التحريف والتحامل باسم النقد ...!!

طيب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما

بعد في هذه الصوتيه ساتحدث عن المساله في المصطلح مساله الروايه عن من لا لم تجتمع فيه شروط

العداله عند المتقدمين في الازمنه المتاخره باعتبار الاجازه وباعتبار كذا وايضا في مساله القرائن الداله على قبول

روايه من لا تقبل روايته في العاده اعتبارات فيه والامر الثالث الخلاف في بعض الشخصيات او من كان اصلا عدلا ثقه ثم طرا

عليه شيء باخره اسقط عدالته او اسقط ضبطه فتقبل روايته ما مما كان قبل ذلك هذه كلها ابحاث

مختلفه غير ان صاحبنا الذي فهم كلامي غلطا والكل يعرف انه فهم كلامي غلطا ترى علي

وكذب علي كذبا واضحا ويدل على عجله وبنى 30 صفحه تقريبا على هذه العجله لا يريد ان

يتراجع ما الحل عنده الحل ان يقفذ الى الامام وهكذا عامه نقده في كتابه ياتي الى

مواضيع انا اتكلم فيها في موضوع معين ثم يقفذ ويتحدث عن موضوع اخر علما ان كلامي ثيق لقصد معين وفي هذا

هذا القصد والله لا هو والعشره مثله يستطيعون ان يردوا على حجتي هنا ساذكر عده امثله من هذه التحام وقد

رايت الكتاب ساذكر عده امثله وقد ذكرت لكم مثال سالم الافطس انني ذكرت انهم رواه اهل

السنه في مقابل الرافضه فقال هذا يقول مرجع اهل السنه ولم يفهم ان ان يتحدث على

اهل السنه في المعنى العام وقلت عطاء بن ابي رباح من اهل السنه فقال لا العجل قال

مرج واجتنب ان عطاء في كتب الاعتقاد تروى ردوده على المرجئه وتروى تبرؤه من المرجئ وهذا لا وهذا لا يقوم له كلمه

قالها العجلي خصوصا ان الاسانيد في ذلك محتمله فقد نبهت على عده امور وهم وطريق

الفسط طويل طريق السفسطه طويل اذا الانسان ما يبين مقاصده ويلعب لعبه المرمى الواحد وقد ذكرت عده مسائل ومنها التحريف

لكلامي في امر الانصاري تمام التحريف الواضح لكلامي مع زياده كلمه ما صار واحد منهم

مبتدعا صاروا وما وما صرح صار احد صارح قد يجتمعان في السمع عند الاسراع في

الكلام لكن ان تزيد كلمه انه وتغير اعراب مبتدع وساضع لكم امثله ايضا يقول لماذا تقول لماذا تحتج بهشام بن

عمار ولماذا تقول ان هشاما انه لم يخرج في الصحيحين للفظ هذا المثال رقم واحد لم

يخرج في الصحيحين للفظ وهشام بن عمار خرج له تمام هشام بن عمار مثال واحد يستدرك علي

لنقل لا باس لنقول اننا غفلنا وكيف وسوي بين متماثلين بين هشام بن عمار وال كرابيس هشام بن عمار روي عنه في

كتاب العلو للذهبي انه تبرا من مقاله لفظيه والذهبي عزى ذلك لكتاب رجل له كتاب في

الرد على اللفظيه طيب انت تذكر احيانا المقالات الوارده عن احمد بن حنبل في شان هشام بن

عمار هذا من باب لو ان فاطمه بنت محمد سرقت فان كثيرا من الناس عندهم الرجل اذا

كان عالما او اذا كان رجلا كبيرا اذا كان رجلا جليلا فانه لا يجوز ان يجرح او يتكلم فيه

ولو تكلم فيه لامر الاعتقاد فان ذلك يعني الطعن في الدين يقول الذهبي في العلو

قال ابو الفضل يعقوب بن اسحاق بن محمود الحافظ هذا له كتاب في الرد على

اللفظيه والذهبي واضح انه ينقل من هذا الكتاب وكذلك ابن عساكر روى من طريقه تقول

ابن عساكر اشعري اقوللك ساوضح لك المساله لاحقا ساوضح لك المساله ان هؤلاء يروون كتبا بالاجازات

فالمسالة ليست موجوده في مقالاتي ولا في مقالات الرادين علي الذين يسرقون منهم بعض الاثريه الزائف

وغيره فالان هذا فارق بعدها سيحاول ان يطعن في الروايه الروايه رجالها ثقات انا قبلت هذه الروايه مثلا وبينيت

عليها امرا هذا واحد اثنين الراوي اذا هذه هذه اول نقطه النقطه الثانيه الراوي اذا كبر فاختلط هل تسقط

جميع مروياته ام اذا امكن التمييز فلا مشكله اذا امكن التمييز فلا مشكله فيميز ما قبل

الاختلاط وما بعد الاختلاط هشام بن عمار وحتى الحسن الحلواني لما قال ما قال في

عدم تكفير الواقفه هذا قالوه بعدما كبروا بعدما روى عنهم الناس الحديث فتنه اللفظيه متاخره لما وقعت فتنه اللفظيه هشام بن عمر

كان في الثمانينات من عمره حتى الحس الحلواني في الروايه التي تذكر لا يذكرون انهم وجدوا عليه شيئا في

ثقته في الحديث لهذا سالوا عن علمه وه س ياتي الكلام عليه تفصيلا سالوا عن علمه

علمه يعرفونه الرجل مشهور معروف بالثقه والتثبت والضبط فمن الناس من يهجره تعزيرا ل لكن هذا لا يعني الطعن في

مروياته بدليل انهم ما قالوا اننا وجدنا في مروياته شيئا بل الرجل سمع وروى وحدث

وصنف والناس اقروه على سبيل المثال مثلا الامام البخاري لو فرضنا فعلا انه قال باللفظ هذا

الموجود في الصحيح اقره اقرانه عليه اقره الناس عليه ولما تكلموا فيه لداعي من تكلم فيه

لداعي الاعتقاد هذا كان ردودنا على من يقولون هناك من تكلم فيه لداعي الاعتقاد ومن تكلم فيه لداعي الاعتقاد لم يتكلم فيه

لداعي الروايه لم يتكلم فيه لداعي الروايه وهنا انتهى الامر حين ياتي عالم مثلا الامام احمد حين

يقول ابو يوسف لا يرى عن ابي يوسف وهو صدوق وهو صدوق لا يروى عن ابي يوسف وهو صدوق لانه

لا ينبغي ان يروى عن اصحابي حنيفه شيئا هذه روايه قد انا احتاج لروايه لابي يوسف

في موضوع معين يهمني اما الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وغير ذلك

فلا لكن موقوفات مقطوعات غيرها احتج بهذه الروايه واذا اردت ان ابين موقف احمد من اهل الراي اذكر روايه

لا ينبغي ان يرى وامر المعازف هذا الذي يعني يدندنون عليه امره ليس واقفا وليس قا على حديث

واحد بل على امور كثيره ولا تقف على روايه رجل واحد وهذا امر واضح جدا فمثل علي بن

المديني لما قال ما قال الامام احمد قال لا ترووا عنه يغني الله عنه هذه من باب التعسير والا فعلي معروف

انه ثقه حافظ مصنف في العلل وغير ذلك وصنع كل شيء ها ورواياته اقرها اقرانه واقروا له

بالصدق والتثبت فلو ان انسانا والله يرتد عن الاسلام وسياتي ساتيكم ببعض الناس من روي

عنه بالاجازه قبلت اجازاته وهو اصلا متهم بترك الصلاه هذا في الازمه المتاخره موضوع شرط العداله في الازمه

المتاخره هذا كثير من الناس لا يفهموه لكن في الازمه المتقدمه زمن الروايه الاول زمن

الروايه نعم تشترط العداله لكن تشترط العداله عند متى ليس عند التحمل عند الاداء بعد

الاداء فلا يشترط لهذا الراوي المختلط اللي يخ في اخر عمره تقبل رواياته قبل الاختلاط لماذا لانه اداها قبل ان تدخل

عليه الافه مثل الاختلاط مساله مثل الاختلاط بالضبط مث مساله الله يبارك فيك ويحفظك مساله الطر بدعه عقائديه عليه كبرى

تجعل بعض الناس يكفرونه وبعضهم يبدعها او بعضهم يرى انه لا تقبل روايته او لا ينبغي ان

يذكر تمام هذه هذه الان هذه النقطه الاولى نقطه ثانيه من من امارات التحامل انا اذكر

في كتاب بالترجيح اذكر عده نقاط فاذكر فاقول ان الفقهاء في الكوفه امثال الشعبي والنخعي

والحكم بن عتيبه وحماد بن ابي سليمان وسفيان الثوري وفلان وفلان وفلان هؤلاء ما اخذ عليهم ما اخذ على ابي حنيفه كلهم

تكلموا ما احد منهم نقل عنه رد الاحاديث والاستهزاء بها انا ال اتحدث عن الفقه ه هذا الاستدلال لماذا لمن يقول اهل

