تنقل نقد ابن القيم ولا تنقل اعتذاره ؟! وترد على من خالفك بإعادة كلامه ؟! ( سوأة أخلاقية )

طيب السلام عليكم الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وم اهتدى

بهدا تنبيه سريع قبل ان يحذف من من دلس كلامه هناك الابيات المشهوره عن ابي

اسماعيل الانصاري ما وحد الواحد من واحدي اذ كل من وحده جاحدي توحيد من ينطق عن

نعته عاريه ابطلها الواحدي توحيده اياه توحيده ونعت من ينعته لاحدي هذه الابيات نقدها جماعه من ونااس

نسبوا الانصاري الى وحده الوجود والى الاتحاد بسببها ومن الناس من دافع عنه وفي صوتيه

يعني الانصاري نبهت ان ابن تيميه وابن القيم نفيان عنه وحده الوجود والاتحاد وحتى الحلول العام وانما الحلول

الخاص فاثبت عليه بنصوص ف اثبته عليه ابن تيميه تاره و وذك تاره وهذه في الصوتيه

اصلا التي تم بتر شيء منها ما الذي فعله الباحث المتعجل اورد كلام ابن القيم رحمه الله في

نقد هذه الابيات واخفى واخفى عن المستمعين وهذه والله فضيحه علميه وبامكان كل انسان ان يراجع واخفى عن

القراء ان ابن القيم بعدما ذم الابيات وم وذمها باعتبار عاد وذكر احتمالات اعتذار ثم رد رجح هذا الاعتذار في حقب اسماعيل

الانصاري وصرح انه بعيد كل البعد عن وحده الوجود والاتحاد والحلول هو ما الذي نقل نقل قول ابن القيم

فهل يصح ان يقال ما وحد الواحد ما وحده احد من الرسل والانبياء والمؤمنين وضع

تحتها خطا احمر الى ان قال فلا معنى صحيح ولا لفظا منيح بل المعنى من ابطل الباطل

واللفظ من اقبح القبيح كلام ابن القيم لم ينتهي هنا ابن القيم بعدها تكلم تكلم ثم بعدها ماذا قال

قال واحسن ما يحمل عليه كلامه ان الفناء في شهوده الاسليه والحكم يمحو شهود العبد

لنفسه وصفاته فضلا عن شهود غيره فلا يشهد موجودا فاعلا على الحقيقه الا الله وفي

هذا الشهود تفنى الرسوم كلها فلا يبقى هذا الشهود والفناء رسما البته فيمحو هذا الشهود من القلب كل ما سوى الحق لا انه

يمحق من الوجود وحينئذ يشهد ان يشهد ان التوحيد الحقيقي غير مستعار هو توحيد الرب

نفسه وتوحيد غيره عاريه محظه اعاره اياها مالك الامر كله والعوار مردوده الى من ترد اليه الامور كلها وردوا

الى الله مولاهم الحق وضل عنهم ما كانوا يفترون فالواحد القهار سبحانه ابطل تلك العاريه ان تكون ملكا للمعار كما

يبين كما يبين المعير المستعير اذا استرد العين المعاره وقد ظن ان المعاره ملكه ان

الامر ليس كذلك وانه واريه محظه والمعيل ابطل ظن المستعير هذا اللي يسميه ابن تيميه الفناء

السني كما في رساله العبوديه طيب وهذا المعنى حق وهو اولى بهذا الامام العظيم القدر مما يظنه به طائفه الاتحاديه

والحلول وان كانت كلماته المجمله شبهه لهم فسنت المفصله مبطله لظنهم هذا كلام بن القيم نفسه ثم يقول

ولكلام محمل اخر وهو ان ما وحد الله الحق حق توحيده الذي ينبغي له ويستحقه لذاته

سواه كما قال اعظم الناس توحيدا صلى الله عليه وسلم لا احصي الثناء لا احصي ثناء

عليك ومثل هذا يصح فيه النفي العام كما يقول ما كما يقال ما عرف الله الا الله

ولا اثنى عليه الواه والكلمه الواحده يقولها اثنان يريد بها احدهما اعظم الباطل ويريد بها احدهما محض الحق والاعتبار

بطريقه القائل وسيرته ومذهبه وما يدعو اليه ويناظر عليه وقد كان شيخ الاسلام رحمه الله اللي هو الانصاري مو ابن تيميه

راسخا في اثبات الصفات ونفي التعطيل ومعاداته وله في ذلك كتب مثل كتاب الفاروق وكتاب ذم الكلام وغير ذلك مما يخالف طريقه

