طالب العلم ومشكلة الردود...

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى هما بعد

حين تسمع كلمه الردود فان هناك مجموعه من الافكار التي تتسلل الى ذهنك عن هذا المصطلح وفقا للتيار الذي نشات فيه

او المحيط الذي نشات فيه او طبيعه الناس الذين رايتهم مشتغلين بالردود من اقرانك او من شيوخك او حتى من اناس تعيش معهم

وليس لك معهم احتكاك وانما تسمع عنهم بعض المعلومات يمينا وشمالا فهذا الامر ينبغي ان لا تستسلم له

وينبغي ان توسع مداركك فان الردود العلميه او الردود ككل هذا هو هي الردود العلميه ما ستكون لم تكن

علميه امر ظاهر على مر تاريخ الامه كثير من الامور تم في زماننا اختزالها في بعض مظاهرها

مما شوه صورتها ولكن هذا التشويه لا ينبغي ان ينطلي على طلبه العلم الفاهمين لا اخفيكم

داعي هذه الصوتيه اشاعه من ضمن تلك الاشاعات التي تشعلني اقول اشاعه توظيف انني اشتغلت اولا ما اشتغلت بكتب الردود

والحق اقول لكم انني لو كنت في اول اشتغالي بالعلم اشتغلت بالردود لا ادركتني السامه في هذا الوقت

فان طبيعه هذا الجيل جيلنا انه سائم وانه يتقلب وانه يتغير في كثير من الاحيان بشكل جذري

غريب جدا وذلك لتتابع الاحداث علينا ولتتابع تطورات الزمان ولما فيه كثير منا من ضعف الوعي او حتى ضعف الايمان

غير ان هؤلاء الذين يرجمون بالغيب من مكان بعيد ويزعمون هذا الزعم ما اصابوا بل افتروا

ككثير من المساعم التي فهموها ولكن لنزع الامر الشخصيه جانبا وان كان امرا متعلقا بالدين والديانه

ولا تثريب على من ذب عن نفسه على ان الكلمه قد قيلته وكان الردود امر مذموم مطلقا

ومع الاسف الكثير من الناس عندهم افكار فعلا تجعل مثل هذا الباب مذموما عندهم وبعضهم يظن ان الامر

لا ينفع المبتدئين البته وينبغي ان يكون المبتدئون بمعزل عن النظر في امر ردود العلميه

ومن الناس من عندهم اشتغال مفرطا بالردود هذا كلام صحيح ومجرد الرد بحد ذاته لا يحمد ولا يذم حتى ينظر الى

المضمون والمضمون ينظر اليه بالدرجه الاولى من ناحيه الدليل الشرعي والصدق لكن لا اريد ان اقول كلاما تقليديا

فطبيعه جيلنا اننا نحب التجديد حتى في طريقه العرض اخواني الكرام ما من علم من العلوم

الا وهناك افات تتسلل المشتغلين به في بداياتهم فتجد مثلا بعض الشباب الذين يدرسون الفقه

المذهبي تتسلط اليهم افه التعصب في كثير منهم وافت الدعاء والواسعه وفي كثير من الاحيان الزهد بكتب السنه

والحديث والبعد عنها والاشتغال المفرط بكتب المتاخرين بل حتى يغفل عن كتب المتقدمين من فقه

وهي كثير من الاحيان لا يكاد يفرق بين درجات ومراتب المسائل في المعتمد عنده درجه واحده

هذه افه وهناك افه تتسلط على المشتغلين بفقه الدليل انك تجد بعضهم يسهل في امر

الاجتهاد جدا ويتسرع في عدد من المسائل وربما دخله مس من الظاهريه ودخله مثل من العجله وزهد ظاهر بكتب

الفقهاء متقدميها ومتاخريها المتقدمه المظلومون في السياقين وهناك افه تتسلل الى دارسين اللغه والنحو ان كثيرا منهم

يصير فيه نوع بغيين فربما يستمع للخطبه او للكلمه او الموعظه الرنانه التي كان ينبغي له ان ينتفع بها منفعه

كبيره فقد نبهته على امور لو فطينا لها وعمل بها لكان له فيها السعاده فتجده كل فتجد كل همه ان ينظر هل انت هل

استخدمت التعبير المولده هنا او التعبير الاصيل هنا وهنا قد لحنت وهنا قد اخطات وهنا قد كذا

وهنا قد كذا ومنهم من يشتغل بالشعر وبكتب الادباء اشتغالا مفرطا حتى يغفل عن الكتاب والسنه

وكان في بدايات امره يزعم ان نظره في هذه الامور ليقويه ويعينه على النظر في الكتاب

والسنه ولكن سبحان الله هذه افه دخلت على كثيرين وقد رايت بعيني من حفر له هذا

وهناك افه تدخل على الشباب المشتغلين بعلم الحديث والتصحيح والتضعيف ان عددا منهم يصير يتعمد ولا يفرق بين درجات الاحاديث

فالموقوف عنده مثل المرفوع واخبار الاذكار عنده مثل اخبار الاحكام والعقائد وتجده ربما يجتمع الخطبه الطويله العريضه

ولا يهتم ابدا تجده زاهدا في سماع وواعظ وذلك ان القصاص يذكرون احاديث موضوعه او احاديثه ضعيفه فهو كل همه اذا قرا هذا

حتى ان ينظر ومثل اذا قرا في كتبنا بالدنيا يجد الموعظه الرنانه يقراها ثم تجد كل نظره ليس الى الموعظه وانما الى

السند مر روى هذه الموعظه فلان ضعيف متروك كذا كذا لا نقول باحمال السند ولكن ايضا

هناك كلام هو حسن لو قاله كتابي حديث عن بني اسرائيل ولا حرج وهذا ايضا وهذا ايضا تدخل على عدم

المشتغلين بالفقه فتجدهم يحتقرون الوعظ ومن الشباب الذين دخلوا في السياقات السياسيه تحولوا الى محللين السياسيين واهمل العلم

حتى انك تستمع الى بعضهم فلا اغمضت عينيك فانك لا تفرق بينه وبين اي محلل سياسي لا

ليس له خلفيه اسلاميه كما يقال مصطلحات المعاصره ومنهم من دخل في نقد المستشرقين وفي نقد

المفكرين التنويريين وفي نقد الفكر الغربي او في النظر فيه فاصطبق بهذه الصبغه حتى انك اذا قرات له

لا تجد الاعتزاز الشرعيه للمعروف ولا الاستعلاء العقائد المعروف ولا تجد حتى حرصا على الاستدلال النصي او غير ذلك بل

بعضهم اقتباس من كتاب اجنبي الاقتباسات من الكتب الاجنبيه هي اعلى فوائده هي اعلى فوائده ثم النظر في كتاب الله عز وجل

والاستنباط منه والناس منه والنظر في احاديث والنظر في الاثار تجده في عنده نادرا وبعضهم بعضهم وقد كانوا فضلاء حقيقه

بعضهم يكاد يكونوا معدوما ومنهم من دخل في الحديث عن هموم المسلمين وهموم الامه وغير ذلك فدخلت عليه افه

العاطفيه فتحول الى كتله من العاطفه العاطفه التي لا تنضبط وتجده في كل خلاف يستحضر موضوع هذه العواطف التي

اجتمعت عنده في قلبه فتجده يظهر هذا السخط مع كل مخالف على نفس مستوى وعلى نفس

الطريقه وعلى نفس الدرجه ويقع منه الظلم والحايف وعدم التحرير والناس يحاولون يفهموه واخونا منفعل جدا