الكوفه اضطروا الى ما اضطر اليه ابو حنيفه هنا النص سيق هذا المساق ياتي الناقد

المتفلت حماد بن ابي سليمان روي عنه انه رد حديث سباب المسلم فيسق قتاله كفر طيب ما الذي يغير هذا في الامر حماد

فاولا حماد بن سليمان باب كلامه العقيده وانا اتحدث عن الفقه وحماد بن بن سليمان

في عقيده مرجئ وابو حنيفه مرجئ وتكلم على ابي حنيفه للارجاء ابو حنيفه تكلم عليه

للارجاء ايضا تبعا لشيخها حماد زياده على ذلك انا قلت والسخريه منها بهذا الجامع زياده على

ذلك احذف اسم حماد بي سليمان من الكلام احذفه احذفه لانه اصلا متكلم فيه لكن

احذفه ه هل ستتغير الحجه في شيء لا تتغير في شيء فقط نقد لمجرد النقد ايضا على سبيل المثال يقوللك انت

تقول البيهقي هذه نقطه ثالثه انت تقول تحتج البيهقي تقول بيهق رجح الارسال بيهق رجح الوقف راجع

المقالات لن تجد مقالا واحدا انا اتيت بكلام البيهقي فقط بل انا دائما اذكر ادلت

ثم بعد ذلك اذكر من وافقني والسبب في ذكر من وافقني انني كنت ارد على الالباني ومن

يقلده فعاده يقولون لنا انتم صغار تتعقب الالباني انتم كذا انتم كذا فماذا نفعل ناتيه بكل شخص

يرتضونه وقد كان ابن تيميه يفعل هذا في مناقشاته انه ياتي بالصوفيه وبمعزل و في

كل مساله ويقول خالفهم من العقلاء فلان وفلان وفلان وفلان يذكر هذا والبيهقي في با في الحديث لا باس

والكلام هنا عن صنعه الصنعه تقوم بالادله اليهق الان يتكلم بصنعه ياتي ياتيك بروايه راوي رواه مرسلا واخر

رواه متصلا فيقول الراجح الارسال هنا يطبق قواعد اهل الحديث تطبيق القواعد هذا لا يشترط له ان يكون الانسان على اقص درجات

العداله او حتى عد لماذا هذا انا اكتب المقالات واذكر ادلت واريد ممن لا يعرفني شخصيا ان يقتنع

بدليلي الامر الثاني ان مساله ان غالبا مساله زياده الثقه هذه الت دائما نذكرها مساله زياده الثقه

هذه مساله زياده الثقه هذه المساله ا غالب الشافعيه المتاخرين يخالفون فيها كثير منهم مم صنف في المصطلح ويرى ان زياده

الثقه مطلقا مقبوله فعاده يعترضون فلما تاتيهم بامثال البيهقي و وكثير من الناس يقولون هذا منهج فقط جماعه

من المحدثين فتاتيه برجل الفقهاء يقدرونه هذه هي الفكره ايضا بارك الله فيك حين اتي مثلا

واقول ام الحسن البصري احتج بها مسلم وقال عنها ابن حزم انها من الثقات فيقول لك كيف

تحتج بابن حزم وكذا ويسرد اسماء الائمه الذين ويسرد اسماء الائمه الذين بارك الله فيك سكتوا عنها هم ما ضعفو ولا قالوا عنها

مجهوله حتى تسرد اسمائهم سكوت العالم عن الراوي لا يعني اي شيء وانا اصلا احتجت بمسلم فلماذا اوردت

ابن حزما ات ابن حزم ابن حزم ينقل كلام الائمه المتقدمين ابن حزم مشهور جدا

انه يقول بجهاله المعروفين حتى جهل الترمذي وجهل عفان وجهل وجهل وجهل فلما عرف عنه ذلك انه يجهل

المعروفين هذه خيره هم الحسن البصري التي قديما اذكر الله اعلم جاسم فهيد في كتابه

الروض البسام جاسم فهيد في روضه البسام قال انه لا يعرفها فهنا اردت ان انبه ان حتى ابن حثم

اللي هو مشهور بهذا الامر قد عرفها مث يسيره جدا ايضا من ضمن الامور العجيبه كتبت

مقالا عن عباره ساكن السماء وذكرت حتى عن معتزلي في نفس المقال قلت وذكرت هذا وهو

معتزلي لابين ان هذه العباره منتشره بين الناس واعتمدت على اثار من كتب السلف ثم اوردت خبرا من تاريخ

دمشق وفيه البيهقي في اسناده البيهقي يروي عن الحاكم فقال شوف يحتج بروايه البيهقي يقول اسناده الصحيح نعم استشهدت بروايه

البيهقي وكما قلت البيهقي روايه تقر لكن في هذه الروايه البيهقي متابع اصلا فالب هقي لم وهذا تدليس على القارع

البيهقي متابع متابع من من متابع من زاهر الشحامي عن شيخ له كلهم يروون عن الحاكم هذه روايه

من تاريخ نيسبو زهر الشحامي هذا اذا رجعت الى ترجمته ستجد انه طيب ستجد ان زاهرا هذا روى عنه عموم الناس

ومع ذلك ذكر عنه انه لم يكن يحافظ على الصلاه فقال الذهبي الشره يحملنا على

الروايه عن مثل هذا طيب كيف رجل مثل زاهر ما كان يحافظ على الصلاه و يروى عنه

بالاجازه بالاجازه المعروفه عند المتاخرين روايات المتاخرين امرها مختلف وهذا الامر الذي س اشرحه لاحقا بعد ان انهي هذه

النقاط والتحام فكل الناس يعرفون ان عنده اجازه صحيحه لكتاب تاريخ ني سبور وعنده اسناد

عالي فيرون عنه وهذه مساله لا يفهمها عموم هؤلاء ولذلك هذه الروايه التي اوردتها من تاريخ

دمشق هي اصلا من تاريخ ني سبور لكن التاريخ نسبر مفقود فحفظت هذه الروايه هذه

الروايه الان لو قلنا انها والله وردت الزاما للاشعرى تبقى الحجه قائمه تامل هذه التحام لت ايضا سليمان بن

حرب يقول ليحيى بن اكثم هل ادركت احدا يرتضي راي ابي حنيفه يرتضي رايه فيقول لك يحيى بن معين

كان سليمان بن حرب يقول هل ادركت يتكلم عن طبقه شيوخه وسليمان بن حرب من شيوخ يحيى

بن معين اصلا فهو يتكلم عن طبقته وطبقه شيوخه فالاتفاق ينقله في طبقته وطبقه شيوخه

زياده على ذلك هو يتكلم عن الفقهاء لا يتكلم عن بعض عن المحدثين كما ان الفضيل

بن عياض نقل اتفاق كلام الفقهاء روي عنه في الكامل بن عدي باسناد يحسنه البعض وكما قال ابن نمير ادركت الناس وما

يكتبون حديث ابي حنيفه فضلا عن رايه ويحي بن معين ثبت عنه انه تكلم في الرجل

بالارجاء وبتجيك في تاريخ بغداد وقد ذكرتها في الترجيح الامام احمد رحمه الله في مثله

الكلب الاسود ماذا قال قال مالك والشافعي وابو حنيفه عفوا احمد قال لا اعلم احدا

يجيزه مع ان مالكا والشافعيه وابا حنيفه يجيزون الصيد بالكلب الاسود فلماذا قيل ذلك قال ابن قدامه ان احمد يقصد اتفاق زمن

التابعين فلما الانسان يتكلم عن طبقته وطبقه شيوخه تستدرك عليه بتلميذه واستدرك عليه برجل حنفي اصلا يعني

انتم تقولون انه حنفي فاذا كان حنفيا هو من مقلدي ابي حنيفه او من التابعين

له فمثل هذا ما يعتبر ومع ذلك حتى لو فرضنا ان هناك استدراكا ان واحدا فات عن

سليمان بن حر يبقى الجرح الاغلبي حجه خصوصا اذا كان الجارح هنا اوثق بالفقه خصوصا اذا كان الجارح هنا الصق

بالف كما ان في الحديث جرح معظم المحدثين حجه وانا استشهدت بكلمه البخاري سكتوا عنه

وعن رايه وع حديثه تحملات ايضا بارك الله فيك ياتيك وكلام عن عقيده ابي نعيم الاصبهاني وغير ذلك وانك كيف

تنسب ابا نعيم الى اللفظيه وهو يعني اشد منهم مثلا ويستدل بكتاب الجذ في الحروفيه طبعا

المقال الذي انا كتبته قبل صدور هذا الجزء من الاساس لكن نسبه ابن ابي نعيم الى

اللفظيه النفات وهذه مثله لا تقدم ولا تؤخر في البحث من اساسها لو ترجع للبحث

هذا ابن تيميه نسبه في د تعرض العقل والنقل تيم يقول وافق هؤلاء على هذا

التعليل بهذا الطائفه من لا يقل بقول بن كلاب في الكلام كالقاضي وامثاله وقع بين

ابين وعين وبي عبد الله بن منده في ذلك ما هو معروف وصنف ابوعين في رد على اللفظيه

والحلول ومال الى جانب النفاه القائلين بان التلاوه مخلوقه هذا كلام بن تيميه هذ نسبه ابن

