الدروس التثقيفية في علم الحديث [ ٤٢ ]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الدرس الثاني والاربعة نتحدث اليوم عن انواع المصنفات الحديثية التي تحتوي على احاديث رسول الله صلى الله عليه

اولا علينا ان نفرق بين ثلاثة مفاهيم. مفهوم الكتابة مفهوم التدوين ومفهوم التصنيف الكتابة قد وقعت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم

كما ذكرنا انفا حديث عبد الله بن عمرو بن العاص اكتب فلا يخرج منه الا حقا. قول ابي هريرة فانه كان يكتب ولا اكتب. اكتبوا لابي شاة

كتاب عمرو بن حزم كتب النبي صلى الله عليه وسلم الى اهل البلدان كتابة ابو بكر الصديق في الصدقات بعض كتب عمر لاهل آآ لبعض الناس الصحابة يقول كتب لنا عمر وهكذا مثلا لا آآ

الحرير حرام على امتي حتى مثلا المغيرة من شعبة كان يعني اه مثل حديث البخاري ان المغيرة بن شعبة

سأله معاوية يكتب له بحديث سمعه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقوله بعد الصلاة

فكتب له بالدعاء المشهور اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت الجد ومنك الجد

الكتابة هذه شيء وقع في زمن النبوي وبعد الزمن النبوي هناك شيء اسمه التدوين. وهي من كلمة ديوان

يقال عمر دون الدواوين يعني جمع اسماء الناس في مكان واحد التدوين هو الجمع جمع الكتاب جمع العفوا جمع الاحاديث

اه بغير ترتيب وبغير قصد معين وانما يجمعها هكذا اتفاقا وهذا التدوين وقع في الصحف المشهورة مثل صحيفة همام بن منبه عن ابي هريرة

التي ذكر فيها احاديثه عن ابي هريرة لا تجد ترتيبا موضوعيا ولا تجد اي شيء تجد احاديث مفرودة فقط صحيفة ابن الزبير عن جابر نفس القصة

عموما هذه الصحف التي في ذلك الوقت طيب هناك الثالث الضرب الثالث الذي سنتحدث عنه وهو التصنيف

وهو جمع الاحاديث المكتوبة جمعا اه مقصودا بمعنى انه يجمعها على طريقة يسهل معها البحث

مجموعها مرتبة طيب كيف هي مرتبة؟ منها هنا نعرف انواع التصانيف. هو جمع الاحاديث المكتوبة مرتبة بترتيب معين مقصود

مثل ما يعني مثل الان مثلا لو قلت لك رتب لي التصانيف في مكتبتك اه تارة تقول ارتبها على احرف الهجاء مثلا او ارتبها على

التاريخ تنازليا او ارتبها على التاريخ تصاعديا فهذا الترتيب هو ما نسميه بالتصنيف هذا ما نسميه بالتصنيف

وهذا التفريق بين هذه الامور الثلاثة يريحك من بعض الشبهات يريحك من بعض الشبهات التي يطرحها بعض الناس الذين لا يفرقون بين الكتابة والتدوين والتصنيف. فمثلا يقال اول من صنف الكتب في مكة ابن جريج

ليس معناها انه لم تكن هناك كتابة ولم يكن هناك تدوين وانما صنف يعني جمع جمعا مقصودا مرتبا

طيب طيب ما انواع هذه التصانيف ما انواع هذه التصانيف

اولا هناك شيء اسمه مسند ويقال اول من صنف مسندا يحيى بن عبد الحميد ما معنى مسند؟ مسند في الغالب

يطلق على ترتيب اه الاحاديث بحسب الصحابي يعني تأتي باحاديث ابي بكر الصديق

وتضعها تأتي باحاديث ابي هريرة وتضعها تأتي بحديث عمر ابن الخطاب وتظعها مسرودة بغظ النظر عن كونها عن مواظيعها ومظامينها

يسمى مسند. يسند الامام احمد هكذا مرتب مسند الحميدي هكذا مرتب. مسند ابي يعلى هكذا مرتب. مسند آآ اسحاق بن راهوية. هكذا مرتب

