إشكالات في منظومة الوظيفة المعاصرة والتعامل معها في الفتيا ..

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. اشكالات في منظومه الوظيفه المعاصره والتعامل معها في الفتيه. عامه الفتاوى المعاصره تتعامل مع

الوظيفه على انها عقد ايجاره وعلى انها من ضمن العهد والعقد الصحيح. المنظومه الوظيفيه المعاصره والتي يكون

فيها الانسان محتبسا لمده ثمان ساعات او اكثر في اداء وظيفه معينه وياخذ في النهايه في اخر الشهر راتبا مقدرا لا يزيد

ولا ينقص الا اذا زادت ساعات العمل الا اذا ساعات العمل ياخذ الاوفر تايم طيب اولا هذه المنظومه هل هي منظومه شرعيه

قديما؟ هل لها نظير فيما اباحه الفقهاء؟ وهل اختيار الناس لهذه المنظومه هو اختيار حر ام تم اجبار الناس

عليها اجبارا؟ هذه المعاني اذا فهمناها نفهم كيف نتعامل من خلال الفتوى مع هذه المنظومه

ولا ننزل عليها شيئا لا ينزل على سابقاتها انا انزل عليها شيئا لا ينزل على

نظائرها في في السابق قديما كان هناك عده منظومات لمن عنده مال ويعمل عنده اناس اخرون سواء كانت

دوله بيت مال المسلمين او سواء كان فردا ثريا عنده من المال ما عنده فكان هناك عقد الرق يكون عنده رقيق

هؤلاء الرقيق يعملون عنده وهو يكثوهم ويطعمهم ويزوجهم ويسكنهم هذه كما نلاحظ هذه لا تشبه

الوظيفه المعاصره الوظيفه المعاصره لك مبلغ من المال قد يغطي هذه الامور وقد لا يغطيها بل في العاده لا يغطيها اذا دخلنا

مال اذا ادخلنا امر الزواج طيب وهناك منظومه اخرى اسمها منظومه الاجاره ان اتي بشخص حر استاجره وقت من

الزمن والاجاره هذه يكون لها صورتان صوره انه متى ما انهى العمل مشى ذهب كما ناتي

اليوم ب بعامل بناء يبني لنا في البيت مثلا فهذا العامل متى ما انهى عمله اخذ المال وذهب هو حر

نفسه وكما نعلم ان منظومه الوظيفه لا تتقاطع مع هذه الصوره نهائيا لماذا؟ لانه انت محتب ثمان ساعات

ملزم بذلك سواء انهيت العمل الذي انت تكلف به ام لم تنهيه وهناك صوره اخرى من صوره

الاجاره ان تكون محتبسا في حانوت مثلا اللي هو محل قديم يسمونه حانوت في حانوت

مثلا النهار كله او الليل كله ولكن كيف تحاسب ما تحاسب على راتب في اخر الشهر بل

تحاسب بقدر الانتاج هذا قديما هكذا كان يعني انت في محل كتب بعت 100 كتاب لك نسبه من كل كتاب

تبيعه او من الغله العامه وهذا ضرب من ضروب المضاربه ضرب من ضروب المضاربه ان يكون

عندي راس مال وشخص اخر يعمل عندي ونتعامل على النسبه 10% 20% اما اذا حددت له مبلغا

خاصا 200 دينار 300 دينار فان هذا اصل الفقه يعتبرونه غررا يقولك ليش؟ يقول لانه

قد يربح 10000 وانت تعطيه 300 فقط وقد لا يربح نهائيا وهناك اجاره على دفع الضرب مثل اجاره

الحارس انه يجلس في مكان لكي يدفع الضرب وهذا اشبه ما يكون منظومه الوظيفه المعاصره ولكنها في النهايه هي خاصه بدفع

ضرر متوقع ولهذا يعوض الانسان على احتباس فالوظيفه اصلا مقصدها الاحتباس لدفع ضرر المتوقع في زمان

معين ولكن هذا المعنى لا يوجد في معظم الوظائف وهناك صوره اخرى اسمها المضاربه المضاربه اني انا يكون عندي مال

وشخص اخر يعمل عندي والربح بين بالمناصفه او بنسبه معينه وراس المال على وضعه لي انا صاحب راس المال

اللي هي تتقاطع مع صوره الايجاره الثانيه التي ميزتها لكي لان بعض الناس يخلط بينها

وبين الوظيفه المعاصره فهمت الموضوع فهمت الامر منظومه الوظيفه المعاصره لا هي ايجاره تختلف عن الاجاره في ان الانسان

ليس حر نفسه وليست رق لانها لا تتفق مع حقوق السيد على الرقيق وليست مضاربه لانه المحاسبه بين

