هل هو عداء للدين وكفى ؟!

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته هل هو اداء للدين وكفاء ما من مخالف لنا الا وبيننا وبينه

نقاط التقاء هذه النقاط ينبغي ان يعنى بها كما نحن نعنى بها اقول ينبغي لانه في العاده لا هذا ولا

نراه بل نراه يركز دائما على نقاط الاختلاف بيننا وبينه بصفتنا مسلمين او بصفتنا تيارا

سلفيا ولكي لا يقال انني ادعي مجرد دعاوه ساضرب العديد من الامثله التي تحيرني على مستوى

الشخصي خذ مثالا قبل كم يوم قرات تغروت لاحدى الالمانيات ويبدو انها تقول عن نفسها

تنويريه تقول ان الثورات في العالم العربي لا تشبه الثورات في اوروبا ولا ينبغي تشبيهه فان الثورات في اوروبا ثارت ضد

رجال الدين وسلطه الدين طبعا هذا فيه نوع من الاختزال هو السلطه مطلقا سواء دينيه او

غيرها ضد الدين واما الثورات في العالم العربي فانه سيكون ضحيتها اول ما يكون التنويريون وليس رجال الدين لانها

مقوده من رجال الدين اصلا هذه وجهه نظرها الان ما الاشكال الاشكال انها في هذه

السياقات نقضت الاصل التنويري لان التنويريه او العلم الميه تروج نفسها على انها هي التي تاتي للناس بالرفاه والراحه

والسلام وتنقذهم من الاستبداد ولكن لاحظ في كلامها انها لا تريد ثوره شعبيه ذات ميول دينيه يعني هي

لا تريد راي الشعب هذه اول نقطه النقطه الثانيه هم دائما احوالهم مبنيه على القياس على حال

الاوروبيين كل شيء تصير في اوروبا لابد ان يصير عنده لكن فجاه انتبهت هنا في هذا السياق ان ما

يحصل في اوروبا لا لا ينبغي ان يحصل عندنا لان نحن مختلفون طيب مو هذا

اساس مناقشه عموم من هم ضد العلمانيه بصيغتها التقريبيه زياده على ذلك اننا ينبغي ان نكون جميعا نحارب

الفساد نحارب الرشوه ونحارب كذا ونحارب كذا ونحارب ونحارب الظلم بكل صوره هذا ما يتخيله الانسان حين يسمع

شعارات العلمانيين انهم معنا في هذا الامر طيب لماذا التنويريون سيكونون اول ضحايا الثورات الموجوده لان التنويريين في

العالم العربي اخذوا دور الكنيسه لنقل هذا انهم سيطروا على وسائل الاعلام مده من الزمن سيطروا على عدد من الجامعات ثم هم

لم يدعموا الحريه كما ينبغي ودعموا الفساد بحجه الخوف من وصول المتدينين للسلطه او من يدعون التدين

للسلطه لهذا لا يمكنهم ان يقودوا حراكا شعبيا 100% 100% يعني بحيث انهم يكون هذا الح

حراك معروف من اوله الى اخره ان نهايه هذا الحراك ستنتهي الى فوز التنويريين وان

اولئك سيكونون في مساجدهم او ان عند الناس درجه من الوعي كبيره جدا ان ان هؤلاء لا يمكن ان ياتوا

بها بمن يسمون بالاسلام على انه انا موقفي معروف من قصه الحكم الجمعي ومن قصه ما

يسمى بالثورات الشعبيه والى اخر ذلك المساله ادق من التسطيح السائد على السطح لكني هنا الثم

اتحدث بلغه الخصم اخذ واعطي معه في الواقع انهم لم يحاربوا الفساد او الظلم 100% كما نحاربه نحن نعم هناك من من

يسمون بالتنوير من له كلام ولكنه في النهايه يخلط الحابل بالنابل يجعل مجرد حملك لمشروع اسلامي يساوي تماما ان تكون

جائرا فاجرا ظالما سفاحا كلهم في سله واحده مشروع اسلامي سواء مشروع اسلامي فعلا محر او مشروع اسلامي

مطعم بالحداثه كما هو الحال مع عموم المشاريع الاسلاميه المطروح على السطح اليوم في معظم عفوا المشاريع الاسلاميه المطروح على

سطح اليوم ما عسانا ان نقول في الواقع ان شعارات التطور والتقدم وحرب الفساد واراده

الشعب هذه كلها شعارات تستخدم اذا كان اذا كانت في سياق محاربه الث او مدح الغرب لكن

الواقع ان ما يسمون من يسمون انفسهم بالتنوير موضوع شهواتهم اللحظيه هي المسيطره على عقولهم بشكل