لكن هناك من اطلق عليه المسند ولكنه لا يحمل لا يحمل هذه الصفة هناك كتب السنن. والسنن هي الكتب المرتبة على الابواب الفقهية. يعني يجمع احاديث الطهارة معا. احاديث

احاديث الصلاة معا احاديث الزكاة معا الحج الصيام الفرائض النكاح الطلاق البيوع القضاء وهكذا الديات هكذا

وهذا يعني ترتيب سنن ابن ماجة وسنن ابي داوود وسنن نسائي وسنن وعموم السنن مو سند عبدالله بن المبارك اسمه مسند والواقع ان ترتيبه ترتيب سنن

كذلك مسند الدارمي اسمه مسند وترتيبه ترتيب سنن هناك كتب الجوامع مثل جامع البخاري وجامع الترمذي

هذا يسمى جامع لانه لم يعنى بالفقه فقط. بل يذكر التفسير ويذكر المناقب ويذكر العقيدة ويذكر غيرها. اللطيف ان كتب السنن في واقعها لا تختلف عن الجوامع

لكن الجوامع يعني تفرد اه تتوسع اكثر وان كانت حقيقة في الواقع كتب السنة والجوامع متقاربة جدا جدا

في مضامينها وفي حقيقتها. ولكن هذا تقسيم لضبط الاغلب هذا التقسيم لضبط الاغلب طيب هناك كتب التفسير المسندة

هناك كتب التفسير المسندة وهذه واضح انها مثل تفسير عبد الرزاق تفسير سفيان الثوري شيخه تفسير ابن المنذر تفسير الطبري تفسير آآ وتفسير الثعلب تفسير الواحد غيرها وهذه واضح على ايش

مرتب على سور القرآن فيورد تحت كل سورة ما روي فيها من الاحاديث والاثار. وهناك ما يسمى بكتب احكام القرآن وهي على نفس السياق ولكنها تعتني بالسياق الفقهي للايات اكثر شيء

طيب هناك اه المصنفات عندنا مصنف عبد الرزاق مصنف ابن ابي شيبة وهذه كتب تعنى بالفتاوى الفقهية للصحابة والتابعين وبعض الاحاديث النبوية

فهي فهي يعني وتعنى بذكر الخلاف بحيث ان ان كل مسألة آآ يعني يوضح لك آآ انهم اختلفوا او اجمعوا يقول لك باب من اجاز كذا باب من حرم كذا اما كتب السنن مثلا لا هو يعطيك الحكم النهائي اللي عندك

باب اه كذا ويذكر حديث مستدلا به

احيانا يتردد يقول لك باب من رأى كذا ودليله وبعدين يقول لك باب من خالفه ودليله يعني احيانا في الحالات الخلاف القوي اما كنت مو مصنفات فهي معنية بذكر الخلاف آآ بشدة

هناك كتب الفقهاء مثل كتاب الام للشافعي او كتاب الموطأ هناك كتب آآ تعنى هي اصل مبنية على ذكر الكلام الفقهي والخلاف ويتخللها احاديث مسندة

الكتاب والام للشافعي والاوسط لابن المنذر والاشراف له وتهذيب الاثار للطبري وشرح معاني الاثار للطحاوي وغيرها

وهناك كتب آآ مثل كتاب الموطأ وهناك موطأ بن وهب وهناك موطأ مالك

ما معنى موطأ؟ موطأ يعني مسهل يعني ميسر. يعني انا اصلا باني لكتاب فقهيا ولكن مادة الاحاديث اكثر ولا اتكلم الا بما يقتضيه الضرورة. ولا اهتم بالاكثار من ذكر الخلاف والمناظرات

مثلا هذا الفارق مثلا بين موطأ مالك وكتاب الام للشافعي. الشافعي يعنى بالخلاف والمناقشة والرد. واما مالك يعنى بان يعطيك الخلاصات

بان يعطيك الخلافات ولا يعني يصدع رأسك شسمه وهذي كلها كتب فيها مصادر يعني تعتبر مصادر حديثية

وهناك آآ الاجزاء او الكتب المتخصصة وهناك مثل يقول جزء سفيان من عينه جزء من جريج جزء سفيان الثوري هذا يعني بذكر حديث واحد حديث لشيخ معين آآ غير مرتب يعني هذا شيء يشبه التدوين

