برهان صفات المتقين في مطلع سورة البقرة …

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته الايات في مطلع سوره البقره التي هي اول ما يقرا المرء اذا اراده ختم المصحف بعد

سوره الفتح الفاتحه الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاه ومما

رزقناهم ينفقون الانسان لا يوجد فيها اي برهان واضح او مخاطبه برهانيه واضحه للمخالفين لاهل الباطل

وهذا بسبب ما ورثناه من اساليب الجدل التي عند الفلاسفه لهذا كثير من البراهين القران لا نفهمها الفهم الحسن

هذه الصفات ليس فيها فقط البرهنه على ان هذا الدين من الله تبارك وتعالى وانه هو

الحق ولاحق غيره بل يستحيل ان يكون غيره الحق ليس فيه هذا فقط بل فيه معالجه الانحرافات

الفكريه الموجوده في زمان واكثر خلافيات الناس واكثر واخذهم وعطائهم وجدلهم تابعين اهل المله حتى في مشاريعهم

الافراحين قد يكون قال كيف هذا كل هذا نعم الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاه ومما

رزقناهم ينفقون يؤمنون بالغيب هذا هذا من اكبر الامور من اهمها الايمان بالغيب يعني الايمان باسماء الله

وصفاته وصفات الملائكه باخبار الانبياء بكل ذلك هذا الامر في زماننا عند كثير من الناس لا قيمه له

العلم ما هو العلم المختبر العلم التجريبي فقط تجريبيه عظيمه نحن عندنا معرفه عن السماوات السبع عن الملائكه عار من خالق

السماوات والارض لكن هذه المعرفه لا نراها شيئا عظيما لان ليس لها فائده في دنيويه محسوسه

فيما يرى الناس والا لها فائده عظيمه في كل مجال في كل شيء على كل المستويات واعظم

فائدتها وبالاخرتهم راس الامر الان اذا قسمنا المطالب الى ثلاثه اقسام مطلب ايماني مطلب الايمان باسماء الله

وصفاته وما يتفرع عن ذلك في مسائل القدر والايمان والنبات هذه كلها لها مرجع ولها

اتصال بمثال اسماء الله وصفاته فهي الاساس هذا هذه جعلت في الايه او اهم شيء اعظم

شيء مبدا الامور اعظم صفه للمتقين ليس حفظ اللسان وان كان هذا عظيمه ليس حفظ اليد

وان كان هذا عظيمه ليست تحقيق العدل وان كان هذا عظيما انه اعظم صفه لا يحرفون ويقولون هذا تاويل

لا يرفضون ما جاءت به الانبياء سواء بالطريقه الصحيحه او طريقه فيها التواء اعلى فئه واعلى شيء معرفه اسماء الله

وصفاته انت اذا نظرت الى الايمان بالله تبارك وتعالى ما الذي يقابله يقابله الثانويه المجوسيه

التي فيها الى هين الى نور والى ظلمه لا يجد طيب ولم يثبت احد الى هذه المتساويين من

كل وجه في بني ادم طيب وعندنا تثليث النصارى اللي هو ثلاثه وكل واحد له ذات

واسماء وصفات وفي النهايه واحد من دون الله عز وجل ويتوجه اليها مع وجود الخالق لكن هذا الخالق لا تستطيع ان

تناديه مباشره ولا اسمع شكوى مباشره الملوك الذي قد يكون عادلا ولكن قد يحولوا بينه وبين سماع شكواك نقص فيه في سمعه في

علمه فيحتاج لغيره ومن الذي يقابل ايضا الالحاد العدم الا شيء العدميه او الربوبيه التي فيها اله الايمان واحد

وليس له حقوق وليس له كذا وما اخبرنا عن اخره ولا عن امر ونهين ولا نعرف كيف

نتواصل معه ولا شيء بمجرد النظر في هذا اذا قابلته بالله سبحانه وتعالى الذي له الاسماء الحسنى

فادعوه بها يظهر فضل الاسلام على كل الافكار الاخرى على كل العقائد الاخرى على كل الاديان الاخرى ثم بقيه الغيبيه

مرجعها الى هذا الغيبه الايمان بالله عز وجل اليوم تجده ما اشكالياته مثلا في الايمان

بالملائكه الايمان الايمان بالمعجزات ينسى قدره الله عز وجل الذي خلق كل شيء ينسى البث

