بقية التعليق على المناظرة حول النووي وتعليقات الناس عليها ...

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى اما بعد

فهذا كلام بعد الهدوء وذهاب بحموه الحماس في مواضيع علميه دقيقه فكثيرون اثاره امورا متعلقه بامر المناظره وما زالوا

وما زالوا يعلقونه وما زالوا يعلقون بعشوائيه لكني احببت ذلك وذلك ان هذه المعطيات موجوده من زمن طويل

فان يوجه عليها المجهر ثم بعد ذلك يتم تمحيصها فان ذلك امر حسن غايه وقد ظهر حق كثير وظهرت امور للمتدبر

والمتامل هنا سافيد مجموعه من الافادات لطلبه العلم وساناقش وساعلق ايضا على بعض المعلقين خصوصا شريف حاتم العوني يعني يهمني ان

اعلق على كلامه لكن قبلها هناك شيء لم ينتبه له كثيرون في مساله المقارنه بين كتيب الصغير وكتب

كثيره ماذا لو كان هذا الكتيب الصغير حسنه لا توجد في هذه الكتب الكبيره وهي

حسنه التوحيد عندنا في الحديث حديث النبي صلى الله عليه وسلم الحديث القدسي عن رب العالمين ابن ادم لو

اتيتني بقرابي وقرابي تقرا هكذا وهكذا لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لقيتك بقرابها مغفره

وهذا معناه ان حسنه التوحيد لا يعادلها شيء ان الله لا يغفر لي به ويغفر ذلك لمن يشاء

لا انت يعني تطعن في توحيد ما عندنا نوع من انواع التوحيد ثم توحيد الاسماء

والصفات فالانسان اذا ظل فيه هذا ينبغي ان يكون توحيده انتقض او ان تقف او ان تقف

ولهذا بعض من يتحدث عن عبره واليوتيوبر العبره وكذا والله لا عبره الا انت وامثالك

فانما النصر التوحيد ودافع عنه ودب عنه كثيرا فانه يرجى له مغفره الذنوب العظام بدليل هذا الحديث

فالحديث يتكلم عن الانسان الذي لقي الله لا يشرك به شيئا فما بالك بالانسان الذي

لم يكتفي بذلك بل دعا للتوحيد وحارب الشرك ونهى المشركين عن شركهم وناقش شبهاتهم وطاردهم

وهم يظللون العوام وهو يطاردهم هذا ما الذي له امر عظيم من احق الناس بشفاعه يا رسول

الله قال من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه من قال لا اله الا الله خالصا من

قلبه ومن قالها ستتحقق له لسنا مرجئه ومن اعظم سوره التحقق الولاء والبراء عليها والمحاربه عليها وقد وصف السلف الجهميه

بانهم مشركون لانهم لا يعودون الرب الذين يعبده نعبده كما قال الدارمي فيمن لم يؤمن ان الله عز وجل فوق العرش

فهذه المقارنه على هذا الحال وما يدل على هذا قول ابن تيميه لما طلبوا منه ان يصنف لهم كتابا في

الفقهيه لما طلبوا منه ان يصنف لهم كتابا في الفقه فقال الفقه امره واسع من قلد

انسانا في اي مذهب فانه يعني فان ذلك يجزئه نعم هنا خلاف بين المجتمع الاجتهاد والتقليد والاجر والاجرين وهناك

انكار في المسائل الخلافيه لكن من تيميه يتكلم ان الخطا في الفقهيات لا يكون كالخطا في الاعتقاديات

ولهذا هو اشغل زمانه مع كونه فقيها ثقيلا ثقيل الوزني اشغل زمانه في الكلام في امور المعتقل

لاهميتها ولضروريتها ولذلك صحه العقيده مع فساد او ضعف في العلوم الاخرى خير فانت تقارن تقول هل خير