تام وهذا هو المبرر الوحيد ولا تظن انني اسطح الامر فعلا الشهوات فيما يتعلق بالزنا بشرب الخمور بغير ذلك هي التي ل

لو وضعت في ذهنك انه يستبطن ثم نظرت الى كلامه الظاهر لو وجدت الامر متسقا يعني هي

في باطنه يعني مثلا لما يتحدث عن قضايا المراه فكر انظر اذا كان انسان يستبطن مثل

هذه الشهوات ما الكلام الذي يمكن ان يقوله ستجد ان هذا هو الذي يقوله الان لكن طبعا هو لن

يصرح بما في نيته من سوء لانه هذه وقاحه وهذه فضيحه فيغل فها ببعض الشعارات فالامر

عداء للدين فقط وليس تنويرا كما يقولون والا الان مثلا لنفض ان زيدا من الناس خمار يحب

الخمر ثم خير بين طاغيه مستبد يسمح بال بالخمور ولكنه يفعل الافاعيل بالناس وبين انسان اخر لن يكون مرتشيا لن

يكون فاسدا ولكنه صاحب مشروع اسلامي بمعنى انه سيمنع الخمور ولكن ست خ خص اسعار

الخبز والسلع الاساسيه كلها 90% خلينا نقول 100% من 90% عشان 10% هذه اللي ما نعرفهم حيل ممن يسمون

بالتنوير سيختارون صاحب الخمر مع انه لو كنت فعلا انت موقن بما ترفعه من الشعارات

لقلت لا انا اضحي بالخمر مع اني اقدر اسافر واشرب برا او اشرب سرا اضحي بموضوع

الخمور بمقابل الخبز خلي الفقير يحظى بالخبز بسعر مناسب لكن المثل الذي حصل في مصر كان

بالعكس كلهم اثروا الباب الاخر مع انه معروف اللي صار في صوامع القمح في في تلك

السنه اليتيمه التي حكم بها بعض التيارات الاسلاميه الشاهد ناخذ ايضا مثلا التيار النسوي تيار النسوي يرفع شعارات متعلقه

بالمساواه بين الجنسين ان النساء اهدن لمئات السنين والان حان الوقت لكي يخرجن من هذا

الاضطهاد يخرجنا من هذا الاضطهاد بان يصرن عاملات المشروع الراسمالي ما شاء الله عموما هناك صور لاهانه الانثى

والحط من قدرها موجوده داخل مثلا المنظمه الراسماليه فيما يفرض على الفتيات مثلا على الموظفات وغيرها ان تكون متزينه بزينه

معينه هذا الشيء خال سياقات كرامه المراه حدثت عن فتاتين واحده في جامعه القدس وواحده في جامعه بيت لحم في

فلسطين منتقبات يهددنا بشكل مستمر بالفصل بسبب نقابه ايضا مثلا المواد الاباحيه في كل مكان في العالم مهينه جدا للمراه هذا ما

يكتبه عامه المتخصصين في الباب اللي ضد الاباحيه اللي يقرا مقالات ضد الاباحيه تع يذكر يذكرون دائما هذه

القصه قصه ان الاباحيه تظهر المراه بصوره قذره جدا وذلي جدا وانه يعني ما اهنت المراه في زمان مثل

هذا الزمان شفت شلون مع ذلك تجد انه مثلا التيار النسوي لا يهتم كثيرا او على الاقل

في بلدان لا يتحدث كثيرا في هذه السياقات مع انه اللي يفترض انه يشددون في هذا ولكن هذا مطابق

لو النظر الدينيه هذا يحفظه يطابق الامر لتوجه الديني فان هذا يزعجهم جدا فيظنون انهم لو طالب مثل هذه

المطالبات فانهم سيصلون الى مرحله من المراحل التي يعني يعيدون فيها الدين الى بريقه او يتعاونون مع اهل الدين وهذا

عندهم مساله مشكله الى حد كبير جدا انا اتحدث عن نويات بلداننا ايضا فيما يتعلق بالتعامل المهين

مع الخادمات الى اخر تلك الملفات سياق الخمارات والمراقص وكذا ايضا هناك تهدر كرامه المراه في كل مكان في العالم الا

بعض البلدان الاسلاميه التي يوجد فيها هذا الشيء ضعيفا حضوره ضعيف او قليل او معدوم والكلام عن هذا نادر

في السياقات النسويه التي عندنا هناك النسويه الناعمه اللي هي منتسبه ل مله الاسلام هذا النوع من