جدا جدا ويربط ربطا غريبا وغير ذلك هذه الافات التي تدخل على عدم المتعلمين وكذلك جماعه

من الشباب الذي درس العقيده دخلت عليه افته انه زهد في بقيه العلوم في باب التفكير والتربيه وغير ذلك والى

اخره بل احيانا فار يبحث عن بعض الدقائق في مسائل الاعتقاد وصار يهتم بها اكثر من

المسائل الجليه والمتكرره في الكتب العقديه لماذا لانه بارك الله فيك وجد ان هذا وجد الامر بابابا ليش

للاستعظام على الناس ولهذا تجده لا يفرقوا بين جهميين ما اقول لك لا يفرق بين جهمين

ومرجع والله لا يفرق بين الجهمين وبين اخيه السلف اللي قد يختلف معه في مسائل

فيها شيء من الدقه من الناس من هو هكذا فهذه افات تدخل على عموم المتكلمين في

العلم طيب ومن الناس من يتكلم في امر التفكير والتربيه وتدخل عليه افه ان يكون عنده

عجوا خفي فتجري يحقر كل هؤلاء الاخرين لماذا لانهم ليس عندهم ويريد ان يصير كل الناس على نفس مستوى

وتدخل عليه افه انه يخاطب الناس باعلى العباده وباعلى الادب وباعلى التقوى وباعلى وباعلى الصور ويصير محكما لذوقه

على القضايا العلميه والمعرفيه فيصير منفرا من حيث لا يشعر لانه دائما يضرب بالعالي يعني

وكثير منهم يذهب بالعقيده ويذهب بغيرها ويذهب لماذا لا يذهب بالفقه لانه يرى فيها جدلا واخذا وردا ويشهد بامور الاعتقاد

لانه يرى غرضه على المخالفين وحتى التفتيه تفسير القران بعضهم بعض المشتغلين به دخلت عليه افه انه صار مهتما

فقط بمجموع من بالوجوه والنظائر او حتى بايجاد اللطائف القرانيه والحديث عن البلاغيات وغير ذلك حتى اقفل المقصد الاساسي في

قضايا العقائد والاحكام وغير ذلك وتجده يهمل علوم اخرى يقول انا مهتم بالقران ولا شيء اعدل القران

وتجده مهملا للسنه ولعلوم السنه للاثار الذي يتكلمون بها هم اعلم منهم والقران هذه افات تدخل على الكثير جدا من

المتعلمين كثير من طلبه العلم تدخل عليهم هذه الافات تمام وانا لله وانا اليه راجعون طيب هل معنى

هذا ان نجي نمسك ونحذر الناس من طلب العلم ابدا طلب العلم فضيلته عظيمه جدا

وفيه خير عظيم جدا واخيرا الناس بعد العلماء ورثت الانبياء اذني يا شيخ ما الحل اقول لك لماذا انا

سرقت هذه الامور قبل حديثي عن موضوع الردود لا اقول انه افضل لا خصوصيه لامر

ردود او حتى لكتب المعتقد بوجود اناس مشتغلين بهذه القضايا وتدخل عليهم بعض الافات فهذا امر شامل لعموم العلوم على التحقيق

ولو نظرنا نظافه انصاف ولا يمكن ان ننفر من علم من العلوم لانه والله اشتغل به بعض

الناس اشتغالا مقرونا ببعض الافات بل نحث على هذا العلم ونحث على طلبه ونبين فضائله ونقول للطالب عليك ان تجمع اليه

العلوم الاخرى حتى تسلم من الافات الداخله عليك وعليك ان تتلقى من معلم ناصح وان

تكثر في النظر في كلام اهل العلم اصحاب الخبره الذين يعني الله يبارك فيكم الذين يعني يدخل

الذين يبينون لك هذه الامور وتنضبط وفي كثير من الاحيان هذه الافات يكفي لنقلها شيء واحد

الاستمراريه الاستمراريه طالب العلم لم يستمر يستمر يستمر يستمر في الطلب يستمر يستمر يستمر هذه الافات تبدا تتلاشى لانه بالاستمرار

يزداد علما ويزداد ضبطا مع الاستمرار وازدياد العلم وازدياد الضبط فانه هذه الافات تتلاشى شيئا فشيئا ان سلم منها

داخلي الهواء الداخلي هذا لا علاج له سواء يتقي الله عز وجل قد ارسم لك منهجيه سليمه مئه بالمئه لكنها

واكل يجعلك في الظل هذا الامر ليس بايدينا ليس عليك اودان انك لا تهدي من احببت هذا

ليس بيدي وما يظن الكثير من المعلمين ان كل الافات الطلبه عائده الى او ما ليس لا

يظنونه صراحه لكن هو الطرح هكذا ان كل الافات التي ستراها هي افات عائده الى ايش

هي افات عائده الى خلل في الخطه العلميه او لا لا ابدا لكن لا تبرء الخط العلميه

ظهر فيها شيء من العيوب طيب الله يبارك فيكم الحمد لله الله يبارك فيكم اخواني الكرام

فموضوع الردود العلميه لا يختلف عن القضايا الاخرى عن العلوم الاخرى موضوع الرد العلمي تظهر فيه ثمره العلم

تامل معي هذا الحديث البينه على من ادعى واليمين على من انكر ان البينه على نصبتها على انها قدرت اسم

ان طيب او البينه على من ادعاء واليمين وعلى من انكر انت متى تحتاج بينه تحتاج بينه اذا كان لك

معارض اذا ذهبت الى القاضي وقلت يا قاضينا ليعه عند فلان 100 دينار وما اعطاني وما

اعطاني اياها او وما اعطانيها فاستدعاه القاضي فقال له هل فعلا لفلان عندك 100 دينار فقال نعم هنا انت لا تحتاج

الى اقامه بيانات وادله لماذا لان خصمك قد اقر لك لكن لو قال قال عفوا المسجد انتم منه شيئا

او ما استودعني شيئا ولا يوجد عندي هنا ستفعله البيانات تذهب تنظر الى الشهود تاتي

باوراق تاتي باعتراف تاتي باي شيء صح اعتراف مسبق له ناس يشهدون عليه لا هكذا الموضوع ردود العلميه

العلم معرفه الهدى بدليله لماذا الدليل اقامه الدلائل لماذا الدليل لان هناك معارض هذا المعارض يحتاج الى دليل

فلهذا انت ولهذا جاءت البنيه الاصوليه والبنيه الحديثيه وغير ذلك فلا تجد انسانا يقول لك والله صلوات خمسه

ويبدا لها ويجلس ويحدثك من الصلوات خمسه فتقول والله ما شاء الله عن هذا الانسان

عند علم له مثل معروفه ولا يوجد فيها مؤهل فهو لا يستطيع لا يحتاج ان يستدل ربما بعض اهل

العلم يوجد عنده ما شاء الله ملكه بحيث انه حتى البديهيات يستطيعن يسدلها شيء معروف لا مشكله لكن هم يسدلون بها يمررونك

على موضوع المعارضات فكل علم من العلوم فيه معارضه تجي العقيده فيه فرق مخالفه فانت ترد عليه تبين الادله حتى في القران

بل هو الاساس القران نزل على قوائم المكذبين الانبياء جاءوا لاخوام المعارضين لهم الرسل بعث الى قام معارض فكانوا يردون