من كون الانسان فاسد العقيده ولكن عنده علوم اخرى فتقول هل ترضى ان اجمع اخطائك

في اللغه او اخطائك ما كيف يعني الخطا في اللغه ما علاقته بالخطا في الاعتقاد الخطا في

الفقه ما علاقته بالخطا في الاعتقاد ولا حول ولا قوه الا بالله الامام احمد كان اذا كتب عقيده مثل عقائد القديمه

للامام احمد عقيد تراثيم تجدها في ورقه او ورقتين لكن هذه الورقه هي خير من مجلدات

كثيره جدا لماذا لان فيها اجماع اهل السنه في المسائل التي ظلل فيها اهل البدع التي

ظل فيها اهل البدع امه الاسلام ولهذا حين اجمع لك عقيده فلان فانا اجمع لك كلامه في المسائل النزاعيه بين اهل

السنه واهل البدعه ولا اجمع لك الامور التي متى اتفق عليها هالمله جميعا فيقول هو يؤمن بالملائكه

اجمالا هو يؤمن باليوم الاخر اجمالا فهذا امر يعني تحصيل حاصل لو كتبت عن ابي النعمان وفي

ساذكره مثل هذه الامور هذه نقطه مبدئيه هناك نقطه اثارها بعض بعض طلبه العلم ممن علقوا على المناظره انه في

زمن انه انتشرت الشبه الكلاميه وانتشر كذا ولهذا هو لم يودع ولهذا هو لم يودع

ولهذا بدع المريسي ولم يبدع هذا الرجل فهمت اولا المريث يكفر وليس بدعه والجهمي اذا درع عنه التكفير

اكتفى بتبديعه كما في عقد التراثيم من وقف في القران جاهلا علم وبدع وخذ كلام ابن القيم في النونيه

وهو يتكلم عن نفاه العلو يقول لكننا ناتي بحكم عادل فيكم لاجل مخافه الرحمن فاسمع

اذا يا منصفا حكميهما وانظر اذا هل يستويان هم عندنا قسمان واهل جهاله وذو العناد وذلك القسماني جمع وفرق بين نوعيهم

هما في بدعه لا شك اجتمعان في بدعه ولو العناد فاهل كفرا ظاهرين والجاهلون فانهم

نوعان الى اخر الشرح يقول محمد خلها الراس شارحا كلام القيم يقول واما حكمنا فيكم

فانتم عندنا نوعان اهل جهاله وذو عناد وانشقاق وعصيان وبينكم قدر مشترك تجتمعون فيه وهو انكم اهل بدعه وضلاله فالجهمي اذا

عذر يبقى مبتدعا او الاشعري يبقى مبتدعا وهذا الظاهر في مذهب الحنابله حين يقال يفسق المقلد وهذا الظاهر في عقله التراثيم

فجبنا لكم ابن القيم وجبنا لك الحنابل وجبنا لك كذا ومن الاخطاء التي يمارسها مجموعه من طلبه العلم انهم

او المغالطات انهم ياتون بنصوص غايتها ان ان العالم ينفي التكفير فيجعلونها نفيا في التبديع

لو يجيكم لا اكفر من حجر هيتم معناته انا مبدعه وانت اصلا معترض على التبديع انا ما

نفيت الاعلى مثلا الكلام لا اكفركم ولو قلت بقولكم لك فرض اذا هو هو يبدع

اذا هو يودع طيب وكنت قد اشرت الى كلام مقيم هذا كثيرا وقد اعترض بن عيسى على بعض المفرداته وحقيقه

في في اجزاء في كلامه محل اعتراف هذه اول نقطه في مناقشه هذه الاطروحه النقطه الثانيه في

مناقشه هذه الاطروحه انك كانك تتحدث عن انسان خاله في مساله او مسالتين وكان المسائل وكانه لا يوجد قران ولا ثمه

ولا اجماع للسلف ولا كان اهل العلم على مر التاريخ كتبوا كتبا في امور الاعتقاد

وبينوا وضحوا يعني كتاب مختصر حجه للمقدسي الذي درسه النووي وافق عليه او يخالفهم يخالفهم في