يفكر كيف هذا الملاحده وغيرهم ومن يسمونه او العلميين هو ينسى الله عز وجل والبراهين الضروريه عليه ثم يقيد قدرته

فيقول لك كيف هذا لماذا توجد كائنات لا نراها ما الذي خلقك انت يخلق غيرك

لا مشكله لكن هو ايش هذا هو الشيء الذي يؤمنون بالغيب وكل ما كان الانسان اعظم ايمانا بالغيب كل ما كان

اعظمه تقام اليوم حتى بين معاشر الاسلاميه كثير من الناس في القضايا التي تتعلق بالايمان

بالغيب مثل الايمان باسماء الله وصفاته بالقدر ذلك يرى انها قضاياها مشيئه الكثيرين اهم شيء عندهم القضايا ذات البعد

والاقتصادي والاجتماعي اما هذه القضايا العظيمه هو يقول لك النبي صلى الله عليه وسلم ما خاطب الناس به لا

خاطبهم كل غيب يجب الايمان به بلنبي صلى الله عليه وسلم هو الذي سال الجاريه اين

الله ولهذا اليوم بعد الفرق تؤلف المؤلفه في هذا الحديث هذا مثلك ورسول الله صلى

الله عليه وسلم رسول الله كل خبر اعظم شدتهم على جميع الخلافنا معهم في ايش

في اسماء الله وصفاته الدعوه صفات الله عز وجل ثابته في النصوص تاثر بفلسفات الخارجيه يونانيه او فلسفات

براهمه تتكلم السلف والكره في تكثيرهم ما لم يتكلموا في تكفيره فرقه اخرى كما يقول شيخ

الاسلام ابن تيميه وقد كان فيهم امراء وكان فيهم قضاه الذين امتحن احمد ابن حنبل ماذا كان فيهم الفقيه

وفيهم القاضي وفيهم العابد وفيهم كذا وفيهم واستد عليهم السلف اعظم الشده ليش وراءهم منهم لم يحقق التقى

الايمان بالغيب الايمان بالغيب لا ان تاخذ منه موقفا لافتراثيا تقول لا شيء انا لي بهذا لا

تكلم الله به لا تعامله كماما ما لم يتكلم الله به هذه التهانه بالله المؤمن

الايمان بالغيب ولهذا كله وهذا التقى الواجب ثم قال الله عز وجل ويقيمون الصلاه الصلاه ومنها الواجب ومنها المستحب

فقلنا الان نقسم العناوين الى ثلاثه تكلمني عن عنوان الاول الغيبيات او اسماء الله وصفاته هناك عنوان تحته اسمه حقوق

الله المحظه ما معنى حقوق الله النهضه حقوق الله اللحظه هو الامر الذي لا يظهر

فيه مصلحه مباشره لله عز وجل مثل امر الصلاه الصلاه موضوعها ليس اقتصاديا وليس سياسيه وليس اجتماعيا

قد توجد بعض الفوائد المتعلقه بهذه الابواب مثلا صلاه الجماعه يقال يجتمع اهل الحي كذا لكن ليس هذا هو المقصد الاعظم من

الصلاه المصدر الاعظم من الصلاه التقارب لله عز وجل هذا المعنى اليوم لا لا يعتبر في قياس

تقدم الامم وتاخرها يعني اليوم واحد يقول هذه الامه متقدمه لان اهلها يصلون اكثر لكن هذا المعنى هو الاعظم هو هو من اعظم

واعلموا ان خير اعمالكم الصلاه هو الاعظم في الدين وعلامه الدين الصحيح وعلامه الدين الصحيح

ان ان يكون الاصل فيه او التركيز فيه على حقوق الله عز وجل لانه من الله اما الدين

الفاسد او الفلسفه الافراحيه يكون التركيز فيها على مصلحه الانسان يكون التركيز فيها على مصلحه الانسان لان الذي وضعهما

الانسان وانسان ان الانسان يختلف قل ان لله الصلاه والسلام ومماتي لله رب العالمين لا شريك له بذلك ومرته وانا

والمسلمين وحفظ الله المعظم الصلاه وذبحا ونذر لا تصرف الا لله عز وجل وهذا موضوع

عظيم واليوم كثير من الناس المنتسبين للمله جديد يدعو غير الله ترى لا فرق بين من

يدعو غير الله ومن يصلي لغير الله فرق بين من يذبح لغير الله ومن هذا ظاهر القران

فصلي لربك وانحر بعض الناس يرون هذا موضوع عن هامشيه لا هذا من ضمن اقامه الصلاه لانه يقام الصلاه