المعطله والحلول والاتحاديه ثم صرح بهذا المعنى الذي ذكرناه بق هي توحيده اياه توحيده هي

توحيده النفسه والتوحيد الكامل الى اخر كلام القيم انا الان اسالكم بالله انا اسالكم بالله هل انا اسالكم بالله الان

بعد كل هذه الفضائح يعني هل من البحث والعلم والاتساق والاكاديميه ان تنقل كلام الرجل الذي ينقد فيه الكلام وله تتمه

يعتذر فيها للرجل ويقول يستحيل ان يكون اتحاديا او حلوليه او صاحب وحده وجود وسنته مفصله مبطله وانظر كلامه الاتحاد

ونفى الحلول ونفى وحده الوجود في نفس الكلام نفى الثلاثه وهذا الذي بينته ما صابكم الهوس

والجنون فقط لتدافع عن اهل الراي وعن الاشاعره ما تركتم اماما ما قرفته الحسن مات على القدر عطاء

مرجع سعيد بن جبير خارجي وكيع يسب عثمان مع انه له كتاب في فضائل الصحابه فلان

قدري فلان كذا فلان كذا فلان كذا احمد غالي البخاري لفظي مش عارف ايش هوس في

اثبات اي ادنى تهمه رائحه تهمه على اي انسان يذكره اهل الاثر بخير من باب

المجازات ما ما ترك احد يعني سبحان الله طيب لازلنا في ازمه اهمال السياق وسبحان الله انت ترد ردا مطورا

فيتركون كل النقاط ويمسكون بنقطه فمثلا انا حين اتحدثت عن مساله الانصاري قلت قلت انكم نسبتم لوحده الوجود

وبرات النووي فهل لا براتم هو هو الاخر ف وقلت ايضا انه ما قال بالحلول العام والناس اذا سمعوا كلمه

الحلول لا يفهمون الا الحلول العام ونقلت كلام ابن تيميه في شرح حديث النزول يا

متخصصين بتراث ابن تيميه ولا شيء في كلام الانصاري يدل على الحلول العام بل ابن

تيميه ايضا كما في جامع المسائل يقول وشيخ الاسلام ابو اسماعيل من اعظم الخلق اثباتا

للصفات ومبا الرب وابعد الخلق عن الحلول والاتحاد ودائما كلماته يقول ان كلامه يفضي الى ذلك تمام اما كلام ابن القيم

فابن القيم اصلا الكلام الذي بترته ابن القيم تقولون قال انه كلامه يؤدي الى وحده

الوجود اص ابن القيم في الكلام الذي نقلته قبل قليل ماذا قال قال ان اصحاب الحلول

والاتحاد اخذوا بكلامه المجمل وتركوا سنته التفصيليه فلان كان كلامه المجمل فيه حجه لهم لان

كان مع ان كلام مجمل فسنت التفصيليه تنقضوا عليهم لماذا لم تذكروا هذا ايضا حتى الحلول الخاص ابن تيميه كان

في مجموع الفتاء ويقول طائفه اطلقت القول بان كلام الله حال في المصحف كبي اسماعيل

الهروي الملقب الشيخ الثان وغيره وقالوا ليس هذا هو الحلول المحذور الذي نفينا الذي نفينا بل نطلق القول بان الكلام في

الصحيفه ولايق قال الله في الصحيفه او في صدر الانسان فكذلك عاد ايش بعد الفضائح وبعد

الامور انا وحتى في ردي في موضوع النووي قلت بدعه الحلول العام ها لا تختلف عن نفي

العلو لا تختلف عن نفي العلو اما الخاص فامرها اهون فامرها اهون بل نفي العلو اشد

من الحلول العام اشد من الحلول العام فانت اذا كنت ترى ان ان الحلولي لابد ان

ان ندعه على الاقل فكذلك نافي العلو لابد ان نبعه ايضا احدهم ماذا كتب يقول وهل القول بالحلول يساوي نفي

العلو الحسي اول شيء اسمه الحلول الخاص يا من لم تدرس تراث بن تميه بشكل جيد وليس

الحلول العام حلول خاص وفي نقاش وفي نسبته نقاش لهذا ابن تيميه يقول ك كنا عنه كنا

عنه يعني كلامه ما هو واضح ايضا يعني عادي محتمل واما طيب ولهذا يقول ابن تيميه في تعرض العقل

