حول إسناد تبرئة هشام بن عمار ...

طيب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه من اهتدى بهداه انا

دائما استغل السجالات العلميه لتوضيح مجموعه من الفوائد وليس قصدي الحط على احد ولا الاساءه اليه ولكن يسيء المرء الى

نفسه ان اوردها ان اوردها موارد العجله طيب هناك الروايه التي ذكرتها قبل شهر اكثر من شهر اصلا روايه رع هشام بن عمار

وعزوته لتاريخ دمشق وعزوته ايضا بعد مده الى كتاب العلو للذهبي طيب حتى يقولون انني الان ظهر لي هذا

الامر لا لا لا من ثمن من مده هذا الامر من مده رايته ومن مده قراته والى اخره و مده ذكرت فما الذي

حصل محاوله الطعن في روايه لكن العجيب ايش رايت احدهم كتب وقال يعني كيف تقدم كلام

الذهبي على كلام الامام احمد اولا الامام احمد جاءه خبر من شخص واقال اما الذهبي ما قال شيئ الذهبي

الذهبي نقل روايه من كتاب والروايه فيها كلام لهشام بن عمار عن نفسه ونحن نقدم

روايه هشام بن عمار عن نفسه على غيرها كما قدمنا كلام البخاري عن نفسه على غيره على

ما قال ابو حاتم وابو سرعه فهذا السلف وهذا السلف عادي كلهم سلف هذا منهج وكثير من الروات رموا ببعض الامور

رمو بالنصب رموا بالقدر رموا بكذا والعلماء الذين رموهم مجتهدون متاول وا اذا وجدنا ادله على براءته فلا مشكله

علما هذه النقطه كما نبهت هذه نقطه ثانويه جدا هذه نقطه ثانويه جدا فان هشاما اختلط باخره والحمل عنه قبل

الاختلاط خصوصا من يروي عنه في الصحيح ونسبه القول باللفظ اليه في في اخر عمره وهذا مظنه وقوعه اثناء الاختلاط ونحن

نرد رواياته في الاختلاط وما قبله فهذا بحث اخر هذا باختصار الامر الثاني كلام العلماء في اللفظيه ينطبق على الاشاعره من

باب اولى وان عذر لفظي او وقع خلاف في لفظي وقع خلاف في لفظي فان هذا لا ينطبق على الاشاعره لان

الاشاعره اسوا منه باختصار الامر الاعظم والاهم ايضا ان موضوع المعازف هذا موضوع توارد العلماء وفيها اثار وقد كتبت في ذلك

الكثير ها القصه وما فيها الروايه ما فيها اثنين وم اسانيد الهرو في في راوي اسم عبد الله

بن منصور عبد الله بن محمد بن منصور البزاز الذي يروى الذي يروي عن من الذي يروي عن من الذي يروي عن صاحبنا

هذا عن هشام شخصيا هذا الرجل بعض الناس سيقول لك لا تعديل له وفي الواقع له تعديل في كتاب ذم

الكلام للهروي يقول قال لي ابو يعقوب كان عبد الله بن محمد بن منصور البزاس يعدل عثمان بن

سعيد عثمان بن سعيد الدارمي الامام الحافظ المعروف فهذا تعديل وخلاص القصه ايش انه جاءوا

الى الراوي عنه وهو يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم الهروي وبفضلك وعجله ما اثنى عليه

الا يقول ما اثنى عليه الا من ما اثنى عليه الا القاضي عياض طيب الا ترى الروايه التي نقلتها من كتاب

العلو الذهبي يقول عنه الحافظ والذهبي في في الحديث وفي الرجال وفي غير ذلك والتاريخ له

معرفه الا ترى ان الذهبي الذهبي حين ترجمه في تاريخ الاسلام قال عنه الحافظ الحافظ تمام وقال ان ابن ابي حاتم روى عنه

روى عنه وهو اكبر منه روى مكاتبه يعني ابن ابي حاتم يقول له اكتب لي بهذا وانا وفعلا لو

ذهبت الى كتابي ابن ابي حاتم وهما عمده عند كل صاحب حديث الجرح والتعديل والمراسيل ستجد الروايات عن عثمان بن سعيد