توحيد المصلى لهم فكذلك بقيه العبادات التي هي من جلسه الصلاه من اقامتها توحيد رب العالمين

ولكن حق الله عز وجل اعظم فالله احق ان تقضيه وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون قال

يعلموا ان خير اعمالكم الصلاه النبي صلى الله عليه وسلم وهذا يدل عليه ظاهره القران

واجب ناتي للعنوان الثالث وهي حقوق الله عز وجل التي فيها مدخل للعباد وهذا الذي اليوم

عمو كثير الناس يحبونهم وهو من الدين وعمره عظيم لكنك انه كبير امرين السابقين الى التقصير في هذا المنظر اليه كيف جاء

في الايه ثالثا هم رزقناهم يوافقون هذه النفقه ماذا اقصد بقولي الامور حق الله التي فيها

للعباد مدخل فيها الامور التي فيها منفعه معقوله قريبه للانسان ولهذا هذا الامر قد ينفعه قد

يفعله بعض الناس في تدينا وقد يفعله بعض الناس وقد يفعله بعض الناس لمصلحه وخليه يفعله

او الناس اا عباده تركيه وقد يفعله بعض الناس همم لاي اعتبار طلعت رحم غير غير غير ممكن ينفق النفقات

لكن مؤمن يفعل ذلك لله عز وجل وبهذا السخاء يكتسب تماما الاخلاق اليوم هذا الثخاء ياخذك عن اي خلق ياخذك

على خلق البخل وياخذك عن خلق الحسد كيف هذا الحاسد واشكاليته انه لا يحب الخير للناس

فاذا تعود ان يشرك الناس بما اعطاه الله من خير كان ذلك ترياقا لحسده اذا تدبره

وفهمه الامر على ما ينبغي ده كل ما رزقناهم ينفقون يعني هو اصلا عقيقته في الله عز وجل سليمه ليش ضيعتقد

ان الله عز وجل هو الذي رزقه لا يؤكل لنفسه فلهذا يعطي بسخاء اليوم الانسان اللي يعتقد عقيده سليمه بالقدر

انه تاثير وله فعل وله كذا ولكن فعله هذا محكوم بفعل الله عز وجل وانه لو لم يلد الا عز وجل افعاله ان تؤثر

افعاله لا تؤثر وان الرزق بيد الله عز وجل فان هذا سيكون السخاء عليه اهون من انسان

مو كله لنفسه يعتقد ان افعاله مستقله تماما عن افعال الله عز وجل كما اعتقد القدري

او يعتقد ان الله عز وجل هو فاعل كل شيء فيقول انه دان الله ان ان ان ان نطعم من

لا يشاء الله واطعمه كما هو اقرب الاعتقاد الجبريه والنفقه هذه التي تعالج وافات عظيمه يدخل

لتحتها عاد كل الامور التي فيها منها اهل الناس من تحقيق العدل والصيله ورفع الظلم

وكل ما فيه منافع للناس سياسيه واقتصاديه واجتماعيه وفقا للشرع الشريعه الاسلاميه تحفظ حق الخلق ولكن لا تقدمه على حق الحق

الحق الله عز وجل حق الخالق سبحانه وتعالى اليوم اشكاليه الناس انهم اكثر من سمع

كلمه حقوق انسان حقوق انسان حقوق الانسان حق الله تبارك وتعالى فصاروا اذا وجدوا في الشرع امرا متعلقا

بحق الله عز وجل مثل حد الرده مثل بعض العقوبات تجده يقول هو لا يرى الاله حقا

فقط يرى حق الانسان يستشكل هذا الامر يقول ما هذا تقول له هذا لانك ما امنت بالغيب

كما ينبغي ما عرفت الاساس ما فكرتها كما ينبغي ما علمتها واصلا وجودك في الحياه ومن

خالقك وما نظرت الى مالك فقط نظرت الى هذه الدنيا فقد نظرت الى هذه الدنيا وما يمكن ان

تحققه فيها وعلى هذا تدور عامه يدور على هذا عامه الكلام كلام المنظمات الحقوقيه والفلسفات الموجوده

