الجامع في العقائد ١٣٨ بث مباشر

الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه ما بعد هذا مجلس جديد

وهذا الدرس اللي يكون فيه قراءة لعقيدة للبخاري وعقيدة الرجل الذي حصلت بينه وبين البخاري فتنة

ثم ظهرت محنة القول بخلق القرآن

اهل السنة قولا واحدا قالوا القرآن كلام الله خير

ظهر في بعض المنتسبين للحديث القول بالوقت احمد بن المؤذن بن مالك اضل ناسا

وتأثر به يعقوب وغيره

كان المحدثون يهجرون من يقول

في تلك الاثناء ظهر ايضا قوم وهو قول اللفظي قول اللغوية يشتبه على كثير جدا

اللفظية قوم يقولون ان القرآن كلام الله غير مخلوق وتقول ما شاء الله هؤلاء اناس على السجن

ثم يقولون القرآن الذي في الارض مخلوق وقد انقطعت الصلة بين القرآن الذي في الارض والقرآن الذي في السماء

اللي قال الله لا يتكلم بحرف ولا صوت. فعرفنا انه اصلا لا يثبت لله ثبت الكلام

الكلام عنده شيء مثل العلم الكلام عنده شيء مثل صفة العلم فهو يفسر الكلام بغير ما تعرفه العرب

غير ما تعرفه العرض من الكلام ماذا يعرفون الكلام؟ الكلام شيء له بداية وله نهاية بحر وصوته

هو يقول لك انا اقول كلام الله غير مخلوق. ثم اذا فسر الكلام يقول لك انا اتحدث عن شيء

لا بداية له ولا نهاية تعلم انه يأخذ الكلام المعروف لانه انسان يقول لك يا رسول الله السمع والبصر

ثم اذا سألته السمع وامل البصر بشيء الله سميع بصير الله تبارك وتعالى سميع بصير. بمعنى انه سبحانه وتعالى

يخلق السمع والبصر في المخلوقات. هذا ليس هو معنى السمع والبصر هذه الفتنة فتنة اللفظية

وقال بها الكرابيس وغيره. وكان قد رد عليهم احمد رحمه الله وبين ان القرآن ان كلام الله في الارض هو كلام الله

بنص القرآن ولا يكون مخلوقا. واساس المسألة واساس المسألة ان الله عز وجل ان ان الله عز وجل تكلم بعين هذا الذي

بين ايدينا ونحن الان اذا كانت عندنا قصيدة للمتنبي مثلا هذه القصيدة مهما يعني قرأناها سيكون مرجعها انها كلام متنبي نحن فقط نعيده

بادلة وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله وان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس

وغيرها من الادلة لما الامام احمد رحمه الله ورضي الله عنه احمد كان له تمركز في في العراق وكان له اصحاب في خراسان

في كل مكان لكن اصحاب الخرسانية كثر حتى نلاحقا ابن صالح ذهب الى اصبهان

احد تلاميذ احمد غالطا له ان الامام احمد يقول لفظي بالقرآن غير مخلوق ركز لفظي بالقرآن غير مخلوق

كما يقول كلام الله

الجهمي صارت عنده هذه الالعوبة بدلا من ان يبحث معك في كلام الله يحدثك عن لفظك بكلام الله

لفظك بكلام الله فيه امران فيه لفظك فيه فعلك فيه فعلك الذي هو مخلوق وفيه كلام الله الذي هو غير مخلوق

وهو يفعل يقوم معك بهذه الحيلة حتى تشاهد فعلك فتقضي على كلام الله بالخلق فتقع في مذهب الجهمية من حيث لا تشعر

وان شاهدت فعل الله فحسب ونسيت فعلك ها تقول ان افعالك ليست مخلوقة انت ما الذي تقوله له؟ تقول له كلام الله غير مخلوق حيثما اتجه ولله كلام في الارض

وفعلي غير مخلوق

ها عفوا فعلي مخلوق وفعلي مخلوق لله عز وجل

فما الذي حصل حصلت الفتنة البخاري لاحظوا شيئا لاحظ انه كثير من الناس بحجة الردع الجهمية

بدأوا يصيرون لفظية غير مخلوقين. وهذا حصل حتى في الزمن المتأخر الازمنة المتأخرة توضح لك الاشكاليات