السيد والعامل عنده ليست على النسبه بل على مبلغ مادي معين ومهما كانت خدمته ففي منظومه الوظيفه

المعاصره م مثلا قد يعمل الانسان في الثمان ساعات هذه عملا شديدا وقد يعمل عملا هينا وقد يعمل والراتب

هو نعم احيانا هناك بعض الشركات ياتون يراقبون يعطون العامل المجتهد لكن الامر عندهم منضبط بعدد ساعات العمل فقط ويمكنني ان

اؤكد ان هذه الصوره هي فيها من الغلر ما فيها لان الساعه الواحده قد يحصل فيها عمل

شديد وقد يحصل فيها عمل قليل فهذه منظومه فيها من الغرر بمعنى عدم الانضباط الشيء

الواضح طيب منظومه الوظيفه المعاصره هل اختيار الناس لها حر في الواقع الدوله الراسماليه التي تخدمها منظومه الوظيفه

المعاصره ضيقت كل شيء غير ا منظومه ال غير منظومه الوظيفه المعاصره فانت الان لو

اردت مثلا ان تحتطب وتذهب وتبيع الحطب في كثير من الدول هذا صعب اصلا ستتابعك

البلديه وسيتابعك كذا وسيتابعك كذا وطبعا هم يعطون اهامات وتتابعك مصلحه الضرائب ويقولون كيف انت تعمل بعمل غير مرخص والى

اخره والترخيصات تاخذ والترخيصات تاخذك تاخذك تاخذك الى ان تصير مثل منظومه الراسماليه وتفرض عليك افتراضات كثيره

جدا فصار الناس انما يجدون الامان في هذه المنظومه وبقي باب ضيق للتجاره مفتوح ينفذ

منه الواحد تلو الاخر لكن معظم الناس يهتمون لا يجدون متنفسا سوى منظومه الوظيفه المعاصره والدراسه كلها على بعضها

انما جاءت لتدعم منظومه الوظيفه المعاصره وتربي على منظومه الوظيفه المعاصره اذا فهمنا انها منظومه فيها من

الغرر ما فيها وفيها من الاشكال ما فيها وهي تشبه الرق بدون حقوق الرق لما ناتي نتعامل مع الموضوع في الفتوى

ينبغي ان نكون فاهمين الى انه احيانا اصلا يستغل الموظف بل في كثير من الاحيان تستغل حاجه الموظف

فيزن بعمل اعظم مما ا اعظم مما يعطى ويهدد انه سيرفد اذا يعني سيطرد اذا

لم يلتزم بمثل هذا الامر فعلى سبيل المثال للتوج استفتاء لشخص يفرض عليه العمل بساعات زائده دون ان

يعطى مالا على هذه الساعات وهذا على حاجته لانه محتاج وهذا العمل يعني لو يذهب ياتي 1000 بعده

يقدمه يسال بعض الناس هل يجوز له ان يغادر مكان العمل هل يجوز له كذا يقولون له لا

هذا ممنوع عليك هذا مش عارف ايش هذا كذا يتعاملون معها على انها منظومه عادله

تماما وعلى انها وعلى ان التزام الناس بها التزام اختياري طيب يعني ما الذي ادعو اليه يدعو

الى التفلت التام وغير ذلك لا لا ابدا لكن لكن ادعو الى اعاده صياغه النظر فيما

يتعلق بهذه المنظومات اولا الناس المتدينين لما يفتحون مشاريع لا يتشبهون بها هذا اول شيء

ثاني شيء لما تفتي الناس افتهم بحسب افتهم على انها منظومه ظالمه مثل ما نتكلم نحن احيانا عن منظومه

الضرائب وتذكر موضوع الظفر الظفر انك تاخذ حقك من انسان هذا الانسان منعك حقك طبعا لا نقول

للناس اسرقوا او كذا لانه هذا لو مسكوا سيفعل بهم الافاعيل ابدا ولو فتح فتحنا هذا الباب سيتعدى الى شيء فيه

بلاء لكن الالتزام الشديد بهذه المنظومه بحيث انه احيانا الانسان يحتبس في مكان وكل اللي مسوينا جالس على هاتفه او الى

اخره واحيانا التضييق على الناس حتى لو انجزوا اعمالهم ان يبقوا محتبسين وغير ذلك هذا شيء يعني حقيقه فيه من السخف ما فيه

وفي من التضييق على الناس ما فيه ولا فائده حقيقيه منهم سوى شيء ظني انه قد

يكون كذا وكذا لان بعض الناس حتى عملها مكتبي مو عملها مثل المحاسبين او غيرهم لا

عمل مكتبي بحيث انه ينهي عملا معينا ا فاذا انهاه لم يكن لوجوده في هذا المكان معنى

وفي كثير من الاحيان يعلم يقينه انه لا يوجد عمل اخر المحاسبين اعني مثلا اللي يسمونه