عليهم باطلهم يدمغونه يقيمون البينات يقيمون الدلائل بينه بينات لماذا لانها تتحفظ الباطل بالنقد هو بالحق

على الباطل فيدمغه الفقه هناك مثال اجتماعيه وهناك مساء الخلافيه يظهر فيها الدليل والاستدلال على

الطرف المخالف هذا من ضمن الردود تراث الامام الشافعي عمته ردود ردود على اهل الراي وعلى اهل المدينه وهو كان مجددا في

وقته واصلا لو تتامل تجد دائما حين يعدون مجددين يعددونها يعددون هؤلاء الذين يكثرون الردود

الان بن تيميه تراثه عمته ردود ابن القيم في بدايتنا نشاتنا يعني كنا نحبك توام

القيم جدا لانها كنتم مواعظ ورقاق وفي بدايات الانسان يحب هذه الامور نسال الله عز وجل

ان يعيد لنا ما كان عندنا من رقه قلوب فسبحان الله تجد في غاثه اللهفان تقرا تجيك سعيد انا

ثم فجاه يتحول من قيم الحديث عن الحيل والرد على اصحاب الحيل انت ما تعرف منها

من هم ما قصتهم لماذا تتضايق في كثير من الاحيان يعني تريد انت ان يبقى الثمت وعظي وعظيا او تنبيهيا على

امور تشعر انها تمسك لكن بعد ذلك تكتشف ان في هذا علمك عظيما وعلما غزيرا وان في ذلك نصيحه لاهل

الاسلام طيب حتى مثلا الشيخ محمد عبد الوهاب الذين فعلا نشانا على عرثه وبعض الناس اليوم تجد

عنده مشكله نفسيه تجاه عمه الدعوه ككل ربما يستثني محمد عدوها واحيانا مشكله النفسيه تجاهمه الدعوه ككل تاثرا بعض

السياقات وبعض السياره ظنا منه ان مثلا الارث هؤلاء الناس هو اللي سبب مشكله في

افغانستان او في كذا او في كذا بعض الناس عنده مشكله نفسيه وربما تجد احيانا تجد

عنده مشكله مع شخص مثلي ربما لا للمواضيع التي يطرحها ربما لان هذا الرجل يعني يظهر المحبه والتعظيم لمه

الدعوه النجديه بارثه عمته ردود حتى كتب لما تشرحها اذا تريد ان تفهم في كثير

من الاحيان كثير من الاحيان تجد العبارات حتى في حديث مثل وصيه الصغرى او كذا تجد العبارات

مرصوفه رصفا هي ردود على بعض على بعض التيارات ولا على بعض الناس الذين كانوا

في ثمانيه لكن احيانا لكن هو يريد الاشاره للرد على الطائف الفلانيه والطائف الفلانيه مثلا اذا تكلم في التزكيه وتكلم في كذا

تجده حريصا على نقد اشكاليات اهل التصوف في هذا الموضوع حتى لو تكلم بطريقه تقريريه شيئا في التحفه العراقيه في وصيه

الصغرى حتى لو لم يسمي في كثير يسمي يقول وقد وقع خلل لبعض السالكين في الامر او

كذا او كذا فالردود العلميه تظهر فيها قيمه العلم هذه اول قصه ثانيه ردود العلميه ليست مقتصره

على العقيده الردود العلميه ممكن تكون في قضايا في الحديث من الكتاب بيان وهم والاهان لابن القطاع الفاسي كتاب

التركماني جوهر النقي في الردع البيهقي بها خطا البخاري بن ابي حاتم لكن سبحان الله تشعر بالحرقه والحميه على

الدين وكتابه غربه الاسلام حقيقه من اجمل كتب فالردود العلميه ليست مقتصره ليست مقتصره على

ليست مقتصره على القضاء العقديه الامر الثالث ردود العلميه ليست معناها ضروره ان الانسان الراد يبغض

المردود عليه او لا يحبه او لا يحترمه او لا يعتبر له حسنه هذه ليست بالضروره

فالشافعي رحمه الله قد رد على الامام مالك رحمه الله واحمد رده على سفيان ورد على الاوزاعي ورد

على مالك في مسائله يكثر الامام رضوان الله على ابن مهدي في مثل الشهاده ما هو

دائما الرد العلمي او التعقيب العلمي على اي شخصيه تقتضي حتى لو تضمن هذا الرد حده وهذا لا

يفهمه كثير من الناس فمثلا الامام مسلم في مقدمة الصحيح قالوا يرد على البخاري والرد

تضمن حده الذهب مثلا اذا لما يرد على الذهب وهو متاخر لم يرد على الحاكم يقول لما اقولها

ما اجى لك على سعي معرفتك ولما يقول وتبارد ابن عديل ووثقه الخطير جهلا واما لك عقل يا عقيلي وابن حبانه خفاف

المتهور نحن المعاصرون نقول كثير من المعافنين يجعلون الذهبي هو معيار الانصاف يعني انه الذهب رجل منصف

لانهم يرونه كثيرا ما يثني على المخالفين لكن الذهبي ينتقد الموافقين بطريقه قويه يعني حتى نقدر بن تيميه في زغلله

النقد قوي جدا انا لا اشك واقعا ان الذهب يحب ابن عدي يحب ابن حبان ويحب الحاكم حتى الحاكم يحبه

حيل لا شك في هذا الحاكم ممكن صراحه احسها لكن الاخرين ابن تيم يحب ابن تيميه ما في

مشكله لكن هو لما رد بحده هو انت لو لم يكن سوى هذا الرد اللي فيه حده خلاص انت

ممكن تحدد موقفا تقول والله هذا الانسان وخصوصا اذا كان الرد في قضيه عقديه تقول

هذا الانسان لا يحترم هذا ولا يحبه ولا لكن لما ترى تصريحات اخرى له واحيانا في

نفس السياق ثم تكتشف ان هذه عاده عند هذا الانسان ان هذا الانسان يثني على شخصيات يرفعها

الى فوق فوق فوق فوق ثم اذا جاء ينقذها ينزل بها تحت تحت تحته هذا نهجه وهذا

تعتبره متناقضان تعتبره انصاف تعتبره اتزانا تعتبره اعتبره ما شئت لكن لا تسقط عليه مفهومك النفسي انه انت والله الكلمه

الفلانيه ما تطلقها الا في من صفه واحد اثنين ثلاثه قد يكون عند السلف فعلا الكلمه الفلان لا

يطلقونها كذا لكن عند المتاخرين عندهم عادي ممكن بدايه الترجمه فلان واخر الترجمه يقول عنه جميل هاتي هذا موجود في

كثير متاخرين ممن يترجمون يعني كما حصل ابن عبد الهادي في جانب حزب اقرا الترجمه في طبقات علماء الحديث

انا هنا امثل فاقول الردود العلميه وقد كنا في ذلك يعني نحن ادركنا مثلا الشيخ

ابن باث يرد على الالباني مثلا الالباني يرد عليهم بعدين لما ننظر نجد ان كل واحد منها هؤلاء يزكي الاخر ما ادري

اذا تذكير الالوان ولا لا لكن كل واحد منها هؤلاء يذكر اخر طيب كيف يعني يعني

كيف هو حصل هذا هم هذا امرهم الردود كانت في قضايا علميه معينه هذه الفكره مهمه جدا يعني ان تنضبط لانه

اليوم حنا لانه اليوم بعض الناس من شده محبته لبعض الشخصيات لما يجد احدا تعقبه اي تعقبه