الدارمي من طريق هذا الرجل ابن ابي حاتم يقول كتب الي فلان كتب الي فلان طيب نبي

حاتم يؤلف في الجرح والتعديل ثم يعتمد على روايات رجل مجهول ها لعلهم هنا سيعودون

لمذهب ويقولون لا هذه اجازه فقط ها والاجازات ولا مشكله عادي ان يكون الراوي مجهولا ولا مشكله ولكن هذا ليس مجهولا

وجهاله الزول بادنى سبب هذا ليس مجهولا هذا معتمد لان لان ابن ابي حاتم روى عنه

وهو اكبر منه فقد انتقاه من بين جماعه ابن ابي حاتم ما وجد ولا تلميذ لعثمان بن سعيد

الدارمي فانته لان هذا الانسان له معرفه ويقول الذهبي روى عنه اهل بلده طيب زياده على ذلك هذا

الرجل المزي حين ذكره في تهذيب الكمال قال عنه الفقيه الحافظ تقول المزي و كذا هؤلاء

ايش متاخرون طيب في تاريخ دمشق تجد في بعض الاسانيد انبان ابو الفضل يعقوب بن اسحاق بن محمود الفقيه الحافظ

ابن عساكر عندكم اشعري انه ينقل روايه اسناد طيب في تاريخ بغداد نفس اللفظه حدثنا يعقوب بن اسحاق بن

محمود الحافظ الحافظ طيب والفقيه دائما تذكر في في اسمائه دائما يقول حدثنا يعقوب بن اسحاق

بن ابراهيم الفقيه الفقيه فلماذا يقال ما اثنى عليه الا عياض اثنى عليه ابن ابي

حاتم الذي اعتمده في اشهر كتابين من اشهر كتابين له وابن ابي حاتم معلوم تعنته

وتعنت ابيه وانهم لا يكتبون عن اي احد ولا يرون عن اي احد وما اكثر ما يقول والله

فلان رايته كيت وكيت فلم اكتب عنه ورايته كيت وكيت فلم اكتب عنه ها ودائما اذا ذكر انسان وقال وكتبت عنه

كتبت عنه الا يعني فلماذا لا يبينه والذهبي قال عنه الحافظ روى عنه اهل بلده فهم ير عن اهل بلده وتشتهر الروايه

عنه بل حتى تجد في ترجمه عثمان سعيد الدارمي يذكرون ثناء ثناء الرجل على عثمان

بن سعيد يقول ابو عبد الله بن ابي ذهل قلت لابي الفضل اسحاق رايت افضل من عثمان بن

سعيد الدارمي هذه يدونها في ترجمه عثمان بن سعيد الدارمي عد من العلماء يدونها في

ترجم عثمان بن السعيد طيب انا اسالكم بالله يقول فاطرق ساعه ثم قال نعم ابراهيم

الحربي قال ابو الفضل لقد كنا في مجلس عثمان غير مره ومر به الامير الى غير ذلك

طيب الان هذا رجل يسال من افضل عثمان الدارمي او غيره فلان او فلان هذه الاسئله

توجه الانسان مجهول ما يعرف توجه الانسان غير مشهور بالطلب توجه الانسان غير معروف بالحفظ هذا

واصل مرحله انه يقارن بين شيوخه لا حول ولا قوه الا بالله وهذا النقل ما راينا مثل عثمان وهو كذا هذا

موجود في معرفه علوم الحديث للحاكم والحاكم على تسامحه المعروفه الا انه لا يمكن ان ان يعتمد انسانا لا معرفه له

البته في تزكيه رجل مثل عثمان بن سعيد الدارمي لما اراد ان يعلي عثمان بن سعيد

الدارمي استدل بمدح هذا الرجل له ومقارنه هذا الرجل له بالشيوخ الاخرين ستقول لي بعد كل هذا الامر عندي ليس كذا اقول لك

انت متعنت اقول لك انت متعنت باختصار وايضا الله المستعان يعني من ضمن الكذب ان يقال والله

خليفي كان يجم قبل صدور الكتاب ي جهم هشاما انا عندي صوتيه مسجله من تسعه اشهر

تقريبا اسمها الطعن في 30 عالما ذبا عن الجهميه ذكرت فيها هذا الجواب كاملا بل حاولت بل تشككت في الروايه التي

