المتنبي والاختراعات العصرية ...

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. الاختراعات العصريه كانت من اهم ابواب الصدمه الثقافيه عند كثيرين والتي ادت الى نوع من الجحود او

الازراء على علوم الاوائل بيد انك لو تاملت في هذه الاختراعات لوجدتها بابا لنصره الحق لتث تثبيت قواعد الصدق

والحق اليوم قرات بيت للمتنبي هذا البيت فيه اشاره الى المنهجيه السليمه في التعامل مع

الموضوع حيث يقول في فرس يمدحها يقول ما راها مكذب الرسل الا صدق القول في صفه

البراقي بطبيعه الحال في زمن المتنبي كان هناك جدل عقائدي كبير وخصوصا اصلا انه اصلا يجاور القرامطه

والاسماعيليه وغير ذلك ولهذا تظهر الثقافه العاليه حتى الجدليه في ابياته بشكل واضح ومع الاسف في ابياته الشيء الكثير من

التجاوز والكفر والذي يعني لا يخرج منه الا بتكلف هو يمدح الان فرسا يقول اذا راى راها مكذب

الرسل فانه سيصدق بما قيل في صفه البراق انها سيئه جدا فاذا راى شيئا امامه هكذا

فسيقع في نفسه انه والله المرو في البراق كنت استبعده وقد رايته الان بعيني رايت

نظيره بعيني هذا ياخذنا الى قصه الاختراعات العصريه موضوع الاختراعات العصريه في واقعها تنقض الماديه تنقض العلمويه تنق يعني

اختراعات تنقض العلمويه نعم هذه الاختراعات في اصلها كانت تصنف ضمن المستحيل الفيزيائي طبعا هو لهذا

مثلا ميتشوكاكو هذا الفيزيائي الف كتاب سمى فيزياء المستحيل وتحدث عن مجموعه من الاختراعات التي هو يسم سميها مستحيلا

وفعلا كانت مستبعده التعبير بالمستحيل هنا تعبير ليس سليما لكن خلينا نتكلم معه تنزلا المستحيل

فيزيائي شيء مستبعد تماما قديما لو تقول لانسان شخص يسافر من بلد الى بلد بساعه المسافه

الفلانيه سيراه هذا امرا مستحيلا تقول له الاف الكتب توضع في قرص صغير سيرى ذلك

مستحيلا هذا تسمى خلينا الان نفطلح عليه ان المستحيل فيزيائي في شيء اسمه المستحيل العقلي المستحيل العقلي ما هو؟ هو الشيء الذي بوجوده يجمع بين النقيضين فلا يمكن ان

يوجد فمثلا نقول فيل يطير فيل له اجنحه يطير هذا ممكن يصنف في المستحيل فيزيائي

ممكن نتخيله ما في مشكله نتخيله ممكن يقع لكن لو قلنا فيل هو اسد من كل

وجه فيل هو اسد من كل وجه هذا مستحيل حتى تخيلا لا نستطيع ان نتخيله

مستحيل لذاته مستحيل عقلي المستحيل فيزيائي المستحيل العقلي كلاهما كان عدم كان عدما كلاهما عدم مثل

المثال السابق لكن العقل يفرق بين الامرين صح ولهذا عموما المخترعين تخيلوا الاختراعات مبدئيا ثم عملوا عليها فهذا

يدل على انه العقل ليس تابعا للماده محصورا بها بل هو متسامن عليها او على

الاقل يسير في خط متوازن معها وليس فقط تابعا للماده الموجوده وهذا يضرب في فكر

الماديه ترى ان الماده هي الاصل ولا يوجد شيء موازي لها او سابق عليه بل الماده هي ولا شيء

سواها فتلاحظ انه هذا معدوم ماديا وهذا معدوم ماديا ثم ياتي العقل ويفرق يقول لا

هذا ممكن يوجد وهذا لا يمكن ان يوجد مع انهما كلاهما ماديا غير موجودين ومنها هنا جاءت قصه الاختراعات

ولولا تفريق العقل بين هذين الامرين لما فكر البشر باي اختراعات لكن يعرفون انه هذا

فيه جمع بين النقيضين وهذا لا لهذا كثير من ياتي الى معجزات الانبياء مثلا يقول

هذا غير معقول لا انت تخلط الانبياء لا تخالف قانون المنع من الجمع بين النقيضين ولا

