استخدام الفقه في سياق تهييجي وانتقامي !

من الامور الحاصلة اليوم ان بعض الشباب جاء قرأ في كتب الفقه فاكتشف مثلا ان هناك مجموعة من الفتاوى للمشايخ المعاصرين التي فيها منع او تشديد في بعض الامور يخالف

عليه بعض مذاهب الفقهاء. بل احيانا يخالف بعض الاثار السلفية. فيأتي ويبرز هذا الجانب فقط في سياق تهيج للعوام. انظروا هؤلاء حرموا

امورا مباحة حتى وان كان قولهم قويا وله حظه من النظر. وهؤلاء وهؤلاء ويبدأ يبرز نفسه على انه هو الفقيه المتمكن. وهو قد يكون له مشاركة لا بأس بها

ويستخدمون هذا وبعضهم بدأ ايش؟ يشيل اسم التمذهب. يبدأ يتكلم في التمذهب. ويقول والله هذا انا حنبلي واحد ثاني يقول لك انا شافعي واحد يقول لك ثم لا ينتقون من اقوال المذاهب

ان الامور التي حرمها بعض المعاصرين واباحها المذهبيون. ثم يغفلون الجانب عن العكس فمثلا

العلماء المذهبيون عامتهم يرون وجوب قضاء الصلوات لمن تركها عمدا. وكثير من المنتسبين للسلفية المعاصرة. لا يرون وجوب هذا. تباعا لقول شيخ الاسلام في المسألة والحق

مع الجمهور طيب لا يظهرون هذا لان في مشقة على الناس. مثلا هناك اجماعات منقولة على نجاسة الدم

وكثير من المنتسبين للسلفية المعاصرة مع الاسف يخالفون هذا الاتفاق. ويستدلون باستدلالات ضعيفة اصلا. يعني مثل انهم يصلون في جراحاتهم هذي حالة اظطرار صلاة عمر

هذي حالة اضطرار وهناك اثار وادلة تدل على انه نجس. فالشاهد مثلا لا يبرزون مثل هذا. لا يبرزون مثلا كثير من المشايخ السلفية المعاصرة يتبع ابن تيمية فتاوى الطلاق. ان الثلاث طلقات في مكان واحد

واحدة بيد ان المذاهب الفقهية كلها المشهورة يعني الاربعة اللي يسمونها الاربعة ترى من ثلاثة واقعة ثلاثة الطلاق في الحيض واقع الطلاق بالغضب واقع كذا واقع

ثم تجديدات مذاهب الاخرى يعني كل واحد منهم لا يبرز من مذهبه الا الرخص. ويترك التشديدات. ثم يركز على شتم بعض المشرق المعاصرين علمه. اننا لا ندعي اصلا عفوا

وانا شخصيا انتقد كثير من المتكلمين بالفقه ولكن انتقد مجرد مخالفة السلف سواء كان الى تشديد او الى ترخيص. واما استخدام

الرخص في سياقته يجي. على العوام وكتم الامر الاخر هذا اسلوب خفيف. معليش اعذروني. هذا اسلوب خفيف. ونزله الله

حنبلية عن مثل هذا. ونزه الله الشافعية عن مثل هذا. هذا اسلوب خسيس ومحاولة لجمع الجماهير

لا اكثر ولا اقل محاولة والا المدرسة الفقهية المعاصرة من ايام مثلا محمد عبد الوهاب وغيره كانوا يتهمونه انه يدعي الاجتهاد. لانه كان ظد التمذهب الجامد

وكان مع انك تتمذهب اختصر الانصاف اختصر المغني ولكن في الوقت نفسه تتبع الدليل. اذا وجدت دليلا يخالف مذهبك اقبل الدليل

ولهذا مثلا وهذا صار في طريقة ائمة الدعوة خصوصا من سحمان وغيره وغيره اللي اللي نظم اختيارات شيخ الاسلام ابن تيمية التي خالف فيها المذهب والى اخره

جاء بعض ومن العناية في الجامعات بكتب بعض من لهم ويل ظاهري كالشوكاني والصنعاني. وجاء مجموعة من الشباب من داخل التيار نفسه وبدأ ينتقل الشباب والشيوخ

وبدأ ينتقد ويخالف اه الاختيارات المرجوحة. الحمد لله هناك مرونة داخل السياق. لكن

ان يستخدم هذا في سياق تهيجي ثم كل عالم نبرز لكم او كل متفقه او كل شيخ او كل كذا او كل متكلم في الفقه آآ صار العوام لا يعرفونه من اقواله الا

مثلا يقول لك الالباني يعرفون انه يجيز كشف الوجه والكفين. لكن لا يعرفون انه لا يجوز للمرأة ان تأخذ شعر وجهها مطلقا. لا يعرفون انه يحرم الذهب المحلق. صار هناك نوع اه اسلوب

يعني وواضح من السياق التهييجي فلابد ان تنقل الصورة كاملة للعوام ولا تضحك عليهم تقول لهم هؤلاء كانوا يرون الاجتهاد او

ان الاجتهاد يتجزأ. وخالفوا مذهبهم في امور تارة يرخصون وتارة يشددون. وتارة يصيبون في هذه المخالفة وتارة يخطئون. اما انك تركز على نوع معين من المخالفة لتبرز ان هؤلاء

عندهم نفسية معينة من التشديد والفقه الورع البارد او كما يقول بعضهم. هو لو ورع هذه فتاويهم في الطلاق وعظي ورع طيب

احنا الان مثلا مشهور عندنا في المذهب الحنبلي في الربا. انه علة

ربوية الذهب والفضة الوزن. ما معنى هذا؟ معناه انه الحديد صنف ربوي والنحاس صنف ربوي ما معنى هذا؟ معنى هذا انك اذا اردت ان تشتري حديدا لا يجوز ان تشتريه نسيئة بالاجل. لابد

بيدا بيد هذا مذهب احمد. نص احمد وتجدهم مثلا لا ينبهون على مثل هذا مع ضروريته واهميته. وهذا مذهب كثيرين بل هو مروي عن بعض الصحابة

ومشهور بالمذاهب المعاصرة يتبعون بها شيخ الاسلام ومذهب مالك والشافعي ان العلة الثمنية وهذا المذهب الاريح وانا اقول لك فقها لا تختار الاريح او الاهون اختر الذي عليه الدليل الذي عليه البينة هذا دين

هذا ليس لعبة. جنة عرضها كعرض السماوات والارض. لا لا تدخلها هكذا بالساحر. ولكن سر على البرهان. سر على الدليل. ما خير بين امرين الا اختار ايسرهما. ما لم يكن اثما. يعني ما لم يقم عنده دليل على ان هذا اثم

والله المستعان