والنقل ولهذا كان العامه من الجهميه انما يعتقدون انه في كل مكان وخاصتهم لا تظهر

لعام تهم الا هذا لان العقوله تنفر عن التعطيل اعظم من نفرتها عن الحلول وتنكر

قول من يقول لا داخل عالم ولا خارجه اعظم مما تنكر انه في في كل مكان فكان السلف

يردون خير قوليهم يعني القول ان الله في كل مكان الذي هو حلول هو خير قولي

الجهميه زياده على ذلك التعبير عنه بشيخ الاسلام او او بالامام او بغيره او بغيره

هذه مساله اخرى انا شخصيا في الغالب لكن هذا كلام بالتيم بن القيم ولا انا في

الغالب بحثي مختلف لكن كان النقاش باختصار ان الرجل حاله تختلف عن حال النووي وحاله احسن في صفه العلو وغيرها

واما في القدر فنو جبري وهو جبري او هو مرمي بالجبر بل حتى في امر الجبر ابن

تيميه قال انه يامر وينهى ولكن كلامه يضي كلامه يفضي ها والعوام العوام بل انتم

لا تفرقون بين الحلول العام والحلول الخاصه ولا ولا تفرقون بين انسان ثبت عليه ذلك قطعا و لم يثبت عليه فكان كلامي واضحا

في بيان سلسله تناقضات فهل انتم مثلا لا تبدعون الواقع في الحلول او لا تكفرون ان بدعته فقط زمك تبديع صاحبكم

وبالتالي تقعون فيما يسمى بالحدادين ان قلتم لا نبعه ولا نكفره وليس لنا مذهب واضح اهلا

وسهلا ان قلتم لا والله هذا الانسان نحن نتوقف نتوقف فيه وك اصلا ستقي سون كل الاشاعره عليه من الاساس

لكن انا بينت هذا الامر لاقول امرا ليوضح امرا السلام ان النقاش اذا كان عن الرجل الاشعري يبرا من

مقالات الاشاعر الواضحه ويؤتى بمقالات الاشاعر ويقال هذا الدليل على براتب الاشعريه واذا كان النقاط على رجل من الحنابله من اهل

الاثبات تلصق به كل نقيصه والكلام مجمل ويقول لك هو في الكتاب قال هو في

الكتاب قال لكن امام العوام دلث وحتى كلامه في الكتاب ليس دقيقا 100% ابن القيم

قال قال كلامه المجمل يفضي الى القول بالحلول وكذا يفضي قد يستغلونه وكلامه المفصل ينقض عليهم هذا ابن القيم واذا

ايضا هذا تدليس فاين تذهبون وماذا يفعلون يحاولون يصورون لك ان ابن القيم اثبت عليه القول الكفري الذي هو

الاتحاد ابن القيم ما تكلم عن الحلول الخاص اثبت عليه الحلول والاتحاد او وحده الوجود ثم عذره

بالجهل وفي الواقع ان ابن القيم يبر من الاساس من المقاله من الاساس يقول انه

اصلا ما قالها وهو بعيد عنها من الاساس يبيه من الثلاثه وحده الوجود الاتحاد الحلول العام يبيه منها

ثلاثتها هذه هي القصه والحلول العام ابن تيميه وابن القيم نصون ان ان نفي الاشاعر العلو اشد منه

لهذا ابن تيميه يقول قلت للجميه الحلوليه ول الجهميه النفات لو قلت بقولكم لكفرت الى غير ذلك كان يتكلم عن العام الخ ص

عجيب اثار عن السلف في هذا الموضوع تفصيلا يعني هو لفظي بالقران غير مخلوق احمد قال

من قاله مبتدع فهذا البحث وكما قلت ان هذه اللفظه اصلا ابن تيميه قال كنا عنها وناس اختلفوا

في تفسير قصده وهذه مشكله الانصاري انه اصلا كثير من الفاظه مختلف في تفسيرها هذا بحث مختلف

تماما عن رجل اشعري يجهر باشعر ته الواضحه لكن ان كان هناك قياس دامغ فالقياس ان

الاشعري الواضح اولى من هذا بكل كلمه قيلت في هذا باختصار وسبحان الله بعد كل هذه الهزائم

وكل التدليس والاخطاء التي وقعت في ابحاثهم لازالوا يصرون وكل الناس يرون الازمه الاخلاقيه واضحه

جدا ولازلت انا اتحدث عن ر الرسائل الخاصه وصاحب الكلام حذف رسائله الخاصه بيني وبينه لكني احتفظت بقدر منها بطريقه ولا

يعرفها ياذن لي بنشرها ليستبين للناس من الصادق ومن الكاذب فيما يتعلق بالعلاقه الشخصيه لكي لكي يعني نتمم موضوع اسقاط

العداله مره واحده يعني عشان نجهز وصير خلاص علميا واخلاقيا كانت مس اخلاقيا هذه اظن عموم

الناس من قبل هذا يعرفون الامر لا حول ولا قوه الا بالله الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله

وصحبه اهتدى بهداه صوتيات عن الانصاري كانت مبنيه على عده امور النقطه الاولى انه ما قال وحده الوجود تغليط لمن قال انه

كان يقول وحده الوجود ومن قال عنه انه يقول بحده الوجود فضر الحال يلزمه ان

يكفره او يبدعه على الاقل ولا يعتد بمدح من مدحه واذا راى تيميه وابن القيم قال عنه شيخ الاسلام

فسيقول لانهما ما علم حاله ثم علم حاله وهذه الاجوبه كلها ان استخدمناها في مناقشه بعض الناس فيما يتعلق

بالاشاعات انه ما قال بالاتحاد انه ما قال بالاتحاد هذه هي النقطه الثانيه وتلحقها النقاط

السابقه النقطه الثالثه وقد سرق تقسيمي هذا احدهم وبدا يتحدث وقال يعني توضيح لمتابع النقطه

الثالثه الحلول العام القول ان الله في كل مكان ثم تحت هذه النقطه نقطه مهمه ان

القول ان الله في كل مكان اشنع منه القول ان الله لا داخل العالم ولا خارجه بنص ابن

تيميه النقطه الرابعه الحلول الخاص والحلول الخاص نو للمعلوميه يعني حلول ذات وحلول صفات حلول ذات وحلول

صفات ها الحلول الخاص ابن تيميه قال في كلام الانصاري شيء من الحلول الخاص في شرح حديث

النسو وشرح هذا في عدد من مؤلفاته مثل منهاج السنه وجواب الصحيح وغير ذلك لما اتكلم عن

ابيات ما وحد الواحد من واحدي انه حلول خاص في حق بعض الناس حق بعض العارفين اذا

فني عن شهود السواى اذا فني عن شهود السواى وهذا الفناء له تفسيرا هنا هنا ابن

تيميه ادان ماذا قلت انا في صوت ياتي وابن القيم اعتذر له وقد اختلف فهذا قال وهذا

قال وما صار واحد منهما مبتدعا ردا على الطائفه اللي بعض اخوان يسمونها مدجن الذين يمتحنون عباد الله بتعديل رجل اشعري

معروف انه اشعري والاجماع منعقد انه اشعري ويقولون طعنوا في ائمه الاسلام وكلهم اذا ارادوا النقض على من

يسمونهم حداد يقولون عنهم يطعنون في الائمه لا يقولون يلزمون بالطعن في الائمه اللفظه دقيقه لكن هؤلا اذا حاور العوام

لهم لسان واذا حاور طلاب العلم لهم لسان اخر تقيه لعب وهذا الذي ثبت قبل قليل ان ابن القيم

جاء الابيات ما وحد الواحد من واحدي اللي هي عمده ابن تيميه في التشنيع على

الانصاري وتولها وقلت ان ابن القيم قال سيره الرجل وكذا ناقضه ووالى اخره وتحدثت عن كلام

الامر الامر والنهي وجد كلام لابن تيميه ايضا كانها ينفي موضوع الحلول الخاص في صوتيه ولكن الانصاري لم واكله واوردت هذا

وقلت لو كان مكان الانصاري شخصيه اخرى لكان هذا النص الكل ياتي به وربما يقول ابن تيميه

تراجع عن طعن فيه وربما فاريد ان ابين على منهجيته اذ ستقتلون في الدفاع عن رجل

اشعري ثم رجل مثل الانصاري ليس اشعريا يقبلون عليه طيب انا الان اقتنعت بكلام ابن القيم انه الرجل كلامه مهم

ومحتمل وله احتمالين والاحتمال هذا واللي موجود في مؤلفات الرجل كلها تمام يخالف هذا سواء للخاص او

للعامه وفي كل حياته والرجل بريء وسيرته طيب ايش المشكله خصوصا مساله وقلت ان ابن تيميه وب

القيم وما صار واحد اقولها بالبطيء عشان لا تحرف واحد منه مبتدعا طيب الان الذي قلته الان هو

الموجود في الصوتيات السابقه التي عقب عليها فهم ماذا يفعلون يعيدون كلامك ويزعمون انهم يتعقبون عليك والكلام انت

قلته وقلنا لكم هذا قياس اولوي اصلا فمن اثبت على الرجل الحلول الخاص شن عليه وقال

الذهبي ان ابن تيميه يعني صار يشنع عليه بعد ان كان يمدحه ومن نفى عنه ذلك ابقاه في

منزلته وامره اخفى اذا اثنين اذا ابن تيميه وابن القيم اختلف في تفسير كلامه و

ابن تيميه وبن القيم كيف يقاس على رجل اشعري اي طفل يقرا كلام اي طفل دارس عقيده

يقرا كلامه يعرف انه اشعري كيف انت تقيس الظاهر على الخفي هذه بعد الضربات القويه التي جاءت

