف العلم يتستر وراءه مثل يوم والله كثير من الناس

ممكن عنده بلاوي ويتستر بعلم النفس ايه واصرارهم على انهم ممثلون الاسلام الحق بداوا يتعاملون مع كل ما يخالف

مبادئهم حسب المعطيات فبعد ان اعطوا كلمه العليا للعقل وجعلوه حكما تستكره النصوص الاحتكام اليه راوا

انه لا بد من وضع القواعد التي تكفل لهم التخلص من سلطان هذه النصوص يا جماعه

الخير هذي ثوره تعرف انت الان لو واحد يسوي ثوره على بلد معين ويسقط حكومتها

ويغير نظام الحكم هذا اللي سواها معتزله ما واهل الكلام ككل مع النصوص هذا ثوره هذا غزو فكري متكامل الاركان

ولهذا لهذه الاسلاك سبحان الله الله غالب على امره بيان مثل هذه الامور وصمود الدين

امام هذا الامر والله ايه من ايات الله عز وجل هي النبي صلى الله عليه وسلم من من

كان هو بكر في الغار كان هذا حدث تاريخي هذا حدث يعني من بعثه الله عز وجل من كذا

خطبه من قال خطبه الوداع وكذا المثل سخت خلاص مهما حاولوا يا اخي شوف هذا المكر

العظيم ترى هذا مكر فظيع هذا عقول جباره اشتغلت على هذا الامر شياطين جن وانس ومع ذلك اراد الله عز وجل

لدينه القيام ويسخر سبحانه وتعالى في كل وقت من يقوم لدينه بهذا الامر لكن نحن في

زماننا هذا بالتخليل والسطحيه يقول وانه لابد من وضع القواعد التي تكفل لهم الا تكفي لهم التخلص من سلطان هذا

النصوص ففاجا الامه بمزيد من مبادئ الغريبه كلها تصب في قناه واحده وهي التحكيم والعقل عقلهم الملوث المنحرف

والتعامل مع النصوص وفق الاسر المعتمده لديه ومن الاسلحه التي اخترعوها لمجابهه النصوص واحد القول بظنيه اخبار الاحاد وقد

استطاعوا بهذا الاصل التخلص من السنه جمله واحده اذ انه سيتكمون في شروط التواتر ومن

ثم فهم الذين يتحكمون حديث ما بانه متواتر او خبر واحد دون الرجوع الى المحدثين في

ذلك وبعدين خلصت من راسي قال لك النصوص اللفظيه كلها اثنين التاويل ولما كان القران لا يمكن

اخضاعه للفكره السابقه تعامل معه على اساس اخر يخولهم التحكم في مبادئه لهم الخروج من سلطان النصف وكان السلاح المستخدم هو

لذلك هو التاويل فقرروا ان كل ما وافق مبادئهم فهم متشابه وستعامل معه على هذا الاساس ولما

كانت هو الاخر احتاج يحتاج الى الصين ينطلقون منها استعانوا باللغه احال الى رساله في العقيده

الاسلاميه بين السفينه للمناقض للدكتور محمود خفاجي واخترعوا نظريات واخترعوا نظريات وارسل نسبوها الى لغه العرب

وطوروها باعتبارها ظواهر لغويه واستخدموها في التمويل ومن ابرز ما اخترعوا لذلك هو فكره المجاز يقول القاضي عبد الجبار

فاما اذا كان المحكم المتشابه والدين في العدل في التوحيد والعدل فلا بد من بنائهم على ادله العقول لانه لا

يصح ممن لم يعلم انه جل وعز واحد حكيم لاختاره في القبيح ان يستدل على انه

جل وعز بهذه الصفه بكلامه ويقول واذا وجب تقدم ما ذكره من المعرفه ليصح ان كلامه حق

ودلاله فلا بد ان يعرض ما في كلام الله عز وجل من الايات في الوعد والتوحيد على ما

تقدم له من العلم فما وافقه حمله على ظاهره وما خالف حمل حمله على المجاس

المغني في التوحيد له ويقول على المحكمه المتشابهين الواجب والمكلف عرضهم على دليل العقول واذا وجب

ذلك حملنا ما يمكن ايفاء الحقيقه حقها على حقيقته وما لا يمكن انه فيه حملناه على

على مجاسه المعروف يقول وقد اعترف كثير من الدارسين ممن يوافق المعتزله او يدعي الحياد انه قد لعب

المجاز دورا هاما في مدرسه الاعتزال اذا اعتمدت عليه كل تاويلات في نفي الصفات اشار فلفل حاشيه الى كتاب ظاهره التاويل

وصيلتها باللغه الدكتور احمد عبد الغفار وفلسفه المجاز ويقول الاخير ان المعتز حملوا كل ما خالف اصلا من اصولهم على

المجاز وصرفوه عن ظاهره وثاق لدعواها امثله والاشاعره ترى في مسائل اختلفوا معتزله والاشعار مثلا

المعتزله يثبتون الحكمه والتعليم بحسب اصولهم الا شاعره يوفون الحكمته والتعليم فيتم يستدلون بظواهر النصوص هنا الاشاعره

يحرفونها والعكس بالعكس ولهذا حتى الراسي زعم هذا في المحصول قال المعتزله يكثرون موضوع المجاز عشان

يا رجل كانك تهج نفسك قال احدهم ويبدو انه من المعتزله وهو يستعرض فضل المتكلمين على علم البلاغه

وتفوقهم على اللغويين يقول وما نريد ان نشير الى فضلهم على البلاغه العربيه العامه عامه وعلى نظريه الاعجاز بخاصه في

جانبها الفني واللخص ذلك في المجاز اللغوي التاثير النفسي دراسه الجمال وذوق الادبي اولا المجالس اللغوي قد لجا المعتزله لهذا

الباب حتى يتسع امامهم القول حتى يفلتوا من تلك القيود التي الزمهم بها المجسمه وغيرهم من الطوائف وبخاصه يعالج التشبيه

في القران الكريم ولقد هاجموا اللغويين والمفسرين البسطاء الذين يلتزمون ظاهر اللفظ وراحوا ينزهون الذات الالهيه عن كل

ما ينالها من حسيه هم فعلا الله عندهم معنى بس معنى ذهني هذا الحقيق وجنحه الى الصوره الذهنيه والخيارات

المتضمنه ليبرسوا معانيها البعيده في نفوس الناس وكان عدتهم في ذلك المجاز اللغوي هذا منير سلطان في كتابه القران بين

المعتزله والاشعار هل تفهم انت ابن تيميه ايش قد كان عبقري طيب اخذنا الساعه فيبدو ان المجلس الاول

لا يكفي فنقف هنا ان شاء الله تبارك وتعالى ونعدكم ان شاء الله تبارك وتعالى مجلس اخر هذا وصل اللهم على محمد واله وسلم