النسويات مع الاسف تجد اصطدامه بالنسوية في الوقت اللي مثلا لو ياتي الانسان يحارب النسويه او يتحدث عن النسويه يتحدث عن

النساء يستخدم ضده مجموعه من الملفات الشرعيه مثل ملف القذف وملف الستر والملفات الشرعيه المعروفه المتعلقه

بامور النفقات وغيرها في الوقت الذي تجد فيه النسويات من الطرف الاخر سواء النسويات اللواتي لا

يتحلي باي اخلاق اسلاميه وسابه ل مله الاسلام او اللواتي هن اصلا ضد الدين يقذفن بشكل مستمر يحدثنا بطريقه فجه فالذي

يفترض من هذه التي يعني تتضايق جدا اذا رات رجلا يقضه امراه ايضا ينبغي ان تتضايق من تبرج

المتبرجه لانه هذا الله عز وجل نهى عنه وهذا نهى عنه المنطلق الشرعي ينبغي ان

يكون واحدا ينبغي ايضا ان تكون ضد السب والشتم الشديد والالفاظ الفاحشه المشهوره داخل السياقات النسويه عند كل من

يعارضه حتى انني اتعجب يعني احد الشباب كنت رددت عليه في شهر رمضان في مساله ما ف

المساله لها تعلق بقضايا النساء والتحرش وغير ذلك اللي اللي حضر ذاك الموقف يذكره فكان عنده التعليقات حث الكثير من

الشتائم وهو لم ينههم لكن لما ظهر سوس طائي يقول لو رايت الله بعيني فمو من بلم

يكن ؤمن به وينكر المبادئ العقليه الضروريه ويناقش فيها ويزعم انه دمرها يقول لم تظهر منه المكابره ثم كتبت غروده

ينهى الناس عن ان يسبوه وحقيقه كنا اولى ان نهى ان ينهى الاخرون ان يسبونا يعني في

النهايه عندنا بحث علمي احنا لكن لما يتعلق الامر بالمتزرلا بد ان يظهر اللين لابد ان يظهر اللين ويظهر كذا

والانصاف والى اخره لكن مع انسان مسلم سلفي فورد عليه بعد ارتكب الجريمه الكبرى ارتكب الباقع الكبرى وربما ظهر في في

فلتات قوله بعض الشده اه هذه خلاص يعني هذه قصه كبيره ايضا تامل قول هذا العلموي

الذي يقول لو رايت والله يمكن فوتونات طيب الان العلم التجريبي اصلا مبني على هذه

القصه مبني على قصه الحواس اللي هي التجريب فالنظر الحسي ف تشككت بالحواس فاذا كل شيء تجر به ايضا مشكوك به

وليس قطعيا شانه شان غير حتى مثلا يقول الرياضيات والنحو نحن وضعناها فبناء عليه يعني لا تحتمل

الخطا يعني ليس لانها موضوعيه لا لاننا نحن وضعناها طيب العلم التجربي كله على بعضه مبني على

الرياضيات خصوصا الفيزياء الكونيه وغيرها الفيزياء مبني على الرياضيات اذا نتاج العلوم التجريبيه كل ذلك مبني

على كل ذلك مبني على امر نحن وضعناه اصطلحنا عليه فقط فكل النتائج مبنيه على احتكام لذاتنا

فقط فهذا يجعلها ايضا ظنيه هو المشكله انهم فقط يحسنون الاراد على الدين فقط هي المشكله لهذا انا دائما اقول هل هو

عداء مع الدين فحسب يعني طريقتهم في الايراد على الدين والتشكيك في الدين لا توجد في اي شيء

اخر تجدهم دون في التشكيك وفي الحط وفي وفي مهاجم وفي كذا حين يتعلق الامر

بالدين ثم حين يتعلق الامر بما يعتبرونه صوابا او يعتمدونه لا يفعلون ذلك وحين يتعلق الامر بنقطه التقاطع بينما يعتبرون

الصوابا والدين لتجدهم لا يهتمون كثيرا حتى لو وجد هناك خصم قوي لهم في هذا الباب

تجدهم لا يعنون كثيرا بالرد عليه بقدر ما يعنون بالحديث عن المتدينين ك مثال دائما

دائما اذكره في يتعلق بالتم هذهب المتم هذهب الذين يرون ان مجرد الخروج عن الاقوال عن اقوال المذاهب الاربعه او ترك

التمذهب بصوره من الصور يرونه جريمه او يرونه نهجا بدعيا هؤلاء يفترض بهم انهم يكونون اقوى الرادين على فقهاء الحداثه

الذين ياخذون باختيارات معينه سواء بالتلفيق بين المذاهب او حتى مخالفه كل المذاهب لكي توافق التيار الحداثي لكي