التي كان يتكلم عنها المتقدمة فمثلا نجد الامام احمد رحمه الله يقول ان اللفظية قولهم قول جهم

بعض الناس اذا قرأ هذا يظنه ظلما. يظنه تسرعا من الامام بعدها بازمان تجد ان ورثة اللفظية الذين هم الاشعرية يقولون بكل وضوح

مثل ما يقول جويري الخلاف بيننا وبين المعتزلة لفظي حسن العطار في تعليقه على حاشية المحل في جمع الجوامع يقول كلام الشافعي في تكفير من يقول بخلق القرآن

هذي اختي لتكفير اصحابنا الطاهر بن عاشور يصرح بخلق القرآن ويقول الخلاف بينا وبين المعتزلة لفظي. الكوثري يقول نفس الكلام. القوطي يقول نفس الكلام

حتى ابن تيمية لما جاء في كلام لابن الوكيل يقول فيه من قال حرف من القرآن مخلوق فهو كافر اه غضب الاشاعرة وقال هذا يقصدنا او يقصد ائمة

وهنا تعرف بصيرة الامام احمد البخاري في وقته ما الذي حصل؟ حصل ان في ناس من شدة الردع الجهمية صاروا يقولون اللفظ بالقرآن غير مخلوق ونسب هذا نسب

ليبي حاتم وابي زرعة وليس واضحا في كلامهم وانما روايات يعني فيها اضطراب في تاريخ نيسابور للحاكم

والبخاري حصل منه انكار على من يقول اللفظ بالقرآن غير مخلوق وفعلا هذا حصل تجده في المتأخرين. تجده في ابن منده

بعض المندب مال الى لفظي بالقرآن غير مخلوق ورد عليه ابو نعيم وابو نعيم كأنه نصر مذهب الاشعري. ونقض كلاما يناقض كلام الاشعري. حتى سخر منه ابن النجار في ذيل تاريخ بغداد

ابو النجار كان يدافع عن ابي حنيفة فهجم على ابي نعيم والحاكم كل الناس هجم عليها كلهم ضربهم كلهم

ثم قال هذا يألف كتاب يسميه الردع الحروفية وهو يجيب كلام يعني نقيض مذهب على العموم

هو فعلا وقع من ابو اسماعيل الانصاري وغيره انه قال له في القرآن غير مخلوق. وقع من جماعة من الحنابل المتأخرين مثل ابن ابي يعلى وغيره انهم كانوا يقولون التلاوة هي المتلو

يعني التلاوة غير مخلوقة وهذا خلاف كلام احمد. احمد التلاوة والمتن لا يطلب فيهما الخلق ولا غير الخلق. لان فيهم المعنى المركب

يقول كلام الله غير مخلوق وفعل العبد مخلوق وخلاص

ونسب لاسحاق بن راهوية انه قال الامام مخلوق ونسب لمحمد بن نصرة المروزي ذكر ذاك الذئب في تاريخ الاسلام

واسحاق لا يقول هذا من نسبه له وتوهم ابو احمد يقول هذا كلام جهم لانه الايمان يدخل فيه

طيب

وايضا حتى نسب مسلم القول باللفظ وليس صحيح الرواية فيها شبهة انقطاع واذا كان الناس قاموا على البخاري لاجل نسبة اللفظ له

وما عسى ان يقال في ما احد قام عليه القصة اللي حصلت انه البخاري لما سألوه عن اللفظ

بجواب عام كلام الله غير مخلوق وفي شرح اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة انهم سألوه عن مذهب ابن طلاب بالضبط

قالوا له آآ نسب لك انك تقول انهما في مصحف قرآن ولا الارظ لله كلام

وكذا قال لا انا اقول هو المحفوظ في الصدور المكتوف السطور ومن قال غير هذا فسبيله الكفر. هكذا قال فسبيله الكفر. ومن طلاب على فكرة كان معاصرا لهم

كان معاصرا لهؤلاء جميعا. الطلاب ليس متأخرا عنهم بعض من كتب بالكلام يصور ان ابن كلاب متأخر لا من كلاب معاصر لاحمد ومعاصر للبخاري