المرء منهم يبحث عن اي انتصار خلاص خلاص خلاص الانسان يحفظ ما وجهه وينسحب يحفظ ما وجهه وخلاص يجلس اما مساله

والله لا يعرف العرفان لا يعرف الفلسفه راينا معرفتكم بالفلسفه ما شاء الله والعرفان فرحان بالقصه

ايه مقال الزام الرافضه مقال يفهم يفهم لو اجيب يقراه يفهم عدل ب بنا الزام عليه ش اس ما عاد افهم لو

يجيب لي يقرا عليه يفهم ولا يربط الربطه اللي اللي هم ربطوها الله المستعان والله شيء عجيب طيب انت كلفت

نفسك رحت سمعت الصوت تين حتى تفهم هذه ينزع من السياق ويوهم يوهم غير اللي انت

انت تقوله هو المساله اخلاقيه انت لما تجي جيب كلام القيم وتحط تحت خط القيم بعدها

اعتذر صفحتين كلام القيم صح خطا مو مشكلتي مشكلتي انك ما نقلت موقف بالقيم كاملا هذا

انعدام امانه علميه انا لو اخالف كلام اب القيم ايضا اقوللك ما يجوزك ولا ولا مساله انصاري

يعرفها اي واحد درس شرح الطحاويه لكن انا احدثك عن امانه علميه مثل ما حرفت كلامي انا احدثك عن امانه

علميه انا جاي الزم الناس بموضوع الانصاري والنووي والزمهم ان اذا وقع الكلام في الانصاري فهم باب اولى يقع في النوي وحال

النوي اشنع مثل ما انا الزمته في الواقفه انا ما الزمت انه والله تعال كل واقف يقول كذا لا

انه في ناس حكموا على بعض الواقفه باحكام شديده جدا وما وما قيل فيهم ما قيل فما

بالك من يحكم على منكر العلو العبثي حقا اللي يناقش ما يعرف قول خصمه ما يبين قوله يلعب لعبه المرمى

الواحد والعبث اللي يعيد كلام الخصم يزعم انه يرد عليه هو اصلا جالس انت جالس تعيد

كلامي وهذا روح منهاج السنه روح وهذا وهذ وهذه ابحاث اعرفها من 15 سنه ماجدي

عليها اعرفها ماني جديد عليها موضوع الحلول الخاص والحلول العام ماني جديد عليها انا اعرف هذا جيدا واعرف كلام ابن

تيميه في في الرجل ودائما كنت استشهد تيميه تكلم وابن القيم اعتذر واذكر ان هذا

له موقف وهذا له موقف كيف يعني عاد اقتنع باي موقف موقفين اذكر ادلت خلاص اما مساله انت لست متسقا انت تبر

شخصا ما في انسان تكلم في العلم الا وبرا شخصا وادان اخر يعني القيم لما يشن على

جماعه من الاشاعره في زمانه ثم يبرئ الانصاري متناقض هو متناقض ابن القيم اكيد يبدع

اشاعره بعد كل اللي قاله في النونيه يعني يستحيل انه ما يكون ما يبدع الاشاعر على

الاقل او يظلل او يكفرهم لو كان يبدع فقط فهذا قول بن شمس الدين اللي ايضا انتم

اعتبرتم حداديه اذا قلتم لا نحن نعتقد التبديع اهلا وسهلا فالشاهد القي اذا هذا هو المتناقض مثل ما قصت اللي

نسب بلاوي للحجاج الطبري اللي نسب تكفير الحجاج من التابعين ابن حجر اللي نسب تكفيرهم ش اسمه ابو

عبيده قاسم بن سلام اللي نسب الرجوع للحسن البصري والالد الاصمعي ايوب ايوب تلميذه ينص على رجوعه ويقول كذب عليها القدريه

ورجع تلميذه الاجري في الشريعه يتحدث انه بريء من القدريه ليس عبد الله هو من يتحدث بال

الموضوع فقط ياتيك ياتيك بامور انت مسبوق فيها من من عموم البشر ويشن بها عليك كانك

انت وحدك من تكلمت فيها لا حول ولا قوه الا بالله منن تم القيم اثبت عليه اثبت

التحقيق ان لكل واحد موقف انظر كلام ابن تيميه على ابيات ما وحد الواحد من واحدي وانظر كلام ابن القيم لما تقرا المدارج كاملا الى اخره