تيميه ففه يصير ايش كيف انت يعني مر كيف تخالف شيخ الاسلام مره كيف تاخذ

بكلامه فسبحان الله النقطه التي تليها انا الان هذه نقاط والله هكذا ارتسمت في ذهني

ا مرورا وعامه الانتقادات في قضايا خارج محل البحث خارج محل البحث انا اورد الكلام

لشيء فياتي وينتقده لشيء اخر في زعمه ان هناك تناقضا في موضوع اخر ولا يفهم المقاصد هذه مقالات مكتوبه

لطلاب علم انا لما اتي اقول عبد الوهاب الرا كفر فلانا وما تابعه احد ليش اقول ما

تابعه احد ردا على من اذا كفر احد عندهم لابد ان كل الناس يتكلمون رد على صنف غالي

من هذا النوع ها وما انكر عليه احد رد على صنف جافي من الجهه الثانيه وكلامه رجل على اصول احمد

يعتبر هذا تناقضا هذا هذا يعتبر هذا الثلاثيه تناقضا لا حول ولا قوه الا بالله وسبحان الله يعني اكثر من 1000

مقال بالتعنت بالتعنت يخرج بهذا القدر بهذا القدر 30 صفحه تحليل نفسي 20 صفحه بكلام مسموع غلط

والباقي كله من هذا الضرب من هذا النوع يعني على اساس نقد طيب ومم عدم وضو عدم وضوع الباحث في

اي في اي موضوع ايضا مساله شيوخ عبد الله هذه المساله اللي اثارها فائز الكندري

وغيره مساله ان شيوخ عبد الله ثقات هذه المساله طرحها المعلمي في التنكيل طرحها ابن عبد ال في الصارم

المنكي لاقرا عليكم كلام ابن عبد الهادي في الصارم المنكي حتى تفهم ان المعترضين ما استوعبوا الامر الهادي تكلم عن احمد

شخصيا واحمد القصه ان هو كان يامر ابنه بذلك يقول ابن عبد الهادي فان قيل قد روى

الامام احمد بن حنبل عن موسى بن هناء وهو لا يروي الا عن ثقه فالجواب ان يقال ان

روايه روايه الامام احمد عن الثقات هو الغالب من فعله والاكثر من عمله كما هو

المعروف من طريقه شعبه ومالك وعبد الرحمن المهدي ويحيى القطان وغيرهم وقد يروي احمد قليلا في بعض الاحيان عن جماعه نسبوا الى

الضعف وقله الضبط على وجه الاعتبار والاستشهاد لا على طريق الاجتهاد والاعتماد وهذا ما يقال في قصه عبد الله

بن احمد في قصه عبد الله بن احمد ايضا يقول معلمي في التنكيل يقول المعلمي في

التنكيل يقول في في طلي التنكيل نعم يقول وفي تعجيل المنفعه وغيرهما ما حاصله عبد الله بن احمد لا يكتب في حياه

ابيه الا عن من اذن له ابوه عم من اذن له ابوه طيب القاعده الحين نقول لك فلان لا يروي

الا عن ثقه لا تنقط بان تاتي انه روى عن اناس ثم ضعفوا هذه القاعده يستفاد منها في

امر الجهاله فانه يثبت عند الاستقلال ما لا يثبت ما لا يثبت عند المعارضه بمعنى الراوي

الثقه حديثه صحيح ان لم يعارضه احد فان عارضه او من هو اوثق منه حديثه لا يصح فهل

يجوز ان ارد حديثه الذي انفرد به وهو ثقه لان هناك حديثا اخر له عارضه فيه غيره

الجواب لا وانما ما كان عند المعارضه يرد هذا مثلا في الفقه مثل قاعده الولد لفراش ق

الصحيحه لكنها تعارض بالملاعن ان لم تعارض بالملاعن تبقى الصحيحه لا يجوز ان ياتي انسان ويقول قاعده الولد

الفراش لا يجوز ان ياتي انسان ويقول قاعده الولد للفراش هذه قاعده لا تصح لانها

تعارض احيانا فتسقط فيقال لا باس فان القواعد يرد عليها ما هو اجل منها القواعد

اذا عرضت بما هو اقوى كذلك مثلا اي راوي مجهول ترفع عنه الجهاله بادنى توثيق

لو وثقه واحد من الائمه ومن الرواه المعروفين من يوثق ثلاثه واربعه ولا ينفعه فكيف هنا رفعنا الجهاله بتوثيق واحد

وهنا ما ازلنا الجرح بتوثيق اربعه لانه الجرح اقوى الجرح اقوى من التعديل ولكن التعديل

اقوى من الحكم بالجهاله فهذا هو القصد ومع ذلك هذا بحث هامش ياص هذا بحث هامشي في البحث

الاصلي ايضا من القصه الطريفه انني اخطات مره اخطات واخطا بخطئي ان ابن يونس راوي

قال له ابن يونس قال هذا ابن يونس قال انه ان ابا حنيفه استتيب من القول بان

القران مخلوق استتابه ابي حنيفه مرتين هذه انا اصححها عمر عبد المنعم الذي كنت ارد عليه يصححها

المعلم يصححها عمر عبد المنعم فسرها على غير القول بخلق القران فرددت عليه بعده امور ليس فقط بالروايات ردت عليه بعده

امور من الامور التي رددت بها عليه ان الارجاء كان منتشرا وفاش وما نقل ان احدا

استتيب من الارجاء فعلم انه بامر زائد وهذه حجه متينه فالشاهد ان ابن يونس هذا ادعى

فيه عمرو عبد المنعم الجهاله وقلت لا هذا هو محمد بن حاتم بن يونس فمعتقها

هذا ما ادرك القصه مع انني انا ذكرت كلامه كتفسير لقصه ثابته اصلا لكن سبحان الله يشاء الله انه من

الاساس وهذا الخطا نبهني عليه احد الاخوه قبل عده ايام انه اصلا هذا ليس محمد بن

حاتم بن يونس هذا احمد بن عبد بن يونس وقد نبه على هذا المعلم في التنكي وهذا موجود

في مساء الحرب وهذا موجود في مساء الحرب يقول المعلم في التنكيل ان الخطيب اورد من طريق عباس بن عبد العظيم عن احمد

بن يونس قال اجتمع ابن ابي ليلى وابو حنيفه عند عيسى الوالد العباسي اي يعني

وقال ابو حنيفه القران مخلوق فقال ابن ابي ليلى استتب تمام الكوثري ماذا قال قال ان كان احمد بن

عبد الله بن يس الربوعي المتوفى سنه 222 فلم يكن على عهد عيسى بن موسى وال الكوفه في سن تمكنه

من الحضور في مثل تلك المجالس فيكون الخبر مقطوعا يعني منقطعا وان كان احمد بن يونس

فانه غالبا ينسب الى جده ولا يفهم الى غير ذلك تمام المعلم ماذا رد عليه رد عليه قال صح

عنه انه قال مات الاعمش وانا ابن 14 سنه ورايت ابا حنيفه ومسعر وابن ابي ليلى يقضي

خارج المسجد من اجل الحيظ يعني القصه اصلا يرويها انسان ادرك ابا حنيفه وادرك ابن

ابي ليلله هذا كلام المعلمي يقولوا مات الاعمش سنه 147 وقيل التي تليها ومات ابن

ابي ليلله سنه 148 وعمر احمد 15 سنه على المشهور من وفاه الاعمش وقد يبرز الامير

للناس او ياذن للعامه او غير ذلك وانا اقول زياده معلم ثبت الامر تريد ان تر رد

على المعلمين وانا اقول زياده على ذلك وبيانا واضاح ان انه قد يكون حمل القصه عن ابن عن ابن

ابي ليلى او عن اناس ا او عن عموم اهل الكفه او را ابا حنيفه وهو يستتاب

فشريك يقول رايته يطاف به على الحلق في المساج يستتاب كما في الكامل بن عدي

فهذه هذه القصه وما فيها تمام ايضا من ضمن النقاط قبل ان ننتقل الى مساله شروط العداله والروايه في

الازمه المتاخره وكما نبهت ولا تنسى هذا المعنى ان من الروات من هو ثقه تحملا واداء ولكن

طرا عليه شيء باخره جعل الناس يتركونه كما قال في اسحاق بن بي اسرائيل لما قال عنه يحيى بن معين ثقه لما قال عنه

يحيى ثقه قال الدارمي هذا قبل ان يظهر الوقف طيب لما قال عنه يحيى بن معين ثقه

في ذلك الوقت الم يكن حدث الم يكن حمل عنه اناس الاحاديث هذه فهذا بمنزله الثقه اللي