هذا الشيء يشبه التدوين ولكنه يشترك اه ولكنه يتميز عن التدوين انه حديث لشيخ معين او لرجل معين وهذا في الغالب يكون كتاب الشيخ احيانا في الطلب في النهاية

للناس لكن عندنا ايضا اه الاجزاء المتخصصة الموضوعية التي تهتم بباب معين من ابواب الفقه وهذه كثيرة مثل الكتاب الطهور لابي عبيدة قاسم بن سلام

هو هنا معتني بان يجمع لك احاديث الوضوء. كتاب الديات لابن ابي عاصم هو هنا معتني ان يذكر لك الاحاديث والاخبار في الديات. الصلاة لابي نعيم الفضل بن دكين. الجهاد لابن المبارك الزهد لابن المبارك الزهد لهنات الزهد لوكيع

اه فضائل الصحابة لاحمد فوائل عثمان لولده عبد الله. وهكذا وهناك وهناك مثل ابن ابي الدنيا وهو من طبقة البخاري. الف في كل شيء. كتاب في الحلم. كتاب في الصدق. كتاب في الاخلاص. كتاب في مداراة الناس. كتاب

ويذكر في ذلك الاحاديث والاثار والاشعار وغيرها. وحقيقة ابن ابي الدنيا رجل مكثر ولكنه ليس بدرجة الامام البخاري

في التنقيح يعني او غيره هناك المعاجم مثل معجم الابن الاعرابي ومعجم الطبراني ومعجم آآ معجم الطوران الاوسط ومعجمه الصغير

طيب ما معنى معجم ها هنا؟ ليس ما نعرفه نحن من معنى معجم انه معجم لغوي لا. معجم انه يرتب شيوخه على احرف الهجاء ثم يذكر لك احاديث عن شيوخه

احاديث هو مستغربها مثل ما هي طريقة الطبراني في الاوسط. او يأتيك باي حديث له. واما معجم الطبراني الكبير فهو كتاب مسند

معجم بمعنى انه رتب الصحابة على المعجم معجمه الكبير طيب اه الصحيح ابن حبان صح ابن خزيمة وصحيح مسلم هي كتب اه سنن

اه اشترط فيها الصحة هناك المشيخات مشيخة فلان هذي مثل المعجم ولكن لا يرتبها على احرف الهجاء. يعني يذكر عن كل شيخ من شيوخه حديث او حديثين. ولكن لا يشترط ان يرتبها هذا الترتيب

مثل مشيخة إبراهيم بن طهمان وهو رجل من اتباع التابعين. وقد ادرك المحنة وكان له فيها بلاء حسن. فابراهيم ابن طهمان مثلا له كتاب مشيخة ابراهيم بن طهمان

هذا اه يعني هناك كتب غريبة الحديث وهي الكتب التي تعنى بشرح الاحاديث مثل غريب الحديث لابن قتيبة وغريب الحديث لابي عبيدة قاسم بن سلام وغريب الحديث ابراهيم الحربي

هذه الكتب تعنى بان تذكر لك الاحاديث الغريبة اه الاحاديث والالفاظ التي فيها مستغربة ويشرحها لك

وفي كثير من الاحيان يسند وهناك مصنفات كثيرة صنفت الغريب طيب هناك كتب المسائل وهي الفتاوى لامام معين متبوع مثل الامام احمد او اسحاق ابن راهوي يقول لك مساء الفلان لفلان

وهذه المسائل هو يعني يسأل ويجيب واحيانا يذكر اسنادا واحيانا تلميذه السائل يستدله فيذكر خبرا

باسناده طيب هناك ايضا اه كتب التواريخ وهذه ينبغي ان تنتبه لها البخاري اللي كتب اسمه التاريخ الكبير. يعني ايش؟ يعني يذكر الحوادث لا لا لا

التاريخ الكبير يعني يؤرخ للمحدثين فكل مرة روى حديث عن رسول الله او عن تابعي او عن صحابي يذكره لك ويذكر شيوخه وتلاميذه