يستحضر الارث العلمي لهذا الشخص ويستحضر افضاله عليه ثم بعد ذلك يصير همهم في بعد ذاك يصير همه في هذه المساله ان

يذب عن ارث هذا العالم لا ان يحقق هذه المساله هذا العالم اخطا فيها ما صار

هو اصلا هو لا ينبغي لا يهتم بالدرجه الاولى هذه المره اخطا فيها مصاب بل ينبغي

ان يهتم بالدرجه الاولى ما الصلاه في هذه المساله ما الذي اتدين للعبه سواء هذا العالم موافق او خالف

وهذه من اهم الاشكال يعني ايش اعطيك مثالا مثلا انا احب ابن باس تمام رايت رجلا تعقب من باث في مساله من دقائق

مثل العقيده او في مساله فقهيه او في مساله حديثيه او في مساله في التفسير وحقق

ان الشيخ خالف الاجماع انا لو كنت انسانا منضبط التربيه فانني اول شيء سانظر في هذه المساله

ابحثها بغض النظر عن اسم هذا الرائد واشوف ايش الصوره في الموضوع ايش الصواب ثم بعدها فانظر في

ما الذي جعل ما الصواب اولا ثم هل المساله فيها اجماع ام لا ثم بعد ذلك ارى ما الذي

غرف شيخ ان خالفته وان وافقته ابدا فان لم يعجبني اسلوب المنتقد اقول له انت

كلامك الصحيح وجزاك الله خيرا على ما بينت ولكن مثلا ارى انك تحاملت وان كان نحن في زماننا هذا

ذوقيات فظيعه يعني ما دام يحب الانسان لازم اذا كتبت عليه رد يكون نصرا مدح فيه

لكن اذا ما يحبه اذا ما شتمت وابتلش ما ترد عليه بالطريق بشيء غليظ هكذا الشاهد

لكن اذا كنت تربيتي فيها مشكله وهذا الواقع الكثير اني راح افكر شنو هذا رجل عالم وعنده فضل

وعنده عين وعنده امور وعنده كذا وهذا يريد ان يسقطه فانا لابد ان امنع عمليه اسقاط انباث عن

طريق ايش عن طريق اني اغلط هذا الانسان بالطول بالعرض فاروح ابحث بمقدمه نفسيه هذه المقدمه النفسيه

تقضي كذا كذا ترى حتى لو كان نيه انه يسقط ما يجوز لك ولو كان بطريقته يسقط ما يجوز

لك انك تبحث المساله مقدمه نفسيه وضعت فيها العربه امام الحصان لا يجوزك شرعا لماذا لانك انت الان كانك ترى ان دين

الله عز وجل متوقف على شخص وترى ان حفظ هذا عرض هذا الشخص اهم من

حفظ الدين كما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم وهذه هي الانفه التي درجت وكثرت فيه

الكثير جدا من طلبه العلم وادت الى صراعات عظيمه لها اول ما لها اخر وستؤدي

وماشيه ودايسين وعشان اكون صريحا وهذه الكلمون اغضبت اقواما الا انه يا اخوه نحن بشر

اي عادي معروف انه اقول لك وتدخلنا ويدخلنا من الافات ما يدخلنا ايش قصدك والله قصدي يا جماعه الخير انه بعض

المشيخه وانا اقول بعض بالتبعيض بعض المشيخه بطريق مباشر او غير مباشر بطريقه مباشره او غير مباشر ينشا الطلبه

على هذا الامر لشهوتين في نفسه احيانا اشعر حتى الزب عن بعض اهل الاهواء بحجه عندهم علم وكذا وكذا وكذا وكانها كان

هذا الانسان هو يدوب عن نفسه هو كان هذا الانسان على التحقيق يذب عن نفسه

هو ويضع اطواقا امنيه لنفسه هو بحيث انه لا يتجرا عليه انسان بعد ذلك واعلم بارك الله فيك ان الله عز وجل ناصر

المظلوم بعض الناس نعم والله يجلس زله على شخص فيفرح بها اي والله هذا حق

وينتفخ وينتفش وقد يتكلم اثنان بنفس الكلام وكل واحد لهنيه في واحد يتكلم من النار بنيه انسان الناصح

انسان ناصح يريد ما عند الله وربما تاخذ الحميه على الدين وهو يريد ان يبين ذله من باب انه يعني هذا انسان اخطا

وانا اريد ان ابين له عسى الله عز وجل ياجرني وعسى اني تراجع ولا عسى ان طلبته

ما يتابعون على هذا الغلط وشايف نفسه انه مثل اللي يبين اخطاء الثقات او يراك او ممكن يرى ان هذا الانسان فيه واحد

اثنين ثلاثه لكنه متدين وفي انسان لا والله في نيته دخل يبي يقول انا وانا ما

حد مثلي او حاقد او حاسد لهذا الانسان لكن الفائده العلميه الموجوده في كلام الاثنين وحده انت هذا اللي يهمك الفائده

العلمي بالدرجه الاولى الذي يهمك الفائده بالدرجه الاولى ثم بعد ذلك لا تظنن ان الله عز وجل

يترك هذا اللي نيته ما هي زينه لا تظن ان الله تبارك وتعالى يتركه فيخذل في في اي باب

ويقع فقطات من جسم ما اخذها على الناس وشنه عليهم وراح ينام واحيانا والله تجده هو ظلم في البابين

في ظلم في البابين يعني مثلا ابن تيميه اناثا وكان نقده حقا وقيل له نقطه ليس بحق

وانت تظلمهم وانت تحسدهم ترقيله من السراج قال يريد اسقاط ائمه وانت تحسدهم وانت كذا

وانت تريد اذهاب اسمائه فظلم في هذه ثم تسلط عليه اقوى ثم تسلط عليه اقوى

فردوا عليه وردوا عليه بالظلم كثيرون ردوا عليه بالظلم الانثى ممكن انت تكون في مثال الطلاق مع

السبكي مو مع السبكي مع الاربعه مع مشهور المذابح الفقيه تخالف بن تيميه لما يرد

على ابن تيميه احيانا ربما يورد بعض الفوائد العلميه لكن في رده من البغي ما

فيه واحيانا سبحان الله تجي احيانا لم يرد عليه يعني لما قرات رد بنت يمي عليه رد من

تيميه وان كنت انا لست على مذهب الشيخ رد الشيخ اغزر من ناحيه الفائده العلميه

لان هو انسان سخي من ناحيه العلميه وانسان ارسخ لا شك يعني حقيقه يعني ارى ان الامر بديهيه ارى ارى الامر بديهيا

يعني حين نتحدث عنه بين شخصين بعض الناس هم يعتبره تعصبا لكن لا لكن كل

منصف يعرف ما الذي يعني طيب ممكن فالان فهمنا عده امور عن الردود ان الرد

لا بد لطالب العلم منهم اصلا وطالب العلم لازم ياخذ جرعات منه وهو موجود في كل مكان يعني حتى لو لو تقع

لو تقرا كتابا وعظيا كنت اقرا فائده الخاطر كنت احب هذا الكتاب في بداياتي واقراه كثيرا حتى اني قراته الله يبارك

فيك واثر علي بقصه الخواطر الصوتيه وكذا يمكن سبع مرات ثمان مرات لا والله يمكن

اكثر وكان في مخالفات عقديه هزتني وسبحان الله بعدين قرات فتوى للشيخ السعدي تكلمي يحذر من امور في هذا الكتاب وهذه