قضايا الابانه التي كتبها بخطه اليست تخالف اعتقاد المتاخرين الشاهد الله عز وجل قال الذين جاهدوا لنا نحن لا

نقول كل من بحث في مثل لابد ان يصيب ولكننا نتحدث عن مثال معلوم من الدين

بالافضل ومسائل واضحه جدا ومساء الخالق فيها الاشعريه عامه العقلاء كقولهم في الجبر وقولهم بالتشهم

ذهبت جهود العلماء على مر التاريخ في ايضاح الحق وبيانه الذي عليه اكثر من الف

دليل فتتحدث كانه كعاش في زمن فتره ثم تتحدث انه عالم فسبحان الله هذه النقطه الثانيه النقطه الثالثه وهي

قويه جدا في مناقشه هذا انه في زمانه كان هناك حنابله واهل حديث بل شيخه اجل شيوخي

عنده رجل حمبلي فهؤلاء العلماء عندك عاجزون عن بيان الحق لطالبه وهذه هي الفكره ان الفرقه الناتجه والطائفه

المنصوره قد عجزوا عن بيان الحق لطالبه الراغب فيه مع التقائهم به واحتكاكهم به ثم يقال من الذي يطعن في العلماء النقطه

الرابعه وهذه اشد اهميه ان زمانه كان فيه علم وكان العز بن عبد السلام بين وفاته

وفاه النوم 16 عاما فقط هم عاشوا في دمشق كلاهما عاش في البلد نفسه ومذهبهما الشافعي واحد

والاشعري واحد تحرقا على الخفه من العلف العلف عنده حاله اعذاريه تمام والعز اعترف ان عموم الناس عقيدتهم اثبات

العلوم الشاهد العز وصفه بن تيميه بالتجهم والخليفه الايوبي او الامير الايوبي الذي كان حانقا على الاشاعره

بتحريض من الحنابل ثم صار اشعريا لما قرا كلام العسكفره لما كان متاثرا بالحنابله وايضا هناك الشيخه والبيان الدمشقي وهو

شافعي متصوف دمشقي وهو بينه وبين زمن نووي مده يسيره جدا كان يثني على الحنابله

واحتج بن تيميه في عقيدته في الاستقامه بعقيده الشيخ ابو البيان هذه المعطيات لماذا وجدتان كثير من طلبه

العلم نشاوا على انه الثابت تبرئه النووي ثم يحاولون باي طريقه وتجد كل واحد منهم

يستخدمه طريقه تنقل طريقه الاخر هذا يشبه طريقه المتكلمين اذا وقفوا امام نصا متشابه عندهم يخالف مذهبهم فهذا يضع

جوابا وهذا يضع جوابا وهذا يضع جوابا وهذا ينقل جواب هذا وهذا ينقص جواب هذا وهذا

يقول اجوبتكم كلها ضعيفه عندي وليست مقنعه ولكنني ساخرج لكم بجواب جديد وياتي بجواب هكذا يفعل اهل الكلام وتكون الاجوبه كلها

متضاربه وعامتها الى الضعف ما هي الى الضعفي ما هي فسبحان الله كتاب الله عز وجل الهدى

والنور والتبيان لكل شيء ما وضح العقيده في اعظم الامور لانسان طالب الحق ويريدها وعنده ولايه وعنده كرامات وعنده الاصدقاء

وهي الكرامه تريد الكرامه الحقيقيه ان يكون على عقيده الثمن والجماعه الاستقامه هي الكرامه الذكر العالي ما فائده الذكر العالي اذا

كان اهل البدع فيستشهدون به ويستدلون بي على نشره بدعهم وضلالاتهم وتنتشر البدع والظلالات باسمي هذه ليست كرامه هذا والله

خذلان هذه ليست كرامه اتخذ الناس رؤوسا جهالا الناس ليقال عالم وقد قيل بدا الاسلام غريبا وسيعود غريبا