من عموما الافكار يعني حتى شيوعيه حتى السياقه الشرعيه على السياقه الدنيويه وكثير من اهل الاسلام مع تمديده بهذه

الامور الا انه تاثر بها بقدر حتى انه صار ينظر للاسلام على ان تراث في يعني تراث شعبي

فتجده يهاجم الافكار التي لا يعتنقها الاسلام هذه الافكار التي لم توجد في فرق المنتسبه

لمله الاسلام واما الافكار الفاسده التي همم قال بها جماعه من كثر لمنه الاسلام وصارت فرق المعروفه مشهوره وان كانت

الدخيله الى الاسلام فهذه الى اهتم بمحاربتها بل يخزن عن المحاربتها هو ليس فقط لا يهتم لو كان لا يهتم غيره يفعل

فعلا همم يكون الخطبه معه بهذه العظمه ولكن غالبا تجده يخزن بل يهاجم من يحارب

هذه الافكار ويريد تنقيه الاسلام ويريد تنقيه الاسلام مما دخله ووو وادخل فيه والاسلام منه بريء

فانت اذا تدبرت في هذه المعاني فانت اذا دبرت هذه الامور العقيده السليمه في الله عز وجل وقبح العقائد الاخرى

ثم حقوق الله البحظه عباده الله عز وجل على بصيره وبتفصيل وكون هذا الشيء هو اعلى شيء وهو اعظم ما

ستحاسب عليه فالاخره وغفله الناس الكفار عن هذا وتنبيه اهل الايمان عليه اعظم التنبيه والامر الثالث حفظ حقوق الخلق

وحذفهم على اكتساب الفضائل كما ينبغي دون اهمال البابين السابقين مع عجز المنظمات الحديثه كلها المنظمات

الحديثه بالذاتيهم عظمت بها الفتنه الاديان كانت لها موضوع همم لا لها في في البابين همم الاوليين

افكار الفاسده متناقضه اما المنظومات الحديثه فلا تعنى بهذين البابين اصلا لا تعنى البته وفقد تعنى بالثالثه وفيها عرج عظيم

فاذا نظرت لهذا وعملت المقارنه فستعلم انك امام الحق المبين وان الامر لا يحتاج كثره الجدل وكثره

الايرادات فان غالبا الجدل والايرادات يكون قادما من اهمال النظر هذا عن موضوع الايمان بالغيب واقام الصلاه حقوق الله

المحضه وايضا الذكاه او همم اما رافقناهم ينفقون والانسان الى التعامل مع الله تبارك وتعالى كما ينبغي اذا راقب الله عز

وجل فانه سيكون على اعلى خلق لانه لن ينتظر منه شيئا وسيصنع ذلك سواء ذكره او لم يشكره

مصلحته فقد يقول قائل طيب ليس كل اهل الايمان كذلك هذا صحيح لكن من تحقق

بالايمان هو كذلك من تحقق بالايمان هو كذلك وكذلك المنظمات الحديثه ليس كل الناس فيها وليس كل من

يرفعون فيها الشعارات هذا موجود في حياتهم الاطباء منهم من يعاني من السمنه ومن هم

من يدخن ومنهم ومنهم منهم ولكن سالته عن الامر تنظيريا تقعيديه هذه الايات اغنيه سبحان الله

وتفكر بالامور هكذا ومن الخلل ان يكون المسلم موحدا سليم الاعتقال ثم يتاثر بهذه المنظومه فيصير اعظم شيء عنده حقوق الخلق

حقوق الخلق عمرها عظيم لكن لا تصير عظيمه بحيث يوم حتى امر الايمان بالغيبه الله عز

وجل قال يؤمنون بالغيب العلف لا يجوز شيئا هكذا فتقول اسماء الله وصفاته ليست من الايمان بالغيب والممدوح

احاديث الدجال مثلا ليست من الايمان بالغيب الممدوح احاديث نزول المسيح ليست من الايمان بالغيب الممدوح

فضائل الصحابه الاسم الايمان بالغيب الممدوح كذا الاعذاب القبر ليس من الامام غير صحيح ماهو كيفك كل شيء اجعل النبي صلى الله

عليه وسلم او جاء في القران هو من الامام بالغيب الممدوح وكلما ازداد الانسان كما انهم يتفاوتون في صلاتهم وفي نفقاتهم وهم يتفاوتون في ايمانهم بالغيب ايمانكم والله المستعان