الافات هي اللي خلتني اتعمق بالدرس العقدي اصلا اللي يقول لك والله هذا نشعر ردود وكذا يرجمون بالغيب

تجد المحقق كتاب مثل هذا وعظي او كذا وفي بعض المواد تجد المحققه ماذا يصنع

يرد على المؤلف فالشيء طبيعي بل في كثير من الاحيان الردود تحقق تحقق سويه نفسيه

عند الانسان كيف هذا اولا يعرف ان ما في كبير ما في معصوم هذا هذا امر جيد بالنسبه حقيقه بالنسبه لنا

امر جيد جدا يعني حتى بوقت من الاوقات كنا نغلف الالباني فكنا نشوف بعضها العلم يردون عليه فكان

معانا شباب يغلون بالشيخ ابن عثيمين فاحنا نقرا صفه الصلاه الالوان هم يسمعون الشرح ممتع كلنا شباب مسجد واحد

وكنا ندرس عند بعض المشايخ ونجد ان احيانا مشايخنا مو مثلنا حنا واحد يا مع الالباني بكل شيء يامع من عثيمين

بكل شيء في مشايخ تلقى شوي مع الالباني شوي من عثيمين طبعا هي القسم الالباني

مساء اللي قبلهم وكنا نجلس نتناقش واحيانا ترتفع اصواتنا لكن بعد مده لما اردنا نلبس الفقه نحن

وقررنا اننا ايش نفس يمنيه فرحنا نسمع ابن عثيمين سبحان الله بدينا نشوف الحججه قويه ببعض

المسائل يخالف فيها الالباني فهو انكسر عندنا التعصب للالباني فاحيانا الردود داخل التيار الواحد حلوه

انها تكسر ثوره التعصب عندك واصلا تعلمك ان عادي ممكن تختلف مع انسان وان الخلاف درجات

اليوم بعض الناس وضع نفسه في مكان بعيد لا ما ابي تذكيه ابي ما ابي ردود ابي كذا ابي

كذا بعدين رغما عن انفسه يختلف مع بعض الناس تجدوا حين يختلف ما مشاعره ما هي

منضبطه البته ما هي منضبطه تجده ينطلق انطلاقا انطلاقه واحده تجده شان شان اشد الغولات

من ناحيه النخاف مشاعره والله بعض الناس اعرفها انسان فاضل اعرفه انسان سخي اعرفه انسان كثير الذكر لله

كثير لكن ما عنده مرونه بهذه الابواب نهائيا لدرجه انك لو تاخذ وتعطي معه موضوع معين

خلاص ما عنده مرونه البته تكلمه باحترام بادب تحطه على راسك كذا ما فيه بس تحاول

تفهمه يا اخي عندي فكره الفلانيه وكذا بل حتى ان كثيرا منهم لا تنضبط عنده الفروقات بين الاقوال

والمثال انت اذا تفهم كيف تقام الدلائل على المثال وكيف يصوب القول وكيف يستدله وكيف يفسد الاستدلال وكيف

اليوم من الامور التي انا اشتكي منها انا يا عبد الله سوء تصور المثال عند الكثير

من طلبه العلم بحيث انه لو جاء مثلا يحكي مقالتك لا يحكيها على الوجه الصحيح ولا وجه الدقيق

بل ما الحاصل عنده ان في راسه فراغا يسمع كلمه عنك ثم هذا الفراغ يملاه من من

عنده من عنده بل ربما اذا سمع منك كلمه يحملها ياخذها الى مكان بعيد من سوء الظن وغير ذلك ويركب

عليها لان هذا ما عنده ممارسه لمقالات الناس قديما لما كنا نقرا منهاج السنه الكلام الرافضي بالنص

كله ينقله بالنص هذا الموضوع اعطانا شيئا عجيبا كثير من الناس ما يعرفه ان صرنا ما

نهتز نعرف انه في روافض يقولون واحد اثنين ثلاثه سمعنا رافضيا يلقي علينا الشبهات وكان هذا يحصل معنا كان في المدرسه يجي

رافض يجيك يلقي عليك شبهه في ديوان في مجلس في كذا يجمعكم اي مكان في العمل يحصل عند الناس

يجيرمي عليك بعض الناس يعني في وقت من الاوقات لما كنا احنا ايش كنا كنا ننفعل وانفعالك وتصدم

وكذا هذا الانفعال هذا الصدمه هذا يصدمك هو هذا الانفعال وهذا الصدمه وهذا كذا يجعلك لا تستطيع ان ترد لكن ما انت متعود

وانت كانك ما كنت تتخيل انه في الدنيا ناسها بشكل ترى الالحاد اول ما ظهر ليش

عمل مشكله وبلبله وكثير ناس يردون لانه صدموا الناس اول شيء صدموا لهذه المرحله فالصدمه

هذه كثير من الضعف قدامها بعضهم ما اقدر يرد بعض المنصدم من نفسها لما ما قدر يربحه بعضهم كذا وسووس الى

اخره بعد مده من الصدمه خلاص تعودت تسمع كلامه تعودت ترد عليه سبعين بالمئه من اثر الالحاد انتهى

فهذه مثل التطعيمات ترى الشباب ممكن يجي يسمع لكلمه من الماني ولا من ولا من ليبرالي ولا من ملحد في

جيلنا اذا احيانا ممكن تسمع كلمه مثلا بالليل لان ما كنا ندري ان في ناس

كنا نسمع لهذا مثلا اقترح بعض الناس قال يعني قال يا جماعه الخير من الناس اللي صدمه ثقافيه

لما يروح الغرب وغيره ولا التغريب ولا كذا ولا كذا ولا كذا اليوم مثلا كثير من الشباب

تطعموا خلاص يعرف انجليزي يعرف كذا راح شاف مناقشات الهيد بارك ولا طبعا مع ان هذا الموضوع

انه ما يعجبني اصلا او شاف بودكاستات او شاف كذا تطعم خلاص صار واحد اثنين ثلاثه اربعه

وهذي عاد بعدين فهمت ليش في القران قال يذكر لنا انه في ناس يقول ان الله فقير

ونحن اغنياء ليش اعوذ بالله قالوا يدعو الله مغلوله هذا عشان تفهم هي ما تنصدم

في كثير من الاحيان هذا الموضوع مهم للانسان الموضوع مهم جدا يعني للمراه ان يعرفه ويعرف انه في ناس يقولون كيت وكيت

وكيت وكيف قالوا العبد نعوذ بالله وقالوا في ناس يصل لمرحله الجزاء يا جماعه الدنيا

انتهت مش عارف ايش انتهى كذا انت يصل الى مستوى من الجزع مرحه مرض نفسي فكر بعزله

يفكر سب قوه الجزع احب احيانا لما السياره الصالحين الامر كان يعني وما واجهوا واحيانا الكفر

القديمه اللي كانوا منتشرا هذا الامر انا مره قلت بعض المتصدرين قلت يا ترى بعض

الامور السيئه في تاريخ المسلمين انا ارى جيدا انها تذكر للناس خصوصا اذا كانت اختفت الان

عشان الناس يعرفون انه هو دائما حنا اسوا اسوا والحاله اللي احنا عايشينها لا انه

في علماء جاهدوا وكان لجهادهم اثرا عشان لا عشان هو بعدها يصير ايش يفكر انه يسوي الامر نفسه

فهذه الفكره الله يحفظكم الفكره اللي هي انه على فكره الرد بيان للخطا فليس بالضروره

حكم على شخص ولا ينفصل ايضا لان احنا الان مثلا عندنا انه خلاص رد على القول لو ترد

على القائل مو ضروري ممكن ارد على الاقل وارد على القائد وبين القائد المدلس وكذاب

او ابين انه مبتدع هاتي لكن في كثير من الاحيان ممكن ابين ان قولها خطا وخلاص

بس لا لا لازم ولا هذا لازم بحسب نوع الخطا وبحسب السياق بل هناك علماء فضلا كبار وقع منهم ردود

على علماء وكانت هذا الرجل فيها ضعف والحق مع المردود عليهم عادي وهذا امر واقع على مر التاريخ ترى على مر

التاريخ منتشر في كل المذاهب وفي كل التيارات واحيانا فعلا يكون الامر من جهه المناف

احيانا في ردود مقنعه يعني انسانيه يجي يعطي موعد مجموعه من الناس طيب ذكرت قصه الامر النفسي

وانو الانسان يعني يفهم ويدرك في زماننا اصلا انتشر موضوع الردود بين الشباب ولكن على ملاحده وعلى

علمانيين وعلى كذا وعلى كذا والى اخره ومع الاسفار يسخطون هذا الصوره على كل نوع

من انواع الردود وفي كثير من الاحيان تكون ردود تطبيقات علميه جيده لمجموعه من القواعد

مثل واحد يرث مصطلح مثلا ويبدا يطبق ويبدا كذا تدري وين وين يعرف الامور بدقه لما يقرا ردود علماء الحديث

على بعض حقيقه لانه في الردود تبدا تعرف شنو التطبيق الصحيح شنو التطبيق مو صحيح

شنو القيد اللي ممكن غفل عنه الشيخ بالدرس شنو الخلل اللي كان يمك اللي كان عندك

الرجل لا تساوي المناظرات ردود العلميه اكثر هدوءا وليس بالضروره ان تكون مناظره ويرقصوا بلا المناظرات يكون فيها المقاطع والتصايح

والكذا والرجل العلميه يعني تكون ايش هذا كتب كتاب هذا كتب كتاب واحيانا تطلع على

مؤلفات الفريقين وغير ذلك الردود لا تعني الانحصار في باب معين من ابواب الدين في وقتنا

كانت عندنا مجموعه من المسائل خصوصا في الوقت اللي كان يعني فيه اسم الالباني رنان جدا في الساحه

كان في مجموعه من المسائل اللي دائما هو يخالف فيها لمثله التراويح عن ذاك التراويح الذهب المحلق تارك الصلاه حديث

الصوره زكاه عروض التجاره هذه المسائل فكان هذه المسائل يعني كان بعض المشايخ سميها مثال السوق تقدر كل

طالب على النزول على ايدين عن ركبتين اذ كل طالب علمي يعرفه ويناقش فيها في طلبه علم فاهمين ما وقفوا عند هذه

الفحص لا مشوا طلب علم تاصيلي ومثل هذه الامور كانوا يقراون الكتب اللي تكتب في

هذا الموضوع اقبلوا علي هي فقط وهؤلاء ايضا هؤلاء ايش فتم شيء كثير هنا لا مشوا في العلم ومشوا في الاخذ والعطاء

العلمي وكذا وفي الدروس العلميه ومختزلوا علومه في هذا الموضوع لكنهم تابعوا هذا الذي يحصل

والنقاشات والاخذ والعطاء تابعوا لينتفعوا لماذا لانه في مجموعه من ثم بعدين حسن المساله خلاص فولت معاه

الرد ليس بالضروره ان يقال الرد على الكتاب الفلاني احيانا شرح الكتاب الفلاني وهو رد مثل شرح

الاسبانيه وفي ثمانيه يوجد هذا في ناس مثلا يجي ويشرح شرح نقدي مراجعه نقديه يعني هو ما هو شرح مئه بالمئه لا مراجعه

نقديه يعني احيانا يكون شرحا واحيانا يكون مراجعه النقديه داخل هذا الحين التحقيق اذكر مره قرات تحقيقا الشيخ توفي الله

يرحمه الشيخ صالح السزلان قالت له تحقيقا لمنسك لرجل قبوري يعني عامه تحقيق ردود عليه لان الرجل هذا من

سكن مليان بالقبوريات منسك صغير والتح قيق سبحان الله كانت تحقيق هو هو رد هو رد وليس تحقيقا على التحقيق مثل قصه

لمحقق كتاب العلوم الذهبي كان هو يريد ان يرد على هذا الكتاب وكابر وقع في ورطات وقع في امور الى اخره

فممكن انا اجي اذم لك الردود وفي الواقع انا ما عندي ردود كثيره لكن على هيئه ايش

على هيئه التحقيقات المصنف هنا كذا وكذا هنا كذا فهذكر اراء في مسائل خلافيه واخذوا

افت تصدر للتصنيف المبكر مع ترك التحصيل افلا تقتصر على الردود هذه فكره افهمها في افا

تتسلل لكثير من طعمه العلم الا وهي انه من يجي مثلا يكتب لك كتاب يبحث حلو

يعظمى حلوه الله يفتح عليه باب معين بطل من طلب العلم يبطل مو يبطل مره واحده يتقطع لكن يتكاثر

ويختفي ما عنده بتصير القصه عنده وخصوصا اذا كان ذكيا وعنده ثقافه عامه حلوه يعني تمشيه ويا

الناس تمام عبد الرحمن مهدي يقول انا اكلت تركت السوق يوم او يومين خلاص ما اعرف لانه الامر

يتطور يتابع حتى في التغذيه لما كان في التغذيه قد قد قيل لي قيل لي انك انت اذا ما تتابع المجلات

العلميه والدوريات العلميه بشكل مستمر والتجدد وهذا قال لي طالب مو طالب طالبه قالت لي هذا الكلمه قالت اذا ما تتابع

الدوريات العلميه بشكل مستمر دراسه هذه لازم ترى كل شيء موضع يتجدد بشكل مستمر طبعا كنت مجبرا اني استمع لهذه الطالع

لانها كانت مطالبه هي كانت تعمل في المستشفى اللي انا اعمل فيه اللي انا جيت

متدرب فيه قصه طويله سنوات طبعا انت الناس عندنا تحب النصائح فما بالك وللقوا فرصه بعد انت طالب لازم ينصح

لكن حقيقه هذه نصيحه يعني فشاهد ان بعضهم لما يكتب بحثا جيدا لما بعضهم لما يحسن صنعه التحقيق يا الهي

يحسن قراءه المختضاف على التاخير بطل من طلب العلم ليش تصير التحقيق مصدر رزق له

فيصير فقط يبحث عن مخطوطات ويحققها ويعني بالبحث ويعنى بالجمع لكن خلاص القراءه ما تعودنا تسود البحث ما يعود

نفسه اول لهذا سبحان الله فهذا بعض الناس يتحدث عن الردود في هذا حقيقه مستغلين بالردود من ابعد الناس عن

هذا اللي تعرف لماذا لانه هو لما ياتي يرد الردود يحاول ان يجمع لينقض على الطرف الاخر

فهذا يجعل عليه عبئا معرفيا كبيرا اما التحقيق فانت تضبط النص تبي تفيد يمين يسار فهذا المساله حقيقه ما