الى غير ذلك بدع تنتشر باسمي وتنتشر بسببي فهذا فهذا الامر تعده كرامه تعده امرا فهو

لا يبدع وتقول والله بنت يمين يوضح الامر وضح ماذا وضح انه لا يبدع ام كان يتكلم عن درع التكفير الاخرى وكحكم

تفضلي بمعنى انه في اشياء تقرا الكفر لكن لا تدرى البدعه والا صار اهل السنه ان

سياسه النيه كافر ما في حاجه بالنص مبتدع يعني معقوله الانسان اللي يصير مرجئ او

خارجي يصير مبتدعا او قدري يصير مبتدعا واللي وقع في بدعه شر من بدع هؤلاء اللي هي التجاههم انكار

العود ترى شرما بدع هؤلاء ابن تيميه اللي يقع في بدعه هؤلاء يصير سني يصلني يا كافر

ما في حاجه في النص واذا قامت عليه الحجه واستبانه الامر وفي الكافرا احدهم ماذا فعل يعني اساسا هذا حسن كتاني

قال الحنابله يعظمون القبور والحنابله القبوريه وكذلك يدافع على الشارع عشان يقول ما في حد احسن من حد

وهو يقول ولهذا يعظم القبر احمد بن حنبل وكذا معتمد مذهب الحنابل مثل القمر ما

يجوز وشد الرحال بمبطه نص على حرمه شد الرحال وبعضهم شد الرحال ابن مبططف في الابانه

الصغرى نص على حرمه شد الرحال للقبور واذا واحد مثلا هم ياتون بشيء يروى عن عبد

الغني المقدسي انه مسه قبرا طيب اذا عبد الغني المقدسي مثقبرا مثقب احمد بن حنبل

وخالف المعتمد نشيل كل الحنابله ايش الحنابله في زمن الشريفه بن جعفر في زمن بيعلى

وشريف يحيى بن عمار الى نشيل كل الحنابله ما هذا التحامل ثم اننا نتكلم عن كفريات وتجاهم

اما بدع القبور منها ما هو الشرك وهذا لم يقع فيه عامه الحنابل ومنه ما هو بدعه من

من جنس ما يقع من الذهبي مثلا امثال انه يقول الدعاء الله عنده قبر فلان مستجاب

انك تدعي الله ما صاحب القبر هذا يصير بدعه وضلاله واذا استدل عليهم الصوفي بانه يرى مثل

القبر ويرى كذا يقول لا الحجه في الكتاب والسنه ولا احد حجه على احد وهو له كلام

اخر وهو كذا وكلامه الاخر فعلا في حرمه الثقافه ومن مناقب الحنابله انه لم تبنى قبه على

قبر الامام احمد مع ان الخليفه اراد ذلك فقال له الحنابل اذا كنت تفعل ذلك تعظيما

لاحمد فان احمد يكره ذلك ولا يراه فلم يبني الخليفه قبه على قبر احمد والشافعي

على قبره قبه الان رحمه الله وينبغي ان تسال الامام احمد ثم تاتي وتقول الحنابله

كذا وكذا وكذا طيب الشافعيه الاشاعره وليس كل الشافعيه اشاعره الشافعيه الاشاعره قبوريه وجهميه زياده

وبعضهم يتفذلك يقول لك يا اخي فلان قدري وما ودع هنا تقول له طيب طيب الان انت

كل اشعر عندك ما هو تبع كل قدر عندك ما هو مبتدع كل مرجي عندك ما هو يقول لا والله

عندي حنابل ومرجه عندي عفوا مرجئه وخوارج قول طيب من هم لماذا لم تقسم على ذاك الذي

عذر لماذا ما قصته على ذاك الذي عذر فماذا يقول له بين لي انا اتيك بعلماء بدعوا مجتهدون

مجتهدون بعلماء مجتهدين حماد بن ابي سليمان مجتهد مبدع للارجاع ابو ثور مجتهد بدع للصوره