تنسب الرجل للفظ في السنه للخلال ثم بعد ذلك اظن اني وقفت لها على الطريق و كففت وذكرت روايه ابن

عساكر في ذلك الوقت لم اكن مستحضرا لمساله انها في العلول الذهبي يعني لان الماده

كانت مسجله عن 30 عالما ف لما وصلت لهشام بن عمار وصلت متاخرا فيعني تكلمت بالذي يحضر

فحسب وهناك صوت اللي اسمها الاشاعر لهم الغرم دون الغرم ايضا مسجله من عده اشهر

فانا من الاساس اذكر امر رجوعه والتشكك في نسبته للفظ ها امر رجوعه والتشكك في نسبته للفظ اذكره

من تسعه اشهر من تسعه اشهر واذكر الجواب تتمه الجواب ايضا حين اقول انه تختلط باخره وان الروايه وان

اللفظ دخل عليه مع الاختلاط وانه كذا وكذا وكيت وكيت كنت اذكر الجواب كاملا كاملا لكن هذا من باب ثمه

الجواب ودائما حين اجيب بعده ادله وعده امور يذكر واحد او يذكر شيء فقط ويترك

بقيه الادله يعني يقول لك جهل ان تستدل بكلام احمد في استدلاله على عطاء بن ابي رباح

ابن رجب جاهل اذا كلنا جه اذا كل الائمه جهال ايضا البدعه مكفره نعلم ان اصلا كل

الناس يعلمون ان العداله والضبط شرطان فضلا عن من هو مع ما هو اعلى عما هو اعلى من امر الاسلام هذه

مساله معروفه لكن التجوز في في قبول روايات المتاخرين عن غير رسول الله بالاجازات هذا

بحث ثاني مختلف تماما عن مبحث الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا حين خاطبت الرافضه

خاطبته لو فرضنا مثلا اني انا متناقض قلت لا تقبل روايه الراوي لبدع مكفره مطلقا

سواء توبع مع ان سواء توبع ما سواء كانت روايته مجرد اجازه يروي عن كتاب الى اخره

فرضا اننا تناقصت وقلت هذا طيب ايضا من زعم انني اخطات والزامي لا يقوم على

الرافضه ها مع انني ما ما اقمت حجتي على الرافضه من الاساس بموضوع انكم انتم ايها

الرافضه قبلتم روايه كافر وهنا خالفتم الاجماع ما قام من اساس وانما قامت على عده اعتبارات ان هذه روايه مخالفه والناس

لا تقبل روايه الثقه اذا خالف فكيف بكافر وتخالف الروايات عندنا وعندكم تخالف القياس وانتم مع قبول هذا في احلال فروج

تكفرون بروايات المهاجرين والانصار وروايات عموم الناس وانكم تزعمون ان المعصومين اغنوهم عن الروايه ومع ذلك انتم افتقرت الى

انسانها هذه هي الفكره فهذه ايضا هذه كذبه ناشيه عن العجله ايضا وعدم البحث فانا من

تسعه اشهر اذكر قصه ان هشام بن عمار رويت عنه التوبه هذا اذكره من تسعه اشهر ومن

تسعه اشهر انا اذكر هذا الكلام كاملا بل تشككت اصلا من قبل تسعه اشهر كنت

اتشككون كنت استشهدت به في بعض المواطن لمعنى لبيان ان جلاله الرجل بالجمله لا تنفي من الكلام فيه ان جاء باشكال

عقدي والا انت اذا ترى كلام هشام بن عمار ككلام الجهميه نفات العلو فاتهم البخاري

نفسه بالتناقض لان هو يقول اصلي خلف يهودي او نصراني ولا اصلي خلف جهمي كيف هو يحتج

بحديث جهمي هذا الاتهام موجهه للبخاري ما عاد توجه لنا لو كان في انصاف فان قلت لا تجهم اللفظيه غير تجهم

غيرهم نقول لك هذا يصح لنا ايض ما تجيب به على لسان البخاري انا يجاب به على سن وايضا كذلك الحنابله وغيره وير ولا حول ولا قوه الا بالله