فتحقيق الكتب عمليه في كثير مهان ايسر لكن من المحققين هو ناقد انه ناقد جيد جدا

حقيقي لكن في كثير من احيانا النقد هذا يتم لايش يتم للطبعات يتم لكذا الشات الشاهد ان عددا من طلبه العلم لانه

مثلا نبغ في صناعه التحقيق او رزقه الله لسانه زلقا بالوعظ او رزقه الله تبارك وتعالى

تحريرا في بعض المسائل العلميه وكتب فيها فبعدها خلاص يكسل يعني لماذا اقول هذه الكلمه لان ممكن بعض الناس ياتي بهذه

الافق والله فلان بسبب الردود كلنا هذه يعني هذه فعلا تلحق بالكثير من الناس وسبحان الله من اعلم الناس الذين تلقيت

عنهم رجل قليل مؤلفات جدا واكتشفت ان سبب علمه انه يكثر القراءه يكثر يكثر يكثر جدا مع انه

كان يحضر خطب لبعض الناس بالخفاء يعني عوث مادي عنده لكن سبحان الله هذا الرجل كان يكثر

من القراءه ويكثر من الاستماع ويكثر من المتابعه واكثر من كذا ويكثر من كذا وكان متميزا بين اقرانه فكان السبب في

تميزه ان كثيرا من اقرانه اخذته الدراسه الاكاديميه واخذته الشهاده او كثيرا منهم اقبل على

التصنيف الاكاديمي هذا متعب انت تصنف بغير حريه يعني تصنف وفقا للشروط فهذا يتعبك وياخذ منك جهدا كبيرا

وفقا لشروط اكاديميه صارمه واذا الواحد ما اختار له موضوع هذا الموضوع ياخذ الامور كثيره وكان مهتم بالشهاده فقط

ولم يكن مهتما بان يحرر المسائل المعرفيه بشكل عظيم هذه هذا هذا امر يتعبه جدا

فالشاهدوا فاكتشفت هذا الامر شفت هذا الامر ولهذا انا احب موضوع كتابه المقالات اكثر من تصنيف الكتب لماذا لانها لا تاخذ وقتا

كبيرا ولانني حقيقه ارى ان في كثير من الاحيان انا فقط احتاج ان افيد افاده

معينه في الباب لان الباب غطاه اخرون فلا احتاج مثلا اصنف كتابا كبيرا اعيد فيه

كلاما مكرورا حتى لاضمنه فائدته الخلافه من كل ما سبق انه حقا طالب العلم الذي يشتغل بردود فقط او مسائل

السوق فقط او ينقطع الى بعض العلوم فقط او يتعلم قليلا فاذا نبغى كسل و ضعف بل ينبغي ان يزداد في طلب العلم

ويقوى ان ان هذه الامور كلها نعم مذمومه وهي فاشيه في الساحه والاقتصار على ذم الردود او ذم الكتب

العقيده من دون كل الافات الموجوده هذه حقيقه هذا امر لا يمكن لا يمكنني ان اقراه

على انه امر عفوي بل مع الاسف قد يكون دعيه التمييع وقد يكون دعيه وقت يعني اليوم تجد كثيرا من

الاباء والامهات اذا اولده ربه لحيته ولا كذا قال لك يا انت باكر راح تصير ارهابي

انت ما شرح تفجر صح ولا لا انت راح تصير متشدد انت كذا انت كذا انت كذا

مع الاسف عدد من طلبه العلم عدد من المشايخ ومن المشايخ وهذا محزن لكن هل

حقيقي عدم المشايخ يتعاطى مع بعض الاشكالات التي يعني اشكالاته بهذه الطريقه بهذه الطريقه بطريقه الام والاب للعوامل

اللي من هذه الطريقه هذا حقيقه يعني حتى ان حدثني رجل والا اليوم الشباب يعني نعم

يا طيب انت الان وشباب ابعدوا عن مثل هذه وغيرها وغيرها وانا شفتهم اللي تصوف واللي

تابرل واللي كذا واللي كذا واللي ما يعرف يرد على الشبهات المخالفين واللي كذا طيب

يعني علمنا انه ترك في كثير من الاحيان الانسان لا يقرا يعني مثلا هو مثلا لا يقرا لابن

تيميه بشكل شخصي فيكون عنده تصور من خلال مجموعه من الناس ينقلع من التيمين ما

الدعوه بشكل شخصي مباشر ويقرا ويشوف لا هو عنده تصوري انه في مجموعه نقوله دارجه

عنهم لمجموعه من الناس خلاص يبغى انت المعاصر الناس قاعد تطلع انت تعيش بينهم وتتعجب وهذه مساله عجيبه يعني في ناس

تتحدث بالتفكير وتتحدث عن الناس اللي بس تنشغل بالردود وقصه قلوب الشباب وانا شخصيا انا لا اقول انه كذب عليك كذب

يعني احيانا في كذب في تصوير مقاله العلميه قد يكون من سوء فهم الطرف الاخر او لانه

يلحقك بشخص اخر يعني مثلا وجد تقاطعا بين كلام لك وكلام للحاسمي او كلام للحداد او

كلام للحجه او كلام لاي شخص او للعنوان او للمدخل تقاطعا بين كلام لك وكلام الله فيظن انك

على مذهبه مئه بالمئه فينسب لك مذهب ذاك الشخص اللي حتى ذاك الشخص ممكن يكون مو

صحيح بعد بالمره يعني كانت اشاعات من مخالفين له اكثر عليه فطلع اظهروا اشاعات وهذا من الامور كنت تستغرب منها حتى من

اعداد دعوه مجد يعني انا شخصيا جو يعني اقول لك على امور من نفس الخيال تماما

فان التفكير قال لك والله هذا الرجل جلس معه مالك الروقي وجنده قصه من مسجد الخيال

ما فيها رائحه الشبهه يعني لو انا مثلا لي علاقه بهذا الشخص او التقيت بشخص بنفس

الصفه او لتعاون مع كذا او او حتى ميولي تاخذني الى هذا المكان يعني هذه اشاعه هذي

كذبه انا ما ادري ما وجه الشبه عند المتحدث فيها كذبه اخرى اني كنت في

افغانستان ما بين عام 2010 قالوا 2006 ما اذكر والله واني طلعت من المعسكرات انا في ذاك الوقت من ابعد ما

يكون عن هذه الافكار ثانيا من ابعد ما اكون عن السفره انا سافرت مره واحده بعد هذا التاريخ

اللي هم ذكروه باكثر من عشر سنوات للحج وهذا هو سفر الوحيد طوال حياتي طوال حياتي

طيب هذه هذه اشاعه ثانيه او او كذبه ثانيه في كذا يعني سبحان الله

في في كذبه ثالثه اني من انصار بن زايد والسيسي واني اقول اللي ما يقول عنهم ولا تامر

والله هكذا هالكلمتين هذا وحده جتني هكذا اللي ما يقول عنهم ولا تامر هذا خارجي

هذا وحده وهذا وحده شوف طبعا غير اني انا متادع الجماعه على تكفيرمه وامتحن الناس بهذا تمام

فجمعوا يعني هذا تقريبا طبعا حقيقه الكذب اللي يخرج عليه كثير جدا جدا اشوف فحتى مثل هذا قصه والله بدا بقراءه الردود

لا شيوخه عنده كفر اصحاب الله المستعان فانا هنا اتسائل قبل مده جاني شخص وقال لي ترى قصه حرق فتح

الباري وشرح النوم كذبه لم تحصل قال وانا حضرت الاحداث ويقول الامر لم يحصل البته

والناس المتهمين هؤلاء كنت ارى في مكاتبهم فتح الباري وشرح النوم لم تحصل فقلت له والله انا اصدقك

وانا اعرف هذا على كثره مكان يذكر هذا الموضوع لاني انا اعرف انه من الامور المحزنه

انه مثل هذه الاشاعات تنتشر خصوصا اذا كان الانسان منسبل للغلو هذه خلاص يفترس لكن

سيبقى من يقول الحق وانا نفسيه سمعت شيئا كثيرا عني يعني وغير اللي قالك والله هذا اجتمعنا مع مجموعه من

الناس وقرروا اسقاط الدعوات الموجوده وامور عجيبه جدا طبعا هذه مساله الاتهام بالعماله وبالاتهام بالكذا والاتهام شيء

فظيع فظيع جدا يعني انا الان لو استطيع ان اقول فلان جندته المخابرات التركيه مثلا

هكذا من عندنا نفسي فلان جنده قطر وتصف له راتبه مثلا هذا طبعا والله لا اعني احدا ولا اعرف

احدا على هذا لكن ما الذي يعني انه مثل هذه الدعوه سهل جدا انك تطلقها على

الانسان اطلقها هكذا في الهواء لكن البينات الدعاء وان لم تقيمه عليها بينات ابنائها ادعيه صح ولا لا في البينه

على من الدعاء من على من انكر فكثير من الناس يتكلمون بالتزكيه ويتكلمون بكذا ويقولون والله بعض الناس نشاوا على

الرسول والواقع انه اصلا ما في احد ما كان يقرا ردود لانه كانت مثال سوق كان في مثال

ثوق منتشره بين طلبه العلم وهذه المساكه تشرب احيانا العمليه حين متعلقه بالصلاه متعلقه بثلاثة نقرا الحمد لله يعني فسبحان

الله الكتاب ينتشر يمين شمالا كذا كذا انت تشغلك المساله لكن هل هل هذا معنان والله

تلقي الانسان العلمي الوحيد من هذا يعني كانه والله دروس كانه المتون اللي كان طلبه العلم يحفظونها يدرسونها حكر على جهه

معينه فحث لا يا حبيبي تقرا كل الناس ويسمعون الاجر الروميه ويسمعون البيقونيه ويسمعون اخوه الفتى يسمع دروس ابن عثيمين

كل الناس كانت بلبل المشاهد انه بعض التيميه مش عارفه وحماسي وجهاد وانا شهيد وكذا وكذا وكثير

في جماع في جماعه في طرف ما هو قليل اناشيد وحماسيات وكذا وكذا شفناه تم تجي

تكلمه بالعلم بموضوع ما يعرف لكن مو كلهم هكذا عشان نوصف الحكايه الكثير منهم والله

والله بعضهم اصلا يقول كلاما واضحا واضحا مثل الشمس في رابعه النهار في التمهيد من

العلم الشرعي دورات بعض المشايخ الحين مو دورات هنا ما الفائده من هذه الدورات ان لم تكن على

مشروع ولم تكن على كذا بعض المشايخ بس ماخذين ياتي صحبه فلان لا يعرف بالنظر

بالجلوس في حلاق العين طيب يا جماعه الخير وحنا متنا وحنا ندعو الناس الى النظر في

كتب العلم الشرعي وحضور الدروس وحضور الكذا وحضور نفس القصه فهي ينفر من علوم الاله وانا

عندي دروس بعلوم الاله يعني اصل في الخصوه الحديث امور اللغه وكذا هذه ما ارى انه الواحد

يتعب فيه يعني ارى انه الماده الموجوده حلوه يعني ما عندي مساهمه كنت ادرس نحو

قديما بس ما اشعر انه الوقت الضيق اللي عندنا ما نستطيع واحد يقول والله يهتم بالتزكيه طيب

كتبنا بالدنيا للدرجه شنو يعني توراه انجيل الله المستعان وهكذا وهكذا يعني فسبحان الله حتى قديما قرات واحد يقول هذا لا يهتم

بالرد على اداء الدين مثلا وانا خذني عينه يعني انا خذني عينه في في غيري كثير يظلمون

في غيري كثير يحط عليهم بالباطل حتى حتى لو كنت انا صاحب باطل قبل قرات مره الاحد

طلبت العلم في موضوع شو اسمه تكلم عن احمد الزين دحلان احد طلبه العلم كان يتكلم عن احمد الزعيمي

دحلام احمد الزعيم الدحلان معروف هذا عدو من اداء الدعوه له كتاب الدوره السنيه في

ردع الوهابيه اللي رد عليه بكتاب صيانه الانسان من مؤسسه الدحلان وكتاب صيانه الانسان حقيقه من اجمل الكتب

فقال يعني لما اتكلم عن اداء الدعوه فقال يوجد من الناس من التهم ودحله بانه

يعني وهذا سر عداء للدعوه علما مو كل الاعداء الدعوه كالروفه قال ووضع قرينه انه احمد الثاني دحلال له

كتاب في ايمان ابي طالب فهذا جرار ثم ماذا قال قال لا ما هو اصلا رجل

له رد على الرافضه وفعلا جاب الرد على الرافضه انا هذا اللفته اعجبتني من ناحيه انه فعلا

الشيعه لكن عجبني انه اننا نوصف هذا الانسان وان كان مشركا وان كان دعيته شرك

ما المشكله ما المشكله في الانصاف يعني الان الحديث ان نحن ننفعل طيب الانفعال يبيح لك الكذب والله واحد انفعل يبيح لك

انك تكذب عليه فالواقع اللي جاي وايضا هذه بتكلم عنها بعض الشباب اللي اشتغلوا بالادب والشعر

وغير ذلك انه غلب عليهم الانشائيه فتجدوا يبحث في مسائل علميه ثلاثه ارباع كلامه انشاء

انشاء ومحسنات ومش عارف ايش وكذا وكذا انشاء هذا الانشاء انا شخصيا انفر منهم لاني انا ابحث عن الفائده هذا الامر انا

احزنه وهذا اصلا احب الشعر انا واحسنه لكني انا انفر منه اولا وجدت انه يخالف سماحه العرب

المعروفه وسماحه السلف والكلام ثانيا اصلا هذا يضع حاجزا بينك وبين الاخرين ثالثا يا جماعه الخير وصلني

للمقصود باقرب طريق فانت من ابن القيم اللي انا مثلا بجلس اسود واقعد وحتى بالقيم يعني مثلا يعطيك

محسنات ويعطيك امور يعطيك كذا في بدايه الامر يشوقك للبحث ثم اذا دخل في البحث

تجد العلم العلم ينهال عليك بارك الله فيك بعضهم من وجه التفائده علميه تجدها غارقه

في الانشاء في الانشائيات هو استعراض اللغه وغير ذلك يعني جماعه الخير الله يبارك فيكم

مثل هذا الامر عادي يعني هذا مثل موضوع القرب من مثل هذا الامر اليوم الناس صارت تحب السماحه وتحب وهذا ترى

العوده لشيء من الفطره لانه لو تبحث مثلا في اثار السلف وفي طريقه في الكلام تجدهم من اقل انها في

تكلفا والرجل منهم اذا اطلق عباره بليغه تجدها طيبه تاتيها تجدها هكذا جاءت على السليقه الله المستعان