وهذي الامور كلها والازمات حصلت ذكر الذهبي الداوود الاصبهاني اخذ الطلاب وحصلت فتنة على داوود الاصبهاني ايضا باللفظ

وداوود كان مذهب مثل مذهب الطلاب فعلا يقول الذي في الارض هذا مخلوق طبعا الاشعة المتأخرين لا خلاص لا حرف ولا صوت ولا كذا ولا كذا. يقولون بخلق الله صراحة بل قوله شر من قول الجهمي

محمد ابن يحيى الذهلي قاموا على داوود الاصبهاني الذي سنقرأ عقيدته الان ووقف معه عامة اهل الحديث

محمد ابن حي الزهلي هذا امام شيخ الاسلام ابن تيمية يصفه بانه من ائمة الاسلام وهداته

المجموع الفتاوى وفي الدر وصفه بانه آآ من ورثة الانبياء وحقا هو من ورثة الانبياء

وايضا ابو حاتم الرازي قال عنه امام اشتهرت القصة ان الذهلي حسد البخاري والامر ليس كذلك

جليل في زمانه جدا وانما اخذته الحمية على السنة وحصل عنده توهم وكما توهم على احمد انه يقول لفظي بالقرآن غير مخلوق توهم على البخاري انه يطلق لفظه بالقرآن المخلوق

ما كتب البخاري رسالته خلق افعال العباد والذهلي قاموا عليه احتسابا وتدينا البخاري برأ نفسه

وهذه القصة الان صارت بابا كل ما واحد يبي يسقط جرح لاهل الحديث يأتي بقصة البخاري والذهبي

طبعا هذي القصة فريدة من نوعها. والبخاري على فكرة في خلق افعال العباد صرح بانه يرد على الجماعة اللي يقولون التلاوة هي المتن. يقول وقلت له ان هذا ليس كلام احمد

يقول واحدهم يعني رجع يعني اظهر الرجوع ثم قال يعني لا استطيع ان اقول هذا للناس جهارا

هذا اه ملخص القصة ثم هذه القصة صار لها تداعيات تاريخية. ومن الطرائف انه القاضي اللي قام على البخاري واحد قال ابو حفص البخاري كان حنفيا

ولكنه كان على مذهب اهل السنة القرآن لكن كما يقال يعني لقاها على البخاري ايضا

قد ذكر ابن منده هذا واثنى على هذا القاضي الحنفي انه يعني قام على البخاري وفعل وفعل

وعلى فكرة الحنابلة انقسم بعد ذلك وقد نص ابو نعيم الاصبهاني تم في كتابه في الكنى الله اعلم لما ترجم لابن منده

انه نسب لقوم مذاهب هذه المذاهب خلاف ما يعرف عنه وهذي وين كانت كلمة خصم

الا انه هذا مشاهد ترى ابن منده مجموعة اشخاص الا انه هذا مشاهد فيما نسب المسلم لمحمد بن نصر لغيره لغيره. حتى حتى لفظ بالقرآن غير مخلوق ايضا مشاهد

الشاهد ان محمد محي الذهلي هذا من ائمة الاسلام ومن هداته وهو حافظ كبير وكان ابو زرعة يقول على مسلم

يقول لو جالس الذهلي لانتفع وهذا بعد تصنيف مسلم للصحيح الدار قطني كان يقول من اراد ان يعرف فضل علم السلف على علمنا

فلينظر بكتاب الزهريات لمحمد ابن حنبل لكن الذهلي مشتهر لوجود مصنفات له. الزهريات طبع منه شيء يسير

واشتهر اخرون وصار الناس يستسهلون الكلام فيه ويقولون حاسد ومش عارف ايش وكذا وكذا وهي المسألة اشتباه

وهو اصلا له محنة ثانية مع داوود الاصبهاني كل الناس بما فيهم ابن تيمية شخصيا

يثنون على موقفه في قيامه على داوود وفضحة لمذهب الكونادي نتأثر به داود ابن تيمية موقفه من من داوود الاصبهاني فيه اضطراب

الاسلام في مواطن كان يحسن به الظن ويظنه انه مثل البخاري لكن في التسعينية لا تصرح ان الرجل لا

الظاهر انه متجه ابو فاتت ابن تيمية واقف في تاريخ بغداد يصرح فيها داوود انه ما بين ايدينا مخلوق

الحقيقة كثير من المعاصرين ينسبون البخاري لللفظ غلطا مع الاسف كثير منهم مع انه النكتة ايش؟ انه ابن تيمية

والذهبي برأه البخاري من اللفظ. نصوا على ذلك على ان الذهب اضطرب لكن الذهب ينص

وابن القيم دافع في مختصر الصواعق دفاعا طويلا ثم تجد عدد من المعاصرين ينسبون حتى كتاب الفقه الاكبر

المنسوب لابي حنيفة وليس له فيه عقيدة لفظية وتجد عدد من الناس يشرحه على انه اعتقاد سلفي

وهو الذي في عقيدة اللفظية

وهو لا يثبت عن ابيه

كثير من المعاصرين بحثوا مسألة اللفظ من خلال كلام الذهبي والذهبي لم يحررها بشكل جيد

اذا كانت تعليقات تاريخية وهو اصل يبدو والله اعلم انه لم يكن عنده دقة في فهم المثل

اما الدقة عن شيخ الاسلام تحرير المسألة مجلد كلام الله في الفتاوى وان كان هذا المجلد ايضا فيه اخطاء كثيرة مع الاسف لكن في التسعينية وضحت ومن احسن من كتب في هذه المسألة

عبد الله جديع على ملاحظات عليه في ابحاثه في الميناء وغير ذلك. لكن كتابه العقيدة السلفية في كلام رب البرية

كتاب نفيس وحرر فيه تحذيرات جيدة جدا ايضا اه يعني في تحرير لا بأس به بالجملة اه كتاب الاشاعرة في في الميزان شسمه فيصل القذافي

الان سنقرأ عقيدة للبخاري مختصرة من تاريخ نيسابور قال الحاكم سمعت ابا الوليد حسان ابن محمد الفقيه سمعت محمد ابن نعيم قال سألت محمد ابن اسماعيل البخاري لما وقع من شأنه في الايمان فقال

لما وقع من شأنه في الايمان على فكرة آآ هناك روايات ابن خزيمة كان عند التلاميذ طلابية اثنين الثقفي والضبي

وهؤلاء ابن خزيمة قام عليهم واستتيب على قبره وقد حكمه بنفاقهما وقد نسبوا لابن خزيمة كذبا انه مال الى مذهب ابن كلاب

القرآن ماله لا بداية ولا نهاية. ابو خزيمة نص تكذب علي. الاكاذيب هذي تويت تلقاها. تلقاها في كتاب البيهقي

وقد روى ابو اسماعيل الانصاري رواية وهي ثبتت فيها ثبت قال ابن خزيمة لعنهم الله هكذا افتروا علي

يعني وافقت مذهبهم طبعا كلابية على فكرة مو نفس الاشعرية مئة بالمئة كانوا يثبتون الصفات الذاتية. نعم

فقال قول وعمل البخاري يزيد وينقص هنا يبرئ نفسه من مذهب المرجئة وقلنا لكم في الدروس الماضية

ان بخارى كانت تعج بالمرجة باهل الرأي المرجح تعج والبخاري كان حريصا جدا على النقض على هؤلاء الناس

بالايمان في صحيحه قال والقرآن كلام الله غير مخلوق هنا يبرر نفسه من كلام الجهمية

ثم قال وافضل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي

ثم علي هذي لفظة ليست كثيرة عند المحدثين لانهم كانوا يقفون عند عثمان نقول على هذا حييت

وعليه اموت وعليه ابعث ان شاء الله يوري نفسه اعتقاد الرافضة نذهب الى اعتقاد الذهني في ابحاث مهمة

تحدثنا عن الذهلي الذهلي وان كان من طبقة اساتذة البخاري الا انه مات بعد البخاري بعامين

يقول عنه امام عصره ابن ابي داود يقول كان امير المؤمنين في الحديث واليوم هذا الرجل صار ملعب. اللي يجي يشوت

رحمة الله عليه الشيخ عادل الله يوفقه جاء باعتقاد مروي عن الذهني من كتاب ابو الفتح المقدسي

والاسناد فيه انقطاع وبالفتح المقدسي هذا وين كان على السنة بالجملة؟ الا انه صحب الغزالي صحب الجويني وصحب ذولا الناس

وجلسوا شوي يبدو والله اعلم انه متأثر فيهم في بعض المسائل سنجد في هذا الاعتقاد بعض الالفاظ اللي اصلا تمشي مع اعتقاد الاشعرية

كل شيء مع اعتقاد الاشعرية في مسألة مقارنة الفعل للقول آآ للاعتقاد وهذي الفقرة سنجد مثلها عند ابن ابي عاصم. لكن لما نوصل لابن ابي عاصم سنتحدث عن اسباب دخوله في هذه الامة

لكن بالنسبة لمحمد بيحيى الذهني رجل متصلب بالسنة بعض الالفاظ الواردة في هذه العقيدة بعض الالفاظ الواردة في هذه العقيدة

اه الفاظ لا تناسبه وقد كتبت في ذلك ما شاء الله انا اقرأ عليكم البحث

اللي هي مسألة الاستطاعة قبل الفعل ولا مقارنة للفعل؟ هذا هذا بحث كله على بعضه ما يناسب اهل ذلك الزمان نهائيا

ولا يناسب رجل يعني منطبق التلاميذ احمد المتصلبين في السنة المنكرين على اي لفظة زائدة خارجة عن امر السنة

يقول قال ابو الفتح المقدسي رحمه الله في مختصر الحجة على تارك المحج قال ابو عمر احمد بن محمد بن حفص الحيري املى علينا محمد يحيى الظهري. الاسناد اخ

يقول السنة عندنا الايمان قول وعمل يزيد وينقص يا اخوة محزن جدا محزن جدا مسألة التهاون مع الارجاء في زماننا. هذا الارجاء

بحجة انه والله انه هذا مذهب الحنفية او كذا او مرجئة اهل السنة مع انك لا تفتح كتابا من كتب الاعتقاد الا وتجد اول مسألة هذي

مسألة الارجاء الايمان

ولانه فتنة المرجئة عظيمة جدا. المذهب الارجائي تدثر بمذاهب فقهية صار يأتي على هيئة استدلالات فقهية

مرة كنت اقرأ لبعض المالكية يتكلم في مسألة تارك الصلاة ابو رشد لجدة

وهو الان يبحث بحث فقهي. ما حكم تارك الصلاة واذا به في ثنايا البحث يقرر الارجاء

وان الصلاة لا يمكن ان تكون كفرا لانها عمل والعمل من شرائع الايمان وليس من صلب الايمان ولو قلنا بكذا ولو قلنا انها من الايمان ندخل الوافق المعتزلة والخوارج

ولهذا الان مثلا تجد بعض بعض الازهريين او بعض مثل هذا في الاردس وليد الشاويش. يكتب هلك المتنطعون ويأتي بكلام السلفيين في تكفير تارك الصلاة

هو الان بحثه ليس بحثا فقهيا. هو يريد ان يدخل الناس في عقائد ورجال

من خلال هذا

وهو قول الميثاق عليه عهدنا اهل العلم ممكن يجي واحد يقول لك والله في رواتب ثقات مرجئة. مو اهل العلم مجرد روابط

نعم استفدنا منهم استفدنا من روايتهم لكن اهل العلم الذين جمعوا بين الرواية والدراية للايمان طلوعا

وهذي نفس اللقطة اللي اطلقها البخاري من عامة شيوخه ما فيهم وجه نقولو ان الاعمال والفرائض واعمال الجوارح في طاعة الله

اجمع اه اجمعوا اجمع من الايمان

وان القدر خير اه وان القدر خيره وشره من الله

موضوع الايمان بالقدر

على

البث هنا فيهم اشكالية اللي يريد يروح الفيسبوك ولا التليقرام ايه والله جل آآ اسمه

مريد لتكوين اعمال الخلق ومن ادعى خلاف ما وصفناه فقد وصف الله عز وجل فقد وصف الله عز وجل بالعجز وهلك في الدارين. طبعا هذه العبارة

هذي العبارة مشكلة هذي هي العبارة مشكلة. طيب ما معناها؟ هي ما معنى هذي المسألة اللي استطاع قبل الفعل او بعد الفعل او

هذي مسألة كلامية

فرضت بعد خلاف الفرق الكلامية في القدر تفهم اذا شرحنا لكم مسألة الكشف في حاجة اسمها كسب الاشعري

اللي هو مذهب الجبر حقيقة. ايش معنى كسب؟ معنى كسب الاشعرية الان انا رفعت هذا

هذا فعل وقع من اللي رفعت الكوبا من الرافح حقيقة يقول لك الرافعي حقيقة هو الله. انت لم تفعل شيئا. انا فعلي ما هو؟ قال فعلك مجرد انه قارن فعل الله. ففعلك مجرد صورة. والحقيقة ان الله هو الفاعل

فانت لست فاعلا على التحقيق هذي هي هذا هو اعتقاد الاشعة انه انت اصلا مختار اه مجبور بصورة مختار. هكذا يعبرون عنه. انت مجهور بصورة مختار

فعلك مجاز وفعل الله حقيقة والله هو الفاعل حقيقة الله هو القاتل الله هو كذا الله هو الله هو الذي فعل كل شيء

ودائما يعبرون قول لا فاعل الا الله ولهذا يقولون اذا قلت ان السكين تقطع بنفسها

تؤثر بنفسها فانت مشرك لانك نسبت للسكين فعل الله وبعضهم يقولون لا

يقولون انت مو شرك انت مختلف فيك بحسب اعتقادك. هل تعتقد ان الله جعل السكينة سببا؟ ام تعتقد ان الله عز وجل آآ ان السكين تفعله بشكل مطلق؟ طبعا ما احد يعتقد انه هذي تفعل بشكل مطل

هذا هذا هو كسب الاشعري. طبعا بالعادة العقيدة مالتهم ما يعبرون عنها تعبيرات محترمة بل يعبرون عنها بالفاظ فيقولون لك الاستطاعة انما تكون مقارنة للفعل

يعني شنو يعني يقول لك انت اصلا مو قادر قبل الفعل انت اصلا ما عندك قدرة قبل الفعل. انت القدرة تقع عليك اثناء الفعل. ليش

لانه القدرة اصلا مو قدرتك الفعل هو فعلا هي هذي الفكرة الاستطاعة هي استطاعة الله على التحقيق

لكن كالعادة يدثرون مذاهبهم الفاسدة بالردع القدري يقول لك حنا نحن نرد على القدرية الذين يقولون ان العبد

اه عنده قدرة مستقلة عن الله انت تقول والله جزاهم الله خير هذولا جايين يردون على

اهل الباطن اهل القدرية والواقع انهم لم يثبتوا للعبد قدرة اصلا نحن نثبت اللعب قدرة مقارنة لقدرة الله عز وجل قدرة

اعطاه الله اياها ما تشاؤون الا ان شاء الله. ان شاء الله عطلها وان شاء تركها مع اسبابها

الان ما قاله ان والله ان الاستطاعة تأتي مع الفعل هو عللها بتحليل سليم بالجملة

انك انت قد تفعل فعلا ولكن هذا الفعل لا يؤثر الله لا يريد له ان يؤثر

انا الان دفعت شخص

الدفع هذا من اسباب السقوط دفعته فلم يسقط لان لانه جاء انسان وسنده من الخلف

ولا نأتي نقول الدفع ليس مؤثرا والدفع لا يسقط. والدفع لا كذا لان والله مرة جاء مانع فمنع

لا الدفع يسقط والدفع يفعل كل شيء الدفع كذا ولكن هذه المرة لمانع اقوى لم يفعل

مثل اقول لك التدخين يسبب السرطان

شفنا ناس دخلت ما استسرطنت تقول خلاص كذب اذا التدخين السلام ورحمة الله اذا كذب اذا التدخين لا يسبب السرطان لا التدخين فعلا يسبب السرطان

ولكنه ليس علة تامة. قد توجد موانع تمنع من حصول السرطان لكن ان حصل السرطان

التدخين ثوب رئيسي فيه

الجبري كيف يأتي يفسر هذا هذا الفعل؟ انه والله دفعت فلانا فلم يسقط يقول خلاص اذا الدفع لا لا يؤثر