اختلط ابد بمنزلته كما هشام بن عمار في عامه مقالاتي انبه على اختلاطه انا وهذه والله لو ينطون يضربون بعشره ما

يستطيعون يردون عليها لانه الان الان حتى في زماننا لو ان انسانا اعطى اجازه معتبره بشرطها

لانسان ثم هذا المعطي ارتد عن الاسلام ولكنه كان حين ادائها على درجه من العداله وغير ذلك هل تسقط ما هو

دائما على العموم ايضا هناك نقطه مثلا الباني كان يتكلم عن القانيه فيقول لا يجوز ان نكفرهم هكذا

بالش هكذا يقول باله يعني انك تقول عنهم كفار بهذا اللفظ بهذا الاطلاق فردت عليه انه في زمن السلف

اطلقوا على منهم خير من القانيه فقال القريه كفار الجهويه كفار فصاحب ماذا ياتي يقول انت نقلت

الخلافه القدريه في مقال اخر السياق الان ما هو السياق في الحديث عن طريقه اطلاق الكلام

على الفرقه التي كلامها كفري والا فامر القدريه شرحناه مرارا وتكرارا يمكن اكثر من 40 مره ان القدريه

قدري وان لكن من كفر طائفه منهم اطلق القدريه كفار وهذا كان قصدي وهذا الاصل واضح لانه

الحديث عن طريقه التعبير لا عن تحرير حاله القدريه او الفهميه او ما الذي يقال او

غير ذلك وهذه ايضا مساله خطبها يسير ليش لهذا انت حين تجادل الطائفه وتتكلم مع

الطائفه تتكلم مع فرقه هذا بحث مختلف ايضا حين اتي مثلا بكلام لسلم بن شبيب واقول ان

الناس ما انكروا عليه ولا وصفوه بالغلو ولا وصفه بكذا كما يفعل اهل التميع في

زماننا ولا انكروا القاعده من اساسها انه يلزم الناس بالحكم على الواقفه تاتي وتقول يلزمك تته البخاري ومسلما

بالتميمي ومسلم لا وصفه بغلو ولا قالوا ولا كذا ولا كذا الان لو ان شخصا في

زماننا قال من لا يكفر تارك الصلاه مرجئ فجئنا برجل من السلف لم يكفر تارك الصلاه

والذين كفروا ما حكموا عليه بالارجاء فكيف يكون هذا وجه الحجه لما جاء اناس غلات اخرين ذكرنا لهم الامام مسلم وان بعض

الافراد قد يقع فيهم خلاف كما في امر الواقفه الذي اصلا نبهنا مراء تكرارا ان

الواقع فيه تفريق بين اطلاق وتعيين يختلفون عن غيرهم وهذا موجود في عقيده الراسه طيب تمام تمام الان ناتي على مث مه

العداله والروايه عند المتاخرين وشروط العداله عند المتاخرين وهذا مبحث ان شاء الله يكون فيه افاده

لطلاب العلم يقول البيهقي وهذا النقل مشهور في كتب المصطلح توسع من توسع في السماع من بعض محدثين زماننا الذين لا

يحفظون حديثهم ولا يحسنون قراءته من كتبهم ولا يعرفون ما يقرا عليهم بعد ان تكون القراءه عليهم من اصل

سماعهم وذلك لتدوين الاحاديث في الجوامع التي جمعها ائمه الحديث يعني هي روايه بالاجازه يعني مثلا البيهقي حين يروي لي

خبرا من صحيح البخاري باسناده او من سنن سعيد بن منصور باسناده وانا اعرف ان هذا

مصور او مثل ما الذهبي نقل لي من كتاب ذاك الراد على اللفظيه لا يهمنا هذا هذه

الروايه الان او من تاريخ نيسابور مثل الروايه التي ساكن السماء الاسناد الى المصنف لا يهمنا

لان هذا كتاب معروف وهذه روايه باجازه واخذوها من اصل فيقول وذلك لتدوين الاحاديث في الجوامع

التي جمعها ائمه الحديث فمن جاء اليوم بحديث لا يوجد عند جميعهم لا يقبل منه فالب هقي نفسه يقول لك

حنا في زماننا حنا ما عندنا حديث لا يوجد عند الجميع البيهقي وهو اعلى الاشعريه

اسنادا يقول لا يوجد لا يوجد اما الروايه عن غيرهم هذه الروايات هذا امرها بسيط اما تقول لي

والله هشام بن عمر هشام بن عمر حملوا عنه الرجل معمر جاث 90 حملوا عنه قبل ان يختلط

وقبل ان ينسب الى اللفظ الذي تبرع منه اص هذه مساله بسيطه ومع كون الخبر اصلا

عليه اجماعات وعليه كذا وعليه كذا ن يقول فمن جاء اليوم بحديث لا يوجد عند

جميع لا يقبل منه جاء بحديث معروف عندهم فالذي يرويه لا ينفرد بروايته من جاء بحديث معروف عندهم فالذي

يرويه لا ينفرد بروايته هذا بخلاف الزمن الاول بالزمن الاول قد ينفرد المر لهذا ن

احتجنا اقول مرجا روى عنهم الحديث لانه فعلا ينفردون اما في الزمن المتاخر ما يكاد احد ينفرد بشيء اللي ينفرد هذا شيء

يكون باطلا والحجه قائمه بحديث بحديث بحديثه روايه غيره والقصد من روايه والسمع منه ان يصير الحديث مسلسم ب حدثنا

واخبرنا يعني انه اصلا عادي ممكن يكون عند كتاب الضعفاء العقيلي الكتاب معروف وكذا توجد

ادله كثيره لكني انا لا استطيع ان ارويه الا من طريق انسان مجهول او انسان ك

ولهذا تج تاريخ البخاري الكبير في الاسناد اليه راوي لا يعرف لكن قطعا هذا كتاب

البخاري ليش لان هذه اجازات يعني لا يعرف بتثبت او ضبط ا وتبقى الكرامه التي خصت

بها الامه يقول الذهبي في الميزان ليس العمده في زماننا على الروات بل على المحدثين المفيدين الذين عرفت عدالتهم

وصدقهم في ضبط اسماء السامعين ثم من المعلوم انه لابد من صون الراوي والستره فالعبره في روايه المتاخرين على الكتب

والاصول الصحيحه التي اشتهرت بنسبتها الى مؤلفيها بل تواتر بعضها اليهم وهذا شيء واضح لا

يحتاج الى بيان طيب ايضا يقول ابن الصلاح في مقدمته المشهوره يقول اعرض الناس في هذه الاعصار المتاخره

عن اعتبار مجموع ما بينا من الشروط في رواه الحديث حديث ومشايخه يعني الشروط في

الازمه المتاخره تختلف عن الشروط في الازمه المتقدمه فلم يتقيدوا بها في رواياتهم لتعذر الوفاء بذلك على نحو ما تقدم وكان

عليه ان تقدم وجه ذلك ما قدمنا في اول كتابنا من كون المقصود المحافظه على خصيصه

هذه الامه في الاسانيد والمحاذي فليعتبر من الشروط المذكوره ما يليق بهذا الغرض على تجرده ويكتفي في

اهليته الشيخ بكونه مسلما بالغا عاقلا غير متظاهرا بالفسق والسخف في ضبطه وقلت لكم ان زاهرا الشحامي نسب الى ترك

الصلاه ومع ذلك ايضا يقول ابن جماع ليس المقصود بالسند في في في عصرنا اثبات

الحديث المروه تصحيح اذ ليس يخلو فيه سند عن من لا يضبط حفظه او كتابه ضبطا لا

يعتمد عليه بل المقصود بقاء سلسله الاسناد طيب فهذه هي القصه وما فيها حين تاتي تقول

لي الانصاري ابو نعيم فلان فلان فلان فلان هؤلاء الناس يقرون رواياتهم يعني الانصاري الحين يروي عن شيوخه تكفير اشعريه جاء احد

انكر عليه جاء اشعري قال له انت تكذب اصلا عاده من يدفع رواياته انسان يحتج بشيخ

الثان بن تيميه نقول له ابن تيميه يحتج بروايات الرجل زياده على ذلك ما جاء به من

عنده من كيسه مشهور جدا من سلوك الحنابله موقف احمد من اللفظيه يدل على الموقف من

الاشاعره مثل السلام عليكم غير موقف بن مندا وغيره وغيره وغيره وغيره وغيره فهذا جزء من الحجه فقط انت تناقش فيه مع كون

الحجه اعم من ذلك علم الانصاري انا تكلمت عنه وشرحت حاله والله ابن القيم قال ان كلامه يفتح

بابا قال يفتح بابا مو هو نفسه متكلم به هذا يفتح بابا ابن تيميه قال المرجا يفتحون

باب الجهميه والاباحيه ولكن هو عنده مسلمين مرجه فهذه هي القصه باختصار شديد اما فيما يتعلق ايضا ناتي الى قصه