كاشيريه اللي هم محاسبي الجمعيات او غيرهم اللي يتعلق عملهم بقدوم الزبائن طيب يعني حتى مثلا هؤلاء اللي يسمونهم

كاشاريه هؤلاء اذا خثرت الماكينه يجعلونه يدفع من جيبه لاحظ شوف الغرض يجعلونه يدفع من جيبه مثلا اذا صارت عنده خطه في

العمليات الحسابيه فوجدوا نقصا في ماكينته 30 دينارا يطالبونه ان يدفع 30 دينارا مكانها لكن لو وجدوا مثلا في ماكينته

10000 راتبه لن يزيد 100000 راتبه لن يزيد لكن في الخساره يعامل على الدينار شوفوا هذا

يبين لك اشكاليات هذه المنظومه في حاجه يسمونها تصوير ماكينه عند الكاشيريه بعد نهايه العمل يبداون يقارنون بين المال المسجل

على الكمبيوتر وبين المال الموجود عينا فاذا وجد فرق نقص هو يدفع هذا النقص لكن

لو وجد انه اجتهد وادى عمليات كثيره بسبب اننا اليوم في موسم قد تجتهد بعض الادارات وتعطيهم

مكافاه وقد وقد لا تعطيه نعم الان يعدلون على منظومه الوظيفه شيئا فشيئا فشيئا يعني

حتى تكون اهون على الموظفين لكن يبقى الاشكال هو ناتي الى النقطه الاخيره التي نتحدث

عنها منظومه الوظيفه فيما يتعلق بالزوجه بعد ما فهمنا هذا لا تكلمنا عن النشوز القديم

او خروج المراه بغير اذن قديما مثلا في مذهب الحنابله عندنا ان خرجت بغير اذنه

سقطت نفقتها قديمه بل يقولون ان صامت تطوعا بغير اذنه سقطت النفقه جاء المتاخرين من

ابن المفل فلح وانت جاي قالوا اذا نشت نهارا شطرت عليها النفقه او ليلا شطرت

عليها النفقه يعني يعطيها نص النفق بغير غير اذنه مع انه كلام المتقدمين واضح بالاسقاط مطلقا بدليل مثال الصيام والصيام

نهارا بس ثم بعضهم ماذا قال ان اشخصها الى بلد اخر ولو باذنه سقطت النفقه ليش يقولك لانه اصلا اذا سافرت الى

بلد اخر ما في نفقه لانه لا ينتفع بها فحتى لو ذهبت باذنه هو لا ينتفع بها

مثل ما اذا كانت كان متزوجا بها وهي في بيت اهلها ولم يسلموها لهم فما في

نفقه الان المراه الموظفه في زماننا صوره هي متعرضه لمنظومه هذه المنظومه جديده على الفقهاء لان كما قلت

لكم لا نظير لها هذه المنظومه من ناحيه الاحتباس اشبه ما تكون بالرق وما كانت في نساء قديما تحتبس هذا

الاحتباس ما في حره قديما تطلع من بيتها ثمان ساعات تشتغل برا ما في ما في

نهائيا فانت حين تاتي وتتحدث عن منظومه النفقه فيما يتعلق بالزوجه العامله الموظفه في الوظيفه

الحديثه فاعتبر هذا النظام الجديد جديد اللي تحتبث فيه المراه ثلث اليوم والثلث كثير عن

زوجها وتذكر قصه الجماعه مال ربع الصيام بغير اذن وتذكر ما يحصل على الزوج في هذه السياقات

من اشكالات نفسيه واشكالات في موضوع الخدمه واشكالات في موضوع الكذا واشكالات كثيره تتعلق حتى في تربيه الابناء اشكاليات

تتعلق حتى بالانفاق اشكالات تتعلق حتى بالانفاق المؤسسه هذه تتملك الموظف بشكل كامل لدرجه انه حتى

لما يبي ولاده ولاده الى اخره تذهب وتاخذ الاذن ويعطونها اجازه خاصه واجازه الارضاع ويحددون لها كم يرضعون والى اخره هذه هل

وجدت قديما في غير الاماء لا توجد في غير الاماء اذا هذه نصف امان ويمكن حتى اكثر من

نصف اذا اغاي يراد لنا ان ناخذ ان ننظر نظرا جديدا في هذه المنظومه الظالمه اصاله انا اعتقد

انها ظالمه غير شريه والتزام الناس بها وتزيل هذا على واقع الفتوى وتاثيره على جميع ابواب الفقه المتعلقه بهذا الباب بطريقه او باخرى والله المستعان ‏Yeah.