واحيانا يسند بعض الاخبار ويذكر لك ما قيل فيه وهذي يسمونها كتب الرجال مثل الجرح والتعديل لابن ابي حاتم الثقات لابن حبان مجروحين. اه لابن عدي وهذه الكتب هي هي كتب تحكم على الرجال وهي ايضا من مصادر التخريج

هو احيانا تختص هذه الكتب واحيانا احيانا تكون شاملة مثل التاريخ الكبير البخاري او الجرح التعديل لابن ابي حاتم. واحيانا تختص بضرب معين من الرواة مثل الثقات للعجلي والثقات لابن حبان. واحيانا

او ضعفاء للنسائي او الضعفاء للبخاري او الضعفاء اه والمجروحين لابن حبان او او الكامل في الضعفاء لابن عدي او الضعفاء للدارقطني او الضعفاء للحاكم

او تختص مثلا برجال كتاب معين او تختص مثلا بمشيخة رجل معين مثل نسائه جمع شيوخه وبدأ يتكلم عليهم واحدا واحدا واحيانا تختص ببلد معين مثل تاريخ بغداد الخطيب البغدادي يروي لكل الرواة

الذين دخلوا لبغداد يذكر تراجمهم ويتوسع فيها. مثل تاريخ المدينة لابن شبه نفس القصة مثل اه تاريخ دمشق لابن عساكر نفس القصة. مثل تاريخ دارية لعبد الجبار الخولاني نفس القصة. مثل تاريخ جرجان للسهمي نفس القصة

واحيانا طبعا يهتم بذكر آآ اصحاب رجل معين مثل طبقات اصحاب احمد للخلاع

طيب وهناك كتب خلاف مثلا مثل كتب ناسخ الحديث ومنسوخه. مثل كتاب ناسخ الحديث المنسوخي لابن شاهين. وناسخ الحديث من سوخه للاثرم. وهذا يعني يهتم بذكر نوع معين من الاحاديث مسندة والتعليم

عليها هذا تقريبا اجمالا آآ معظم آآ وهناك كتب الفوائد. الفوائد يعني الاحاديث الغريبة التي في العاد تكون خطأ مستغربة. يعني حديث مشهور من حديث شعبة يأتي انسان يرويه من حديث من

من حديث سفيان مثلا هكذا ومنها اطراف الافراد والغرائب وهناك كتب العلل التي تعتني بذكر الاحاديث المعلولة علة خفية كما شرحناه انفا مرفوع وقف موصول ارسل

كده وصل وهكذا. مثل علل ابن ابي حاتم والعلل للدارقطني والعلل لعبدالله روايته عن ابيه

وغير اه ذلك فهذه آآ يعني انواع المصنفات الحديثية التي فيها احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم اجمالا

وان شاء الله المرة القادمة سنحدثكم. طبعا وايضا كتب السيرة والمغاثي والطبقات

مثل الطبقات لابن سعد هذا ذكر سيرة النبي ثم ثم سير الصحابة ثم بدأ يترجم للناس واحدا واحدا مثل مغازل موسى بن عقبة او سيرة ابن اسحاق هل تختص بسيرة نبينا صلى الله عليه وسلم او بجزء من سيرته مثل مغازيه

وهنا تنبيه مهم. هناك كثير من الكتب التي هي في وقتنا مفقودة

ولكنها الى عهد قريب مثلا الى عهد ابن حجر او الى عهد ابن رجب هي غير مفقودة يذكرونها ويروونها ويطلعون عليها. فمن خلال النظر في كلام العلماء الذين نقلوا عنه بامكانك ان تجمع جزءا كبيرا

من هذا الكتاب المفقود بل ربما تستطيع ان تجمعه كله من جديد

واحاديث النبي صلى الله عليه وسلم لا تتوقف على مجموعة من الاجزاء المفقودة او المخطوطة. لانه كما نبهنا لكم ان الاحاديث الصحيحة في العادة تكون مشتهرة

المرة القادمة سنتكلم عن اسانيد السيرة واسانيد التفسير والنقد الخاص بها. ولماذا كثير من روايات السيرة تأتي مرسلة

بعدها ان شاء الله سنتجول في القرون قرنا قرنا ونذكر موضوع التصانيف التي صنفت في كل قرن

وكيف يمكن البحث اه فيها هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه