شرح كتاب [ أصول الإيمان ] للإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب [ ٤ ]

الحمد لله والصلاة والسلام

في كتاب وصول الايمان

عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

مقعده من النار ومقعده من

قالوا يا رسول الله افلا نتكل على كتابنا وندع العمل؟ قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له

اما من كان من اهل السعادة فتيسروا لعمل اهل السنة كان من اهل

اما من اعطى واتقى وصدق

في هذا الحديث على من يستدل بالقدر المعاصي

عدة اوجه اولها استدلالك بالقدر على المعصية لا ينفي عنك العقوبة كذلك يقال ايضا انت

يعاقب بقدر الله عز وجل كما قال ذاك السارق لعمر صرخت بقدره

ولا ينفعك

يقال لهم القدرية الابليسية يثبتون القدر ويرون انه يرون انه

ثم ثانيا قالوا له اذا اذا اعتقدت الجبر الا تلوم احدا على اي شيء يفعله

كشخص او انتهاك عرضك او فعل فيك فدعه ولا تغضب فان ذلك بقدر الله يقال له اطلعت الغيب

وما يدريك ما يدريك

اعمل بعمله

اسأل الله عز وجل ان ييسر وذكرنا ان ابليس الله

اول ما ارسلنا بالقدر على المعصية فقال ربي بما اغويتني

واما ادم عليه السلام استغفر لذنبه

وذكرنا قائد اهل السنة يستدل به على

المصائب التي لا حاجة لا عمل الانسان فيها فيقول قدر الله وما شاء فعل. كما ورد في الحديث

تأمل معائب المعاصي فلا يستدل بذلك الله عز وجل قدر عليك المعصية ثم نعين لك

قالوا عن مسلم من يسار الجهني قال سئل عمر ابن الخطاب رضي الله عنه

قال عمر رضي طبعا سمعت رسول الله صلى الله

ان الله خلق ادم بيمينك

خلقت هؤلاء الجنة

ما خلقت

قال رجل يا رسول الله ففينا العمل قال ان الله اذا خلق العبد للجنة

على عمل من اعمال يدخله به الجنة

العبد للنار استعمله بعمل حتى يموت على عمل من اعمال

وقال على شرط مسلم ابو داوود من وجه اخر عن طبعا معي يا عمر عن عمر

وهذا الميثاق قد انكره

وتبعهم من

او ما تبيعهم ذهب ابن القيم الى ان الاية لا علاقة لها بالميثاق الذي

ثم ذهب ابن القيم رحمه الى ان الميثاق قد لا يكون ان هذا الميثاق ليس حقيقيا

شيخ الاسلام في دورة التعارف. فذهبوا الى ان الميثاق هو بمعنى الفطرة الفترة هذا الوجه هم

يعني يخالفون اهل العلم

الذي عليه عامة اهله هذا الميثاق حقيقي يصح هذا الحديث وهناك اثر

الميثاق حقيقي خلاف

قريبا من عرفات يعني عرفة هذا

شيخ الاسلام في

غير ان كلامه في لا تنطبق على الميثاق الوارد في الحديث

ذكروا حديث

من سيدي محمد

ان رجلا قال يا رسول الله تبتدأ الاعمال ام قد قضي القضاء؟ فقال ان الله لما اخذ

اشهدهم على

كيف قال هؤلاء

هذا الحديث شاهد

مع هذا الميثاق لم لم يجعل الله عز وجل الامر راجعا الى هذا الميثاق قالوا ما كنا

هذا من رحمته الله عز وجل اودع

وجعل هذا هو متعلقا ببعث الرسل فان فان الناس لهم مذاهب في

معتزلة يرونها ان الله عز وجل لو لم يبعث الرسول لكان الكافر مستحق للعذاب. لماذا

لان الشرك قبحه ثابت

والعقل كافي

وهذا حتى مذهب وهذا مناقض الظاهر اما الاشاعرة فقالوا لا قبحه ليس هذا

فقط والثوب والعقاب مترتب على ورود قالوا بل الشرك قبيح فعلا الله عز وجل ولكن العقوبة متعلقة

اما الثواب فقد يثيب الله عز وجل هذا مات قبل البعثة ولكنه لما كان على التوحيد رب العالمين

رحمته سبقت

عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم

وهو الصادق المصدوق ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة

طبعا كلمة نطفة هذه غير واردة في الصحيحين يرحمك الله

ما هي واردة النووي وتبعه المصنف

ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون لغة يعني مئة وعشرين يوم الان وعشرين يوم اربعة اشهر

ثم يبعث الله اليه ملكا باربع كلمات ويكتب عمله رزقه

ورد في خبر اختلف في اخته ورفع عنها الدرداء ان احدكم يطلبه كما يطلبه اجله

ثم ينفخ فيها الروح والله الذي لا اله احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع

يسبق عليه الكتاب ويعمل بعمل اهل النار فيدخلها ان احدكم بيعمل وبيعمل ايه احنا النهاردة

بينه وبينها الا ذراع يسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل

طبعا في هذا حديث اثبات القدر واثبات هذا التقدير اللي ذكرناه هذا ايش اسمه العمري

العمري تقدير حولي

وفي هذا وورد في مسند الامام احمد النبي صلى الله عليه وسلم قال عليكم ان لا تغتروا باحد حتى تروا ما يختم له

قالت عائشة رضي الله عنها كما روى عبد الرزاق قالت ما عليك يا عروة الا تغتر باحد

بعد هؤلاء القراء قرأوا قراءة ما قرأها اصحاب رسول الله ولقد صلوا صلاة ما صلاها اصحاب رسول الله

ثم انهم قتلوا عثمان الى ان قتلوا عثمان هذا الحديث يعني يدل على ان قتلت اسماء ايضا

سأل المروذي

قال الرجل واحد طول عمري ثلاثين سنة

قبل ان يموت

فقال له

هذا اذا كان تبارك الله استقامة تامة الله عز وجل اما اذا كان يعمل في الظاهر بعمل اهل

ولكنه على سرير انهم ما يلبس حتى

واعتبر ذلك بحال ابليس قد كان من اعبد الملائكة

والى انصار واعتبر ايضا بحال ذلك الرجل

وكان له اخ يشرف على نفسه المعاصي فجاءه فقال له يعني ذاك الرجل قال والله لا يغفر الله لك

قال الله عز وجل من ذا الذي غفرت له واحبطت عملك النبي صلى

هذا الحديث

في هذا الردع الذي يقولون كان اليقين

بعده بعده فقالوا تقول لا بعد وبعد فقال ابليس يقول

حتى اموت

بكى

اخشى ان اكون

لا اله الا الله

عن حذيفة بن اسيد رضي الله يبلغ به صلى الله يدخل الملك على النطفة بعد ما

باربعين او فيقول يا رب اشقي او سعيد يا رب

ويكتب عمله واثره

هذا الحديث

لانه رآه معارضا

هذه الكتابة متى متى وقعت تحصل بعد المئة والعشرين يوم هذا الان خمسة واربعين

اللي برا الصحيح

البخاري بعض اهل العلم بدأوا يجمعون بدوي يجمعون قالوا هذا يعني هذا كتابة معينة وقابلة للمحو والاثبات ولكنها تثبت بعد المئة وعشرين يوما

حتى بعد المئة وعشرين يوم

وهناك جمع اخر تكلم فيه تكلم شيخ الاسلام في هذه المسألة غير انه في الحقيقة التعارف

في هذه في هذين الخبرين قائم القوة الله عز وجل يفهمنا وفي صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت

دعي رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الجنازة القصبية من الانصار قالت له فقالت له طوبى

يا عائشة ان الله خلق وخلق للجنة اهلا خلقهم لها وهم خلق للنار خلقا اهلا

خلقهم لها وهم في

الان في مسألة اطفال المؤمنين واطفال المشركين اولا هذا هذا الحديث

هذا الحديث مخالف الأحاديث واردة

الاطفال يشفعون لابائهم فلا شك الناس يدخلون الجنة وانه في كفالة ابراهيم ورد في موقوف ابي هريرة انه في كفالة ابراهيم وسار

والاجماع منعقد على ان اطفال المؤمنين في الجنة ولهذا تذكر هذا الحديث كل من احمد رحمه

الذهبي شيخ الاسلام

وجمع ابن القيم رحمه الله بين هذا الحديث

ان هذا الحديث ان ان

بالجملة ان اطفال المؤمنين

تعيين

ولكن التعيين لا الظاهر انه حتى التعيين ما فيه اشكال هذا الحديث كما ذكرنا ان

احمد استنكره فالظاهر ان الامام احمد مذهب التعيين الامام مذهب التعيين وقد ورد التعيين في قتلى

هذا

ففيهم مذاهب فمنهم من قال انهم

نقله الاشعري

وقد ورد في الحديث ما يدل على ان من اطفال المشركين وسيكون في الجنة الحديث الصحيح

النبي صلى الله عليه وسلم رأى عند ابراهيم اخوان المؤمنين طيب ورد حديث ان من خدم اهل الجنة ولا يصح

لا يصح كما

ورد الحديث النبي صلى الله عليه وسلم قال الله اعلم بما

عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى كل شيء بقدر حتى العيش

حتى العجز والكيس يعني عدم القدرة وكيف النشاط والحذق هذا رواه مسلم انه يكسب رزقه

مجرد حذقه كما ذكر عبد الله ابن يرى يعني كان مهندسا لسليمان يرى يرى مواطن الماء

فقال له نافع الازرق قال له كيف يعني

يشعر بما تحت الارض والاطفال يضعون له يقع فيها قال له ابن عباس اذا جاء القدر

الانسان قد يكون كيسا في نفسه لكن يقدر الله عز وجل عليك عاجزا معين القدر وامر

يعجز

قد يكون الانسان في نفسه عجوزا

ولكن يقدر الله عز وجل عليه

عن قتادة في قوله تعالى تنزل الملائكة والروح فيها باذن ربها من كل امر قال يقضى فيها ما يكون في السنة الى مثلها

يعني هنا ايضا يخالف القدرية فيها نسبة القضاء هذا ايش ايش تقدير الحولي. هذا التقدير الحولي

يفرح كل امر حكيم. مع التقدير الحولي. رواه عبد الرزاق بن جرير روي معنى ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما

وابي عبد الرحمن السلمي ابو عبد الرحمن السلمي اثنان رجل متقدم من ابو عبد الله بن حبيب ورجل متأخر من

كذاب اسمه قال وسعيد ابن جبير ومقاتل مقاتل الذي يتكلم في التفسير اثنان مقاتل بن سليمان الذي اتهم

مقاتل ابن حيان التابعي

ابن عباس رضي الله عنه

من هو ان الله خلق لوحا محفوظا من درة بيضاء دفتاه من ياقوتة حمراء وقلمه نور وكتابه نور

عرضها ما بين السماء والارض فيه كل يوم ثلاث

يخلق ويرزق ويحيي

كذلك قوله تعالى كل يوم كل يوم هو فيه عبد الرزاق

مرفوع والمرفوع منكر والموقوف في سنده ابو حمزة

قال ابن القيم رحمه الله تعالى لما ذكر هذه الاحاديث ما في معناها

باب القدر هذا تقدير يومي والذي قبله تقدير حولي والذي قبله تقدير عمري الذي قبله تقدير حولي يعني اثر قتادة

الذي قبله تقدير عمري يعني اثر ابن حديث ابن مسعود عند تعلق النفس به والذي قبله كذلك عند اول تخليقه وكونه مضغة

الذي قبله سابق على وجوده لكن بعد خلق والارض الذي هو كتابة ما في والذي قوله سابق على خلق السماوات والارض خمسين الف سنة

كل واحد من هذه التقدير من التقدير الثابت وفي ذلك دليل على كمال علم الرب

وحكمته تعريفه الملائكة وعباده المؤمنين بنفسه واسمائه اتفقت هذه الاحاديث ونظائرها على انه القدر السابق لا يمنع العمل ولا يوجب الاتكال عليه

يوجب الجد والاجتهاد لما سمع بعض الصحابة ذلك قال ما كنت اجتهادا مني الان وقال عثمان ابو عثمان نهدي لسلمان لانا باول هذا الامر اشد فرحا مني باخره

ذلك لانه اذا كان قد سبق له من الله السابقة وهياها ويسرها الوصول اليها كان فرحه بالسابق التي سبقت له من الله اعظم من فرحه بالاسباب التي

عن الوليد بن عبادة قال دخلت على ابي وهو مريض اتخايل فيه الموت اوصني واجتهد لي

قال يا بني طعم الايمان ولن تبلغ حقيقة العلم بالله تبارك وتعالى حتى تؤمن خيره وشره

وكيف لي ان اعلم خير القدر وشره تعلموا انما اخطأت لم يكن

في حديث ابن

يا بني اني سمعت رسول الله صلى اول ما خلق القلم ما جرى في تلك الساعة ما هو كائن

يا بني دخلت النار رواه احمد

حديث اول ما خلق الله القلم

ابن عباس

عن ابي خزيمة عن ابي خزامى عن ابيه رضي الله عنه

عن ابيه رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله ارأيت رقا ترقيها ودواء نتداوى به والتقات نتقيها هل ترد من قدر الله شيئا؟ قال هي من قدر الله

رواه احمد والترمذي من الاسباب قدر الله عز وجل فهي لا تنافي القدر من قدر الله عز وجل

وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير

احرص على ما استعن بالله الاستعانة بالله عز وجل هذه ينكرها القدرية لماذا؟ لانهم يعتقدون هم هم

يخلقون افعالهم

استعن واستعن بالله ولا تعجزه. هذه العبارة الرد على عرب طائفتين القدرية والجبرية قوله ولا تعجز عنه رد على الجبرية

قدرة افعل انت استعذ بالله وفي الفاتحة اياك نعبد اياك نستعين هذه الاية فقط الرد على على الطائفتين

اياك نعبد واثبت فعلا وعبادة قال واياك نستعين اثبت الله عز وجل تأثيرا في هذه القدرة وما تشاؤون الا

كان بهذه الاية فقط الرد على الطائفتين منحرف هذا الباب

لو اني فعلت كذا كان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فان لو تفتح عمل الشيطان

لو هذه التي تكون على جهة او على جهة الاعتراض على القدر هذه اما اذا كانت

العمل الافضل كقول النبي صلى الله لو استقبلت

وحللت

هذا لا اشكال

الفعل الشرعي الافضل هذا لا اشكال