الثالث مرفوع ولا قانون السببيه بل هي ضمن ما يسمى بالمستحيلات الفيزيائيه اللي في يوم من الايام كانت الاختراعات

ضمنها طيب واذا كانت قدره البشر قادره على انها تاتي بشيء من هذه المستبعدات فما بالك بقدره خالق الكون

لهذا من الغلط ان تناقشني في المعجزات قبل ان تناقشني في الاله فان اثبات المعجزات فرع

عن وجود الاله وقدرته المطلقه وكما يقول بعض الفضلاء قالبتلين باقوام يصدقون المعجزات عن عن الغرب ولا

يصدقون بها عن الله فنحن لا نقول ان الرسل فعلوا ذلك من تلقاء انفسهم اصاله بل نقول

ان هذا فعل بقدره الله عز وجل الذي اوجد الكون وهذه هي المعجزه الاعظم اصلا

طيب وهو الذي اوجد القوانين اصاله وهو القادر على خرقها تقدس اسمه فاصلا موضوع الاختراعات هذا موضوع

ممكن يفتح لك النقض على قفضه المعجزات علما ان وجود خوارق العادات ووجود المعجزات يدل ضروره على وجود الخالق وقد

تواترت لكن لا يمكن ان تثبت استحالتها الا بحين تثبت استحاله وجود الخالق وهذا مستحيل وهذا صعب لانه موضوع الخالق هذا هو

من اكد المعارف او اعلاها اكد المعارف واعلاها مطلقا طيب الان كثير من الناس حين ينظر الى

موضوع الاختراعات ينظر لاصحابه انها هذه الاختراعات ما وجدت الا عن تخطيط وتصميم وغير ذلك وهذا كلام صحيح

وسليم وكثير من الاختراعات تبدا بتجارب ضعيفه وتطور مع مرور الوقت صح ولا لا ووجد

في الاختراعات ما يضهي الكائنات الحيه في نفسه خصوصا الانسان اللي هو يخترع هذه الاختراعات ولا يمكن ان يقولوا مثلا تقدم

الغرب هذا كله على بعض عن الصدفه بالعكس اصلا يرجعون تقدم الغرب الى خطط دقيقه

والى اخلاقيه عاليه بحيث انهم اذا تحدثوا عن تقدم الغرب يقولون اي شيء يرونه في الغرب يقول لك شوف

ما تقدم من شويه شوف هم ما تقدموا من شويه حتى الاخلاقيات العاديه الموجوده في كل

مكان في الدنيا حين توجد في الغرب تعظم يقوللك شوف هم ما تقدمون شوي فتصير عنده علاقه سببيه صح ممكن تجد

هذا هو نفسه ملحد لا يؤمن يقول لنا الكون هذا كله جاء عشوائيه وبلا سببيه طيب اذا انت تؤمن بهذا في شان الكون

كله على بعضه لماذا لا تؤمن ان التقدم الغربي ايضا هذا كله على بعضه هشكل الصدفه

ضربت معاهم ومش طيب واصلا هذه الاختراعات تجدها تتطلب دقه شديده جدا بحيث انه تغير الشيء الفلاني والشيء

الفلاني عشان تخرج معك النتيجه الفلانيه والا تعطلت والا حصل كذا والا حصل كذا فانت تاتي تزعم ان جسم الانسان هو عمليه

عمليات عشوائيه تطورت وطفرات عشوائيه تراكبت على مر الزمان طيب هذه الطفرات في الواقع لا يمكن ان تنتج شيئا مستقيما

وبهذا الاحكام الذي نراه كثير من الطفرات العشوائيه اللي هم يقترحونها في الواقع هي وصفات للسرطان

الان الانسان كيف يحصل عنده المرض يحصل المرض حين يخرج عن اعتدال الجسم الطبيعي ويكون عمل الطب ان يرجعه الى حالته

الاصليه التي خلق عليها طيب الحاله التي خلق عليها نتاج طفرات عشوائيه والحاله التي وارجاعه الى الحاله العشوائيه لا

يمكن ان يتم الا بعقل ووعي واستخدام اختراعات حديثه واكتشافات ومتابعه وحميه وقوانين سبحان الله بعض العلماء لما ظهرت قصه الاختراعات

او بعض المشتغلين بالعلم في زمان في زمان لما ظهرت الاختراعات حاولوا ان ان يوجدوا

شيئا يعالج الصدمه الثقافيه الا وهو البحث في السنن المرويه عن النبي صلى الله عليه

وسلم عن التنبؤات بحصول مثل هذا وكتب احمد الغماري كتابا والكتاب حقيقه في اشياء كثيره

متعقبه وكتب محمود شكري الالوثي كتابا وكتب الكتاني كتابا يتعلق بالقطار الدره الثمينه في وصول القطار الى

المدينه وقال يعني انه احاديث تقارب الزمان هي تشير الى شيء من هذا المعنى معنى

ان انه ستاتي وسائل نقل سريعه جدا تجعل الزمان وكانه يعني يتقارب وصنفوا في ذلك مصنفات كثيره

حقيقه وهذه ايام الشيوعيه وغيرها الا انني ارى وكلامهم فيه السلام في كثير منه السليم وحقيقه كثير منه فيه رد على بعض

الاطروحات العميقه فلسفيا في نصره العلمانيه مثل طروحه عبد الكريم الشروس وهذا لا زال حيا هذا

علماني تابع للمدرسه العرفانيه مدرسه ابن عربي الرافضيه المتاثره بن عربي كان ولها تاثر المدرسه

الاصوليه حين جاء ينتصر العلمانيه استخدم علم الكلام والفلسفه العميقه لنصره هذا المذهب فماذا فعل

قال انه اصل القران ليس كلام الله هو تعبير النبي صلى الله عليه وسلم او حكايه

عن كلام الله استخدم هنا المذهب الكلامي المشهور في ان القران مخلوق والمذهب المشهور عند الاشاعره انه

حكايه عن كلام الله او عباره عن كلام الله وقال المخلوق يعتريه النقص شوف سبحان

الله ثم هو لما جاء يعرف النبوه لم يعرفها بالتعريف المعتاد عند الناس انه يعني وحي من الله عن طريق الملك

الى رجل من بني ادم لا عرفه بالتعريف الفلسفي الفيضي قال ان قال ان النبوه هي فيض من العقل الكامل

على قلب النبي صلى الله عليه وسلم والنبي يتلقى مثل هذه الامور وجعل النبوه تجربه

روحانيه يعني مو ملك ياتي يكلمه لا تجربه روحانيه هذه التجربه الروحانيه مثل الكشف الصوفي مثل

الرؤى وهذه قد تصيب قد تخطئ قد يفهمها النبي بشكل جيد قد ما يفهم بشكل جيد ولهذا

قال نعم في وحي وفي اسلام صحيح وفي كل شيء ومذا القران ممكن يكون في

اخطاء هذا الاطروح اللي جاء اللي اسمه غيث التميم الرافضي الثاني اللي مقيم في بريطانيا اللي جاء حاول انه ينصرها لكن

غيث التميمي طبعا يعني عقله لا يستوعب الصياغات الفلسفيه مالت عبد الكريم شروس فاخذ بعض الاطروحات وكل هذا طبعا في

نصره التغريب يعني شفت هذه اللفه كلها عشان يقولك بنمشي على النظام الغربي او قطع يد السارق ما

يصير هم كلهم يلفون يلفون يلفون عشان يصلون النتيجه هذه فهو تكلم عن ان الوحي

عن النبي صلى الله عليه وسلم متاثر بالبيئه العربيه فحين نحن فحين ناتي ونقول ان

الوحي اصلا فيه كلام عن شيء في اخر الزمان مثل حفاه العراه العاله تطاول بالبنيان مثل

قصه الصوت الذي يعني يكلم الرجل بما احدث اهله مثل الاحاديث الكثيره اللي جمعوها في

دلائل النبوه من الاخبار العصريه حتى مثلا ذكر المعركه مع اليهود اخر الزمان ترى هذا

شيء كان مستبعد الى حد كبير جدا في ظل ظروف العصر لانه اليهود كانوا امه مقهوره

الى الى حد الى عهد قريب جدا والان سبحان الله قامت لهم دوله فبدينا نفهم الى يعني

شيء مما اشارت له الاحاديث طيب وطبعا اطروح الشروس وغيره تبطل ب بيان انه هذا وحي من الله من لدن حكيم

خبير انه كلامه سبحانه وتعالى تعالى وهكذا به يتكلم وانه علمه وليس ا يعني تعبير النبي صلى الله عليه