نخلص بعد بالمره قصه سلمه ابن شبيب وما صدر كنت كتبت مقالا في زمان في

وقتنا ظهرت قاعده يقولون خلافنا في غيره لا يكن خلافا بيننا يعني لا تلزمني بالحكم

على اي جماعه او اي فرد فذكرت مقالا عن سلمه بن شبيب انكر على الحلواني انه لا يكفر

الواقفه بل قال من لم يشهد على الكافر فهو كافر وذكرت كلام حرب الكرماني في هذا

المجال و وكلام احمد عن الرجل مع عدم تكفيره له لكن نقده له الان ما قصدي قصدي بيان انه في زمن

السلف الناس كانوا يتكلمون في هذا الموضوع ويشددون مع كوني شرحته مرارا وتكرارا ان الواقفه فيهم تفصيل فضلا عن من من لم

يكفره والحلواني في هذه الروايه لذاك لما قال يلقى في الحش ما وافقه الناس مثاله

معروفه الرجل من رواه الصحيحين لكن هو شدد هذا التشديد وتحدث بهذا الكلام ومع ذلك ما رموه بالغلو ما

رموه بالغلو والرجل اصلا في طبقه شيوخ البخاري ومسلم الانفراد لا يكاد يقع وغالبا يكون حمله عنه قبل صدور هذه

الامور قبل ظهور فتنه الواقف واللفظيه لانه رجل مشهور جدا بالروايه وهذا الامام احمد روى عنه الناس

وحملوا عنه قبل الفتن وكثير من نظرائه حملوا وراوا الشاهد في مقال اخر ذكرت وقوع

الاختلاف ان مسلما وغير مسلم ما وافقوا سلمه على هذا الموقف من من روايات الرجل لا من انكار

المقاله من اساسها فمثلا الامام احمد ما يرى الروايه عن معلم ب منصور وابو الزرعه ير يرى الروايه عنهم مع

كونهم جميعا مناوئين لاهل الراي وذكرت مره من الامثله ما ذكره من الجار من اختلاف في اسلام ابي

حنيفه مع كون الجميع انكروا عليه امورا وحين تحدثت ان مسلم روى عنه بينت انه ربما مسلم لا يروي عن الواقف

ولكن يروي عن من لا يكفره فسهل في التفريق لاني كنت ارد على جماعه من الغلات ما

يفرقون بين درجات المسائل لا يفرقون والواقف في انفسهم فيهم نزع فكيف من لا يكفرهم يعني مو فيهم نزع فيهم تفصيل

والتفصيل هذا يؤدي الى نزاع لهذا مثلا حتى لما تكلمت على يعقوب بن شيبه نبهت ان احمد ما صرح بتكفيره

تاصيله العام يدل على ذلك عبد الوهاب هو الذي طبق فقد يكون الامام احمد را عنه

بشيء لا باس فصار نزاع في شخص لكن الكل يتفقون على نقده في نفسه والكلام عليه ثم تتفاوت درجاته الان مثلا

البخاري ومسلم يتفقان على عدم قبول الخبر المنقطع وقبول خبر المتصل ويختلفان في السند المعان ما ناتي نقول ما دام اختلف

فهذا السلف متخيل لا هم اختلف بعد اتفاق فمثلا الكل ينكر على الواقفه من الناس من يشدد الدرجه انه لا يروي عنهم

الناس من يروي عنهم الروايات المعروفه المرويه العامه الموجوده او يحمل ذلك على ما حملوه عنه قبل الاختلاط قبل القول

بالوقف كما قال ابو حاتم الراسي كما قال ابو حاتم الراسي قال فلان ما علمته الا صدوقا تركته للوقف ذكى

روايته ما علمته الا صدوقا بدعه الواقفه ما فيها من تفصيلات وتسمح وكذا وهذه مساله ذكرتها في في

مقالات مرارا لا تنطبق على الجهم المخلوق الصريح ولا تنطبق على منكر العلو لانه اشد

حاله لكن ما جاء من التشديد في هؤلاء ينطبق من باب اولى على منكر لانه

اشد مثال دائما اضربه لو ان شخصا لو ان شخصا جاء وقال فلان الذي يسب عثمان

زنديق جاء شخص اخر وقال هو مبتدع ليس زنديقا بعد مده راينا رجلا يسب ابو بكر

وعمر وعثمان فقلت ان هذا الشخص على اصل من زندقه من زندقي ينبغي ان يكون زنديقا

وزياده لانه زاد لانه زاد واما على اصل من بدع من زدق عثمان نحتاج ان نسمع رايه لانه قد يكون يحتمل

الامر في عثمان ولا يحتمل الامر في ابو بكر وعمر وهذه الحجه التي لا يمكن

يدفعوها لكن لو جاء شخص وقال من حكم من حكم على سب عثمان بالزندقه هذا غالي متطرف

حدادي هذا غالي متطرف حدادي رجل سوء او عفوا من حكم على من يك سب بكر وعمر

بالزندقه هذا غال فقيل له يا اخي في زمن السلف في ناس حكموا على من سب عثمان

بالزندقه وما احد حكم عليهم بالغلو سواء من الناس من وافقوه ومن الناس من خالفوهم

وسكتوا عنهم هذا الامر نفسه في قصه السلم ب شبيب نحن اليوم نرى اناسا يسبون اشد

السب اشد السب من يكفر منكر العلو فتاتيه بانسان كفر من لم يكفر واقفين وما

احد رم بال فانظر الى البون الشاسع بين هذين هذه الحجه لو تضرب بعشره ما تسي ترد عليها

والله تخسي لا انت ولا جميع تيارك ما تطيع الرد لا السروريه ولا حمير السروريه

مرتزقته ما احد هذه هي القصه باختصار ايضا نقطه نقطه مهمه الكاتب يرمي ابو بكر بن عياش ليرد

روايته بالتشيع في السنه للخلال روايه يقول سمعت بشر ابن الحارث يقول قلت لابي بكر بن عياش ان قوما

يقولون ابو بكر وعمر وعلي يعني لا يذكرون عثمان فقال ابو بكر لعنه الله على من قال ذا فانظر

العجله فانظر العجله ما تصنع في الناس كل هذا للدفاع عن الحجاج علما الحجاج الحجاج بن يوسف

الثقفي هذا وايضا ابو بكر بن عياش هو الذي يروي عن ابي اسحاق قوله في معاويه ما رايت بعده

مثه فالرجل يعني الله المستعان العجلي الذي اعتمد الذي اعتمد في عطاء كان يقول عنه صاحب سنه

وعباده والروايه التي يرويها هذه هذه روايه في امر القران وهو من قراء القران وعلى العموم المساله واسعه وامرها

هين اصلا انت انت عندك منهج ما تقبل روايات الكوفيين والبصريين على الحجاج انا عندي منهج اقبل هؤلاء اقبلهم على رسول

الله صلى الله عليه وسلم ليش ما اقبلهم على الحجاج انا اقبلهم ليش ما اقبلهم ما عندي

اي مشكله والحجات تقول والله ابن عمر ما كفره ابن عمر رد عليه مبدئيا وهو سكت

بعدها رجع الى رايه مره اخرى هذه قصه ثانيه وقد ذكر ابو عبيده قاسم السلام في

الاموال وفي غريب الحديث ان القراء الذين خرجوا على الحجاج كانوا قد كفروه لانه استحل اخذ الجسي من

النصارى من المسلمين عفوا الذين كانوا نصارى وانا دائما ابدا اقول المساله خلافيه وان بن سيرين لا يكفرون ايضا مثت

ياتيك ويتحد معاويه داعيه ولا ما هو داعيه ولا مش عارف ايش هذا رد على ابن تيميه انه

قال عام الروات في السته الذين احتج بهم ليسوا دعاه في منهاج السنه وقد قلت قبل

صدور الكتاب قلت انك قد تجد مثالا او اثنين او ثلاثه في مناقشه شيخ الاسلام

زياده على ذلك هذه المناقشه في ابي معاويه هي مناقشه قديمه لبعض الناس معي وقد اخذها

هذا الشخص دون ادنى احاله على هؤلاء الناس مثل ما اخذ منهم قصه وكيع وقصه كذا هذه

كلها ماخوذه من ناس اخرين فتامل فتامل الان ترى هذه الان عامه النقاط عامه النقاط ما في

شيء تحليات نفسيه بعض احيانا امور كذا كلام عن ابن سينا كلام عن استالين لا

يهمني كثيرا الان رايت هذه الحجج هذه الحجج ل ينقلوها كما هي سيعتمدون على كسل القارئ او على كسل

المستمع وينقلون عبارتك محرفه كما اعتادوا بعد اللي يزيد كلمه كما اعتادوا او بسوء فهم او بسوء فهم ثم يردون

على التحريف او سوء الفهم هذا ايضا مثلا لما تكلمت انا عن ابي اسماعيل الانصاري

نبهت عده ام نبهت انه ليس من اصحاب الوجود وحده الوجود ولا من اهل الاتحاد

ها ولا من اهل الحلول العام وانما نسب له الحلول الخاص على اختلاف في هذه

النسبه وان هذا القول بالحلول الخاص قول الاشاعر اشد منه للا الكلام كان عن النووي وانه اخذ