السني كيف يفسر؟ يفسر يقول لا الدفع نعم الاصل انه يسقط ولكنه هنا جاء ما معي

القدري كيف يفسر القدر يقول لك لا. الدفع لازم يسقط على اي حال اذا صار شيء وعدم سقوط

وهذي اه يعني تعارف قدرات بين مخلوق ومخلوق. الخالق ما له علاقة بالقصر

اما نحن فنقول كل شيء عائد للخالق سبحانه وتعالى والعبد له فعله هذي المسألة قد تكون مسألة كلامية

تماما مسألة لا علاقة لنا بها لكن هذي المسألة واقعا واقعا هي كثيرة في منهج تفكير الناس

اليوم مثلا

حين تقول تربط مثلا بين اه انتشار التبرج وانتشار التحرش. مثلا الله عز وجل وذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين

تجي تقول خلاص في علاقة طردية بين الامرين انا اعرف منتقبات تم التحرش بهم انا اعرف كذا

هذا كأنك ايش كأنك تقول انه في علاقة طردية بين كون الناس لا يحمون اموالهم وانتشار السرقة يجيك واحد يقول لك ايه انا اعرف واحد ايش المشكلة

هذي من ضمن الجدليات اللي حاصلة هذا خطأ كون الشيء سويا مؤثرا ليس معناه انه المؤثر الوحيد

وليس معناه انه علة تامة

ستأتي امور هذي حتى نحن نفعلها في اعتقادنا في في ذنوب العصاة انه والله من فعل كذا دخل النار. من فعل كذا دخل الجنة. طيب واحد فعل حاجة من اللي دخل النار؟ وفي حاجة من اللي دخل الجنة؟ اجتمع فيها الموجبان

فاحدهما سيترجح بعوامل اخرى وهيها واي وهذا يعني هذي عاد في

هاي السرعة انها تسبب حوادث في ناس تواجد اسرعت ما ماتت فيجي يقول لك لا هذي هذي علاقات

هذي امور

وكون الشيء خلاصتها خلاصة القاعدة كون الشيء سببا مؤثرا ليس معناه انه يؤثر حتما في كل موطن

يعبرون عنها بالتعبير المنطقي يقول ليس معناه ان يكون علة تامة

طيب حنا ايش عقيدتنا بقصة الاستطاعة تقارن الفعل او لا تقارنها نحن نعتقد ان الله عز وجل يخلق في العبد

وانها توجد اصلا اه اصل النبي صلى الله عليه وسلم ما الذي قال قال من نوى حسنة ولم يفعلها

الحين اثبت له شي غير كتبت له حسنة. ومن نوى سيئة ولم يفعلها كتبت له حسنة. اذا في شيء فيك غير فعلك اللي هي نيتك

بعض السلف يقول نية المؤمن ابلغ من عمله نية المؤمن ابلغ من عمله. اذا انت عندك استطاعة عندك نية

بمعنى النية هذي موجودة فيك لا مشكلة والعمل هذا له قدرته له كذا ومتعلق ايضا بتوفيق الله عز وجل. في شيء زائد اللي هو اثر العم

هذي تدخل فيه بركة الله تبارك وتعالى

يعني الان على سبيل المثال انسان يلقي درسا انتفاع الناس بهذا الدرس ممكن هو مجهوده

بالعادي ينفع الناس بدرجة سبعين الى ثمانين بالمئة. رب العالمين يطرح يطرح البركة يجعلها مئة وعشرين بالمئة مئة واربعين بالمئة. هذي بركة الله

طيب رب العالمين يعطيه خذلانا فيصير اربعين ثلاثين كذا القبول غيره هذي كلها امور يدخل فيها القدرة الالهية لكن العبد

حتى الان مثلا في السعي في طلب الرزق في اسباب في امور في كذا لكن هناك امور كثيرة متعلقة بالتوفيق

هذا التوفيق مداخله لا تظهر لكل احد بالتفكر لانه دايما اذا كان في حزمة اسباب كثيرة

في اسباب خفية تختفي وتكون مؤثرة يراها المؤمن غير المؤمن ما يراه لكن لو تجلس تتفكر تجد امورا كثيرة قد حصلت لك

على

الله عز