وسلم الخاص وانه حتى مع اطروحات المتكلمين لا يستقم لك ما تقول لكن سبحان الله انظر

كلام المتكلمين وهذه ليست اول مره اصلا يستخدم تستخدم طريقه المتكلمين وطريقه غلاه الصوفيه للظرف في اساس النبوه ولهذا

السلف كانوا يتكلمون ان هذه الامور جاءت من الزنادقه وتف افتح ابواب الزندقه وانتبهوا لكن حقيقه هؤلاء المشيخه اللي

استخدموا هذا الاسلوب كان ينبغي ان يتحدثوا عن موضوع دلاله هذه الاختراعات بقياس الاولى على احسان الصنعه على اتقان

الصنعه الالهيه خلينا نقول الصنع المتقن ايش يسمون الصنع المتقن ها على احكام الخلقه الالهيه ويتحدثون من

باب قياس على ابطال الماديه والعشوائيه والالحاد ووى اخره ثم يتحدثون عن ان هذه الاختراعات

كلها ما وفرت السعاده للبشر حتى تكون عندهم اسس وقواعد ا تدفعهم للامتثال بغايتهم التي من اجلها

خلق والان تجد ان هذه الاختراعات سلاح ذو حدين كما يقال بل لم تتطور معها اخلاق

البشر بل ارتكبت ابشع الجرائم ولا زالت الى اليوم ترتكب ابشع الجرائم استفاده من هذه

الاختراعات خصوصا التي وضعت في السياقات الحربيه والله المستعان جاء في اطروحه هؤلاء جماعه الشروس وغيره ومثل جماعه

شحرور والى اخره انه دعوه النبي صلى الله عليه وسلم 1200 عام عاما ما احد جاء وقال والله

النبوه ممكن النبي يصيب ويخطئ ثم يعترض على الاحكام بعضهم يحاول ان يضعف شيئا الى اخره ولا

واحد جاء قال لك انا لن افهم القران بفهم الاولين مطلقا هذا نادر وفي ابواب معينه متعلقه بالالهيات

فقط في زمن ما بعد الاستعمار بعد الاستعمار فطنوا على مثل هذه القواعد انه لابد ان ان نعيد فهم القران

ثم سبحان الله دائما فهم القران وفهم السنه يعاد بناء على ايش بناء على موافقه

الثقافه الغربيه طيب الثقافه الغربيه نفسها اذا كان الوحي والنبوه غير صالحه لكل زمان كان مع اقراركم بها ها وفهم

السلف غير ملزم طيب ايضا فهم الغربيه للحياه غير ملزم وقد يختلف من زمان الى زمان وقد يصلح

الامر عندهم ولا يصلح في مكان اخر هذا انصلح عندهم اثبتنا انه صالح عندهم وان وانقد ندور ندور ندور ونعود الى فهم

السلف الاوائل اصلا هذه حقيقتها جهد ختم النبوه والمطالبه بوجود نبوه جديده لكن باحتيال يعني ما دام النبي صلى الله عليه

وسلم ختم له بالنبوه فهذا دليل على هذه الشريعه صالحه لكل زمان ومكه لهذا وجد

لاحقا لا نازع في ختم النبوه مثل غلام ميرز القدياني البهائيه وتجدهم كلهم ينتهون الى طرح قريب من طرح

شحرور وثروش وغيره كله سبحان الله ما الاساس احتقار السلف عدم اعتبار ظواهر النصوص تقديس ثقافه وافده اشكاليه ع

اشكاليه متكرره بشكل مستمر لما تسقط هذه الثقافه لما تبين ما فيها لما تبين ان

الله عز وجل اصلا وصف القران بانه تبيان وهدى فكيف هذا يكون ملغث ملغزا او غير

مفهوم او تاتي القرون بعد تلو القرون ولا تفهم فهما جيدا حتى تاتي انت الملوث قلبك

بادران الاستعمار وتفهمه فهما جيدا نفس الكلام اللي كنا نقوله لما نرد على المتكلمين ان الله عز وجل سمى الكتاب

هدى وشف شفاء ونور والى اخر هذه التسميات الواضحه فكيف يكون ليس هاديا في اهم مطالب

الدين لكن هؤلاء هم الذين فتحوا الباب لما قالوا انه ليس هاديا في اهم مطالب الدين

وان ظواهر القران والسنه تقتضي الكفر مع الاسف فتحوا الباب لهؤلاء ان يقولوا اطروحاتهم الضعيفه المتهافته ويجدوا من يصطادونه من مثل هؤلاء الله المستعان