عليه الجبر والجبر ايضا مخذ عن النووي وقلت ان ابن تيميه تكلم فيه فعلا واستدلت

بهذا قياسا اولويه قلت اذا من تكلم في النووي كما تكلم من تكلم في الانصاري ليس

طاعنا في العلماء ولا كذا ولا كذا وقلت لهم الزاما قلت ما احد سبق ابن تيميه

الكلام فيه انتم تقولون ما احد سبق الكلام في النووي ما احد سبق عن قول في النووي كذا

هذا من باب الالزام فماذا اجاب اجاب الشيخ قال كتبه موجوده ما هذا الذي كنت اقوله للقوم اقول

كتب الرجل شاهد عليه باكثر من كل ثناءه الناس كنت اضرب لهم مثلا بالشي راسي الذي يكفر

من ليس اشعريا وهذا الرجل لو عدت الى التراجم تجد الكل يثني عليه بل هناك من نسبه للسنه كما فعل ابن

بررد اشتباها بحاله لكن انت عندك مؤلفات له خلاص انتهى الامر هؤلا تعتذر له باي

اعتذار ولكن لا تقلد ايضا هنا نقل مهم هذا من باب يعني عدم التحري يعني

روايه الكافر انا احدثك بكتب مصحه متاخره انا الزمت الاشاعره بكلام الجار بردي الذي قال المجسمه عندنا وان كفرنا فمن كان منهم

صادقا اخذنا بكلامه وعلى مثل دعاوه الاجماعات السيوطي في تدريب الراوي يعلق على قول النووي لم يحتج باتفاق به باتفاق

يعني من كفر بدا يقول السيوطي قيل دعوه الاتفاق ممنوعه فقد قيل انه يقبل مطلقا وقيل يقبل اعتقد حرمه

الكذب وصححه صاحب المحصور وقال شيخ الاسلام التحقيق انه لا يرد كل مكفر بدعته لان كل طائفه تدعي ان مخالفتها ان مخالفه

مبتدعه وقد تبار وتكفر مخالفيها فلو اخذ ذلك على الاطلاق ستلزم تكفيل جميع الطواف والمعتمد الذي ترد روايته من انكر امرا

متواترا من الشرع معلوم الدين بالضروره واعتقد عكسه او من لم يكن كذ وانضم الى ذلك ضبطه لما يرويه مع ورعه

وتقواه فلا مانع من قبوله انا هذا الكلام لا اقوله من باب اني احتج بهؤلاء او كذا

لكن اقول لك ان المساله حتى في كتبهم هؤلاء يذكرون فيها نزاعا واخذا واعطاء وانا ما قلت ان في الازمنه الاولى يحتج

بصاحب البدعه المكفره نهائيا القصه في القرون الثلاثه الاولى ما احتج برا بدعته مكفره بعد ظهور فتنه الوقف

واللفظ وهذا في زمن معين في زمن شيوخ احب الكتب السته وهذا زمن الانفراد فيه صعب

ويس وعسير جدا صعب وعسير جدا جدا ونادر وعاده يكون في امور الحاجه اليه ليست كبيره ظهرت هذه الفتنه وظهرت وهناك

عدد من الشيوخ من تلبسوا بالوقف واللفظ عدد من هؤلاء الشيوخ هؤلاء كان الناس حمل

عنهم في الوقف اكثر الناس حملوا عنهم قبل ان يتلبسوا بهذه المقاله فحدث عنهم مثال

اسحاق بن ابي اسرائيل وهو اصلا يقاس عليه ومنهم الرؤيه له للعلو في الشواهد والمتابعات اما في زمن الاشاعره لما ظهر

الاشاعره وغير ذلك فهذا زمان متاخر لا يكاد احد ينفرد بحديث مرفوع صحيح وعامه ما

يروى بالاجازات حتى الحكايات فمثلا ابو نعين في الحليه يروي كتاب عبد الله بن احمد الزهد ويروي كتب نبي الدنيا يرويها

ويروي كتب السلمي لكن هو جامع لهذه جمعها في كتابه ومنهم من ينقل حكايات وامور عن

شيوخه فهذه امور تحتمل لان هؤلاء ما هم معصومين ولا هم كذا ولا وينقل امورا عاد

هذه الامور ينظر لها الباحث بالقران كما ينظر البحث التاريخي فقد يوجد ما يستنكر لوجود معارض له قد

يوجد ما كذا قد يوجد ما لا دليل عليه قد يوجد ما لا يستبعد هذه هي القسمه اللي ما يفهمها

هؤلاء ولا يستوعبون ومساله المرجئه المرجئه الدارمي اد على الاتفاق انه ما احد كفرهم محمد بن

نصر او عبيده قاسم السلام وايضا سفيان الثوري قال الا اني ارى الصلاه على من هو

شر منه الصلاه عليه واحمد عنه روايات وغير احمد باجازه وحتى اسحاق الذي كنت نقلته

قديما كلمته من قال انا مؤمن حقا فهو كافر حقا وجت عنه روايه يصحح الصلاه خلف من

يقول انا مؤمن حقا اذا لم يكن داعي فعلم انه ما اراد بهذا اللفظ الحقيقه اراد

التغليظ او هي روايتين عنه وان اسحاق لا يتابع هذه قالها الخلال باختصار شديد لكن ان تتامل ان اشهر اشهر ولا ادري كم

بجرد الاف المقالات نخرج بهذه بهذه الوريقات في هذه المواضيع اللي عامتها امور جانبيه امور ليست

اصليه وما تكاد تلزمنا بشيء الا و خصومنا يلتزمون ما هو اشد منه طيب فيش تسوى عليك ما ايش تسوى

عليك الان الكل يدرك مثلا سوء الفه الانسان لما انا اسيء فهم وانسب لشخص ما

لم يقل الباحث المحترم يحسن الاعتذار لما اردد الاجماع الذي نقله الاجماع الذي نقله الاجماع الذي نقله

الاجماع الذي نقله الاجماع الذي نقله سواء كان اجماعا صحيحا ليس صحيحا انا ما نقلته انا انا ما

نقلته انا ما نقلته الجماعه الذي نقله اجماع الذين نقلوا اجماع الذين نقلوا اجماع الذين

نقلوا ثم تاتيني بامو اما رواه مختلف فيهم او رواه كذا او رواه الناس حملوا عنهم قبل

ذلك روات انا انقل الاختلاف ققول لك والله عبد الوهاب قال واحمد قال و وقد اختلفوا

ولكن عبد الوهاب كلامه قد يخرج على اصل احمد الثاني انا انقل الاختلاف ش انا نقلت

الاختلاف انا انا دعيت الاختلاف فلما تاتي تولد عنه روايه اصلا حتى يعقوب بن شيب لما كتب عنه على الصياح

قال ان الروايه عنه نادره بسبب الوقف مع كونه ثقه عند الجميع وسبحان الله نرد روايات اهل الكوفه

واهل البصره رو شي عن الحجاج ثم بعد ذلك نقبل ما نشاء سبحان الله اي انسان يولد اربع حجج خمس

حجج ست حجج وكذا تاتي تمسك اي حجه من هذه وتبدا تناقشه وتقول خلاص انا نقصت عليه او

تقول والله هذا كلامك هنا كانه يخالف كلامك في المكان الثاني وعادي البشر ما يكاد احد منهم يسلم من تغير اراء مع الوقت

او غير ذلك لكن لكن اذا تاتي بنقاش مثلا مع الغلات وتحاول ان تجعله ضربا لنقاش مع

الجفه ف فهذا اسلوب خسيس لانه بطبيعه الحال لما تجي ترد على الغلات يكون بابك

باب معين مثلا كلام الالزام بكل جرح الالزام بالشيء الدقيق التكفير ما ليس مكفر وكلامك في الرد على الجفه يكون في

باب اخر دقيق الا وهو في باب اخر وهو الالزام بالتعديل التشنيع على من لم

يعدل فهنا يوجد طائفتان غاليت رددنا على كل واحده صاروا ياتون بكلامنا فرد على هؤلاء وبكلام فرد على هؤلاء

ليقولوا هذا كلام متضارب مع انه ليس متضارب فيكون للسلف في المساله قولان شخص يضلل بهذا القول فتيه بم خالفه وشخص يظلل

من قال بهذا القول فتيه من خالفه والسلف ما ظلل بعضهم بعضا اين التناقض ما يجد

التناقض والله المستعان ايه وهنا تتم مهمه هناك مساله معروفه في كتب اصول الفقه وانا

اعلم جيدا هذا الناقد لا يعرف عنها شيئا هي مساله قبول روايه الكافر المتاوله تول ويذكرون دائما فيها

خلافا فعلى سبيل المثال تجد في نثر الورود شرح مراق السعود فاعتبر الاسلام يعني انه

يتسبب عن دوران الاعتبار على غلبه الظن اشتراط الاسلام في الراوي لعدم الثقه بخبر الكافر يقول واعلم ان الكافر الصريح اجمع