توافق الفهم الحداثي ينبغي ان يكونوا اقوى الرادين على هذا الطرف لانهم وينبغي ان يكونوا اقوى

الرادين ايضا على طرف مثلا اهل الكلام الذين جاؤوا بعقائد ومنهجيه مختلفه تماما عن منهجيه السلف في القرون

الفاضله وينبغي ان يكون من اقوى الرادين او من اقوى الناصرين من اقوى الرادين على متتبعي

الرخص في ناس منهجيه تتبع الرخص فقط ياخذ رخص من كل مذهب بع انصار المذهبيه الذين جوا مذهبهم

مقرونه بذم السلفيه المعاصره بل عامتهم عامه هؤلاء لا يوجد لهم مجهود واضح في الرد على هذه الطوائف

بل كل عملهم وكل شغلهم في حرب السلفيه المعاصره ثم تجد الطوائف الاخرى ايضا تحارب السلفيه المعاصره ولا تحارب

المذهبيه هذه الجديده 100% فكان هناك تنسيقا مع ان النهجين مع ان النهجين يظهر انهما

باطلان عفوا متناقضان هذا نقيض هذا ولكن سبحان الله كان هناك تنسيق في حرب هذا

التيار ايضا فيما يتعلق بموضوع الان ثانويه التجريبيون يقولون ما في دليل الا الدليل مخبري

والقضايا الاخرى م لنا علاقه فقط الدليل المخبري ت كثير من الثانويين مع هذا النهج

اذا اذا تعلق الامر بحرب الدين ثم تجد هناك دعاوه غير مثبته مخبريا ولا يمكن ان تثبت مثل المساوات بين

الجسين مثل ذم اكل اللحوم مثل احيانا مثل دعوه ان المعاقين يعني ينبغي ان تتم

رعايتهم والاهتمام بهن في الواقع تجريبيا اذا امنا بنظريه الانتخاب الطبيعي انك ينبغي تترك الطبيعه هي التي

تعمل ولا ينبغي ان ترعى الناس السيئين الضعفاء فان ذلك سيؤخر على ال انتخاب الطبيعي عن عمله في انتقاء الاقوى فالاقوى

فالاقوى وتقويه عموم الاجناس فتجدنا مثلا لو ياتي انسان يجد حيوانا ضعيفا و كذا وعالجه وحتى

يتعافى تجدنا نفرح بمثل هذا الفعل تجد كثير من انسان نويين يتحدث يقول والله هذا

امر جميل هذا امر طيب هذا امر كذا لكن في الواقع في العقليه هذه العقليه العلمويه هذا هذا التصرف لا ينبغي

اترك الطبيعه تعمل ايضا مثلا تجده يتحدث مثلا عن العلم التجريبي باجلال ويثني عليه وعلى اهله ويذم الحروب طيب

العلم التجريبي جعل الحروب تتطور الى حد كبير جدا وبسبب العلم التجريبي وجدت القنبله الذريه وج الاسلحه الفتاكه تجده يذم

الحروب ويطعن فيها ثم هو يثني على الدول التي جزء كبير من دخلها وصب متقدمه ب

تجاره السلاح يعني تذم هذا الاخر لا هو لا يريد ان يذم الغرب بحال هو يريد ان يذمك انت

فقط فيدم الحرب اذا كانت جهادا ثم ثم يمدح اهل الحرب اهل الحرب والمروجين للاسلحه اذا كانوا

غربيين هل هي حرب على الدين فحسب هذا الذي يبدو هذا الذي يبدو من هذه المنهجيه تجده

مثلا يتحدث عن الانسانيه وعن وعن وع وعن المساوات وعن رعايه الضعيف وكذا ثم النظام الراسمالي المبني على الربا لا

تجده يذمه كثيرا ممكن يثني على هذا يا انجلينا جولي اذا ذهبت الى افريقيا وجلست

مع مع بعض الفقراء الافارقه واعطتهم واطعمته ثم هو لا يريد ان يضع في ذهنه ما

فعله لماذا وصل هؤلاء الى ما وصلوا اليه بسبب اوروبا نفسها بسبب اوروبا والغرب هم

الذين فعلوا بهم الافاعي هم الذين احتلوه هم الذين افقرهم هم الذين جوعو هم الذين

استعبد في شركاتهم ثم وصلوا الى ما وصلوا اليه فانت مدحت هذه في هذا امدح ثم الذي

اوصلهم الى ذاك لا هو يخشى هنا على منظومته التي في الاساس دائما يحارب بها الدين والتدين ويذل بها على التدين واهله