العلماء على عدم قبول روايته قسم الكافر النوعي صريح يعني يهودي نصراني مجوسي والكافر المتاوله بما يكفره اذا كان متدينا يحرم

الكذب فهو كذلك ايضا عند الجمهور وهو الحق وفي بعض روايات احمد قبوله فهو ينقل

الخلاف وفي بعض روايات احمد قبوله الان بغض النظر وذكر كلام احمد هذا فهم من كلام بعض

العلماء بعضهم فهمه من كلام الشافعي من كلام الامام الشافعي لما قال اقبلوا حديث كل اهل الاهواء الا الخطابيه فانهم يتدين

بالكذب والخطابي هؤلاء نقلت عنهم مكفرات تخرجهم من المله اصلا نقل عنهم انهم اباحيه وحتى الغزال يعني الاشاعر الذين

يستدلون بالروايه عن مشايخنا وكذا الغزالي قال ان الكافر المتاوله للدين وممتنع عن المعصيه وغير

عالم بانه كافر فلما لا تقبل روايته وقد قبل الشافعي كذا وكذا ها وايضا يقول عبد الكريم النمله في كتابه المهذب

في اصول الفقه واما الكافر متاول وهو المسلم الذي فعل بدعه كفره بها اهل السنه

والجماعه وهو يعلم بهذه التكفير او لا يعلم فهل تقبل روايته توفر الشروط الراوي اختلف في ذلك على مذهبين المذهب الاول

التفصيل المذهب الثاني ايه قال المذهب الاول وفصل يعني بين الداعيه وغير الداعيه وكلامه ما هو قوي ما

هو ما هو مضطرب ما هو مضطرد فالشاهد الله يبارك فيك هذه المثله انا لم اعرض لها

وحتى لو زعمت يعني لو جيت وزعمت وقلت خلاص انا اكلمك على الروايه عن الكافر انت زعمت

ان نقدي على الاماميه سيكون باطلا اذا قبلت روايه فلان وفلان وفلان وفلان وفلان وفلان تنسب لهم امورا هذه الامور قد تثبت

وقد لا تثبت بعضهم اختلط وانا ارد روايته بعد الاختلاط واختلاطه كان مقارنا نسبه هذه المقاله له بعضهم اصلا الكل يشهد على

صحه روايته وانما وقع منه باخره هذا الذي وقع وبعضهم لا وبعضهم اختلف فيه وانا نقلت

الخلاف اما اما الاماميه واحدهم يعني نظام منصف قال هو فعلا فهم كلام خليفي خطا ولكن

ايضا يلزم خليفي مش عارف ايش يعني على اساس ان ان انت منصف انتم من

انتم مرقون والانصاف مغرب رجل يقول ان حجتك على الرافضه تبطل اذا كان كذا وكذا وحجتي على الرافضه لم

يكن ركن من اركانها الحديث عن قبول روايه الكافر وانما ان الكافر اخث من غيره يعني

اذا كان الثقه اذا كان اذا كان الثقه اذا كان الثقه الثبت اذا روى ما يخالف من هو

اوثق منه حديثه يرد ونبهت انهم متناقضون اذ يردون اخبار المهاجرين والانصار روايه كافر وان اين المعصومين لانهم يقولون

بالامتداد انه لابد معصوم بعد معصوم بعد معصوم حتى يحفظوا الدين فقلت لماذا المعصومين جعلكم تحتاجون الى روايات من لا

خلاق له مادام المعصوم موجود الكلام عن معصوم الى غير ذلك فاذا كانت المساله محلوله بالروايات

فاهل السنه يحلونها بالروايات ايضا عن المعصوم الاكبر صلى الله عليه وسلم المقال كان واضحا المقال كان واضحا وهذا الالزام

من ا الزام متهافت من الاساس فلو كنت اظن الخلاف في هذه المساله او اقول بالخلاف او استدل او اتاقول او

الى غير ذلك يعني حتى من ضمن النقولات الجميله يعني انا على عباره ابي جيفه نقلت ان حماد بن

سلمه قال بذلك والحميدي قال بذلك لما ناس لما وجدوا من يطلق هذه العباره يكفرون

يبدعون يقولون هذا مبتدئ ونحي بن معين ما زاد على ان قال حماد اساء ما

بدعه فهذه مساله موجوده في الزمن القديم ناس قالوا هكذا وناس خالفوهم في الاطلاق مع ان يحيى اصلا قال كان جميا عباره

اقوى خالفهم في هذا الاطلاق وما احد بدع الثاني تاتي وتقول لي والله ابن القيم قال

ابن القيم رحمه الله قال شو اسمه ا هذه على حجه الصوفيه انك اذا قلت ان هذا

باطل او منكر لازم السقوط كذا وكذا ولي هذه في امور ثبت عن الاولياء القدامى

انكارها ووقع فيها مجموعه من متاخرين مثل امور السماع وغيرها بغيرها وغيرها لا عن مساله السلف الاوائل ما ورد عنهم تبديع

فيها ولا امتحان فيها وهذا مساله الاحتجاج بالاجماع السكوتي وغير ذلك وان والله سكتوا عليه

والله قروه والله ما انكروا عليه او ما بدعوه او غير ذلك هذا الكل يستخدمه اصلا

الطرف المخالف لي دائما يستخدم ذلك دائما يقوللك والله انا سلفي فلان فاذا انكرت عليه انكري على فلان انت اعلم ان فلان

فانت اذا حتى كنت منكرا علي مثل هذا الاسلوب تكره على الاخرين وابن القيم نفسه استخدم هذا

الاسلوب مرارا ا ليش يجمع اجتماع الجيوش الاسلاميه ان كان تجسيما فان مجاهدا هو شيخهم بشيخه الفوقاني يقوللهم اذا كنت

تزعمون ان قولنا تجسيم مجاهد بالتجسيم هذا استخدمها ابن القيم رحمه الله تعالى ايضا ابن القيم يقول هب هب ان كعبا

عند عنك مجسم في مختصر الصعقه الاسلاميه يقول هب ان كعبا عندك مجسم فهل الزهري

وفلان وفلان من روى عنه مجسمه ايضا نفس حجتي بالضبط بالضبط بالضبط اخته بالضبط فكلام ابن القيم الاخر على نهجك

ممكن نتهمه بالتناقض ا ممكن لا نجمع جمع اوادم نقول ان ابن القيم كان يتحدث عن

مسائل ثبته عن العلماء الاخير انكارها ووقع من علماء اخيار اخرين الذلل والوقوع فيها على قاعده ابن تيميه ان المرا قد يقع

في الغلط ويكون معذورا ويتابع شخص اخر ولا يكون معذورا لكن ايش الشرط في هذا الشرط

ان تكون المساله من الاساس وقع فيها الخلاف من قديم وقع فيها الانكار من قديم

او كان فيها دليل من قديم اما اذا كان الناس تراوح حتى مع اختلافه ما احد بدع احد مثال بسيط

اللي غال طلبه العلم يعرفونه تارك الصلاه واحد جاء قال العلماء قديما اختلفوا في تكفير تارك الصلاه وما احد رمى المكفر

بالخارجيه ويلزم من يرمي المكفر بالخارجيه ان يقول عن فلان و فلان وفلان خوارج هذا

الزام صحيح ولا مو صحيح الكل يستخدم هذا الالزام وايضا اذا رمي الطرف الثاني بالارجاء الكل يستخدم هذا الالزام لكن لما

عبد الله يستخدم هذا الزام يقال والله هذا كذا سبحان الله سبحان الله ايضا تتمه كنت

تحدثت عنها من زمن فيما يتعلق بروايه معبد الجهني وهذا ترند طرحه احد الاشخاص من زمن

قال كيف يكفرون قدريه وهم يروون عن معبد الجهني فالظاهر ان تكفير القدريه ليس محل

اتفاق هكذا خرج الامر فقال اذا تكفير القدريه ليس محل الاتفاق نفات العلم هكذا وتعقب من تعقب من نقل الاتفاق على

تكفيره بانه هناك من روى عن معبد الجهني ومن الناس من قال لعله لعله رجع

لعله كذا لعله كذا فبعضهم طرحها مثاله الخلافيه كامر في الخوارج كامر في كذا ورد

على من زعم الاتفاق على التكفير على تكفير منكر العلم منكر العلم اصلا احمد بن حنبل

نفسه يكفره تمام واحمد مم روى لمعبد الجاني طيب ما حل هذا الاشكال ممكن ياتي الثاني يتهم الامام

احمد التناقض باختصار يعني باختصار يتهمه بالتناقض كما يتهم من يتهم كنت انا قد وجدت حلا لهذه

القصه وهي الروايه التي في السنه لعبد الله بن الامام احمد ان اببا الزبير كان

يطوف مع طاووس فمر بمعبد الجهني فقال قائل لطاووس هذا معبد الجهني الذي يقول في

القدر فعدل اليه طاوس حتى وقف عليه فقال انت المفتري على الله عز وجل القائل ما لا

تعلم فقال معبد يكذب علي فلعل بعضهم فهم من هذه الروايه ان معبدا تبرا من مقاله القدريه لان طاووس

واضح انه يقصد ل هذه الشهره انه تبرا من مقاله القدريه باخره او غيرها او غير ذلك

وعلى العموم وعلى العموم اذا كان مثلا من من يكفر الجهميه ثم يروي ثم يقبل رواياتهم اذا علم الصدق

فيها والروايات في غير حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم او غلاه الجهميه من يكفر

غلاه الجهميه ثم يقبل احاديثهم في غير حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي

امر الاجازات متناقضا فاتهم انت السلف بالتناقض الذين يتحدث عن تكفير القدريه تمام او اخرج الامر هذا التخريج ايضا كما

يذكر عن البخاري انه كفر الخوارج واحتج بهم وانا لمقال بينت ان امهت ما رويه في

صحيح البخاري من روايات الخوارج في المتابعات فهذه الامور اصلا ورت على هذ من الامه او ياتي انسان ممن يذهب الى قبول

روايه كافر متاول واعيد وازيد ان هذا ليس مذهبي انا هذا المثال لا يزم فيها بذلك

اما المتاخرون في الروايات عنهم بهذا السياق المتاخرون الذين يروون عن بعض الجم عامه روايات اما اجازات واما دله القرائن

على صحه الروايه كما ثبت ابن تيميه دام تسجلون به روايات الرافضه عن اثنين من شيوخ الا

اثنين من الائمه المنسوبين للعصمه عند الرافضه بالقرائن بالقرائن فاحيانا تقبل روايه من روايهه مردوده اصلا

بالقران او باقرار الناس تمام تمام هو هذه مساله هذه مساله دقيقه ما يرد من الاعتراضات ه يرد على

الكل ان جاء اشعري وقال نقول له قال الغزالي وقال وقال فلان اما فيما يتعلق باحاديث الكتب السته

يوجد رجل قال القران مخلوق صراحه وخرج له في الكتب السته واحتج به اما اللفظيه

فواحد نسبه للفظ واحد نسب للفظ و وروي عنه التبرؤ وهذا الواحد اصلا قد اختلط باخره فيجعل

قوله باللفظ من جنس الاختلاط واما الواقفه فقال جماعه من طبقه الشيوخ شيوخ السته جماعه من شيوخ

السته جماعه منهم قال ومنهم من ترك ايضا الراوي اذا ترك كان ذلك دليلا ولم

ينقم عليه شيء في صدقه وانما نقم في مذهبه فذلك دليل على التبديع وان لم يترك وروي عنه فهذا ليس

دليلا على عدم التبديع يعني كيف يعني الان الامام احمد يقول لا ينبغي ان يروع عن

اصحابي حنيفه شيئا اذا هو يدعهم لا يروي عنهم هو يروي عن المبتدع اخرين لكن هؤلاء

راهم في درجه من الابتداع لا يروى عنه الانسان يروى عنه باعتب باعتبارين اعتبار الحاجه اليه واعتبار قوه بدعته

وضعفها بهذين الاعتبارين فهو راى ان هؤلاء لا حاجه اليهم وانهم بدرجه عاليه من الضلال قال لا

ينبغي ان يروى عن اصحاب ابي حنيفه شيئا جاء واحد وروى عن اصحاب ابي حنيفه ولكن

وجدناه يتكلم عنهم سلبا فنقول هذا من جنس روايه من روى عن الشيعه وعن القدريه وعن

المرجعه فان من الناس من يترك بعض المبتدعه لبدعتهم واحيانا يفرقون بين حاله قبل البدعه وحاله بعد البدعه كما قالوا في في

جابر الجعفي ييقول سفيان بن عينه كان الناس يحملون عنه قبل ان يظهر ما اظهر

فلما اظهر ما اظهر امسكوا عنه قال فما الذي اظهره قال الرجعه هذا الان من ناحيه التاصيل

العام خلي الامثله مثلا جابر بعضهم يتهمه وكذا لكن هذا على اعتبار هؤلاء فهي هذه

القصه باختصار او انسان يروى عنه للعلو او لحفظ سلسله الاسناد كما عند المتاخرين فقط وهو

يروي اصولا محفوظه معروفه ممكن نحن نحتج ن الى روايته لان هذه الاصول ما عادت عندنا لكن هو في زمنه

معروف ولو زاد شيئا في هذه الاصول او فعل شيئا كما قال الوزير في العواصم لقامت

عليه الدنيا ل ما احد يستطيع ان يحرف في الاصول بسهوله لان هذه اصول معروفه ويقول

الذهبي بعضها تواتر عن اصحابها وهي اصلا تقرا عليه هذه الاصول اصل شيخه وغيره والاصل اخذ عن شيخه واخذ عليه ختم وتوقيع

تقرا عليه فقط وبع وكثير منهم جاهل كثير منهم لا يعرف كثير منهم كذا كما ذكر في

الروايات انه لا يحفظ وبعضهم لا يتدين وبعضهم كذا وبعضهم كذا وكذا نعم وقد يترك

الانسان فهذه مساله الروايه ولهذا مث ابو سعد البغدادي لما تكلم عن رجل من الاشاعره

قال لا يسلم علينا ولا نسلم عليه لانه اشعري تمام قال وسماعات صحيحه ولهذا ت في تاريخ بغداد كذا راوي

يقال عنه كان معتزليا وكان سماعه صحيحا كان معتزليا وكان سماعه صحيحا بعض النا يقول لا الدعاه من هؤلاء انا ما

اقبلهم زياده على ما يقع من كثير من الناس من اضطراب الراي في حياته وعلى ما يقع من

كثير من الناس من انه ربما يفرق بين اطلاق وتعيين او يستثني شيخا او غير ذلك البغوي على

سبيل المثال الذي روى عن علي بن الجعد الذي روى عن علي بن الجعد البغوي هو

نفسه يذم الواقفه يذمه ذما شديدا ولكن هو رو عن علي بن الجعد لان عليا هو شيخ

شيوخه فلما ادركه وهو صغير في السن روى عنه للعلو وجمع عنه الفوائد للعلو والا هو يذم الواقف وهذه اخبار

معروفه لهذا مثلا قال من ترك هشام بن عمار احتاج ان ينزل 10000 حديث يعني الاحاديث معروفه عندهم ال 10

الا معروفه من غير طريقه ولكن من طريقه معروفه بعلو يعني انت بدل ما تروي عن اثنين يخليك هشام

بن اثنين او ثلاثه هشام بن عمر تروي عن واحد لانه طال عمره طال عمره في

الروايه فهذه مسائل العلو والنزول والاجازات وكذا هذه كلها امور تحكم موضوع الروايه هم لا يستوعبون هذا الامر ولا

يفهمونه فياتي يلبس يلبس على الناس مع ان هذا الالزام بالتناقض هذا يلزم كل اهل

الحديث يلزم كل الناس يلزم كل الطوائف كما ذكر القيني يلزم كل الطوائف هذا ما يختص

الطائفه دون طائفه ما في طائفه ل تاتي تقريرها العقدي ثم تقول والله هذا موضوع

الروايه طيب انتم خصوصا في موضوع الازمه المتاخره والذين اكثر من الشيوخ فمثلا ابن عساكر ابن عساكر شيوخه في تاريخ دمشق

عامتهم من الحنابله وهو شديد المقاله في الحنابله يكاد يكفرهم ولا ادري ان كان يكفرهم صراحه لهذا مثلا ابن الجوزي ماذا

قال في ابو ذر الهروي لا يؤخذ القول بذر في حنبلي يكفره اللي هو بن بطه ومع ذلك هم

يون من طريق الحنابله يروون الروايات ويروون الكتب ليش لان هذه اجازات هذه امور محفوظه هذه اصول المحفوظه

سماعات صحيحه سماعات راج لهذا يختبرون الشيخ يقولون له اتنا باصل سماعك ياتون بالكتاب فيرونه بخط فيستدل بامارات حسيه فيرون هذا

بخط فيقولون ا هذا صحيح الشيخ هنا احسن فيقولون راينا على اصله الحاقا بخط رقيق فهنا يجرحون

هو ولا كيف يعني واحد جا قاللك انا سمعت كتاب معجم الصحابه للبغوي كيف تعرف انه صادق او كاذب ما هو

الكتاب وانت تقراه عليه وفقط كيف يعرف صدقه من كذبه من السماعات المكتوبه اوكي وهي بخط عتيق ولا بخط او كذا او بشهاده

اقرانه عليه او اشتهاره او معرفته بالطلب هي هذه ولهذا مثلا صاروا منهم من يضعف

الروايات التي تكون في المذاكره لانه كل واحد يتحدث من حفظه ما يكون اصله وكتابه عنده يقول هذه الروايات فيها مشكله ولا حول ولا قوه الا بالله