الكرابيسي معه مجتهد لكن فقيه ابن المعذل مجتهد فقيه شيخ المالكيه بدعها احمد ودعى عليه

داوود بن علي الاصبهاني قام عليها احمد واسحاق وغيرهم ونقل الراسيان اتفاق علماء الانصار مع

احمد عركه على كلامه فيه عموما طيب فهنا حقيقه مثل هذا مثل هذا مثل هذا

الممارسه ممارسه رخيصه وهو وضع اسم النووي لما قال هذا الكلمه يعني ترى حالكم حال

انه طيب النووي اداه التبرك وشد الرحال وعمل امور مع انه لا يرى مثل القبر

والحناب لا يرى مثل القبر في عامتهم وقعت منه امور سيئه فهذه الامور التي تعير

بها الحنابله وقعت منها هؤلاء ايضا وزادوا عليها ولم تقع من كل الحنابله ولا حتى من

معظمهم ولا حتى من معظمهم من الاجر وقع منه هذا المصنف والعقد ابن بطه وقع منه هذا العيله

في وقع منه هذا الدشتي وقع منه هذا حتى من الحنبله وقع منه هذا من وافقهم في الاعتقاد مثل قوام السنه

واللا لكائى كثيرون الله المستعان عموما علق رجل اشعري اسمه ساري عرابي على المناظره وهو يريد ان وطبعا الاشاعره عامه معلقه

وان السلفيين متناقضين والنووي كذا فماذا يقول معلقا يقول ولان طردهم لقواعدهم افضل الى تبديع وتكفير مثل ابي حنيفه اعمالا لاقوال

بعض اهل الحديث فيه في الواقع ان هي ليست قواعد ابو حنيفه تطبيق وليس قاعده الذين تكلموا في ابي

حنيفه اناس من ائمه الجرف والتعديل وهم ليسوا بعض اهل الحديث بل هم كل اهل الحديث

كما يقول ابن عبد البر المدافع عنه كل من يقول ايمان قول انه عمل يودعونه بما فيهم

ائمتكم في مذاهب الفقه وبالبل وتكلم في ابي حنيفه الغزالي الاشعري والجويني الاشعري وحتى الرازي له كلام وهو اشعري

وكثير من الاشاعره ولان سقفهم المرجعي اي بن تيميه طبعا هذا كذب تيميه ليست سقف السلفيه المرجعي او

انفسهم يرددون عباره ابن تيميه العقيده لا تؤخذ مني ولا منه اكبر مني لكن بعضهم فعلا

في بعض النقاشات يجعل ابن تيميه هو الحجه بذاته مخالفا لمنهج ابن تيميه لا ريب انه

فعلا انه اشتغلوا بما يعيب واحمد بن حنبل الاشتغال فيك الكلام والفلسفه ابن تيميه ما اشتغل بهذه على جهه احترامها وتعظيمها

بل نظر فيها ورد على اهلها وسبهم وهذا هو الامام احمد طعن في الكلابيه وغيرهم وغيرهم على هذا

الاساس ولان ابن تيميه يعذروا بما يعذر بما لا يعذرون به النقاش العذري وعدم العذر موجود حتى داخل

السياق الاشعري النقاش في الاحكام مثل العلماء اختلفوا في تكفير الخوارج مثلا في خلاف ممتنعه

فسينتهي بهم الامر لتبديع ابن تيميه نفسه يعني هو الحين بتبديع بنت يمين نفسه وهكذا

وهذا الالزام المشهور عند الاشاعره وعند هؤلاء الناس وهو مضحك عزام مضحك اذ ان ابن تيميه يرد على

مونكيريا العلوم ونحن صدقنا كلامه في ملكريع وفعلا الكلام ليس صحيح الكلام موجود في كتب السلف فيقول لك ان اخذت

بعقيده ابن تيميه تودع ابن تيميه انا اخذت بعقيده ابن تيم وبدعته من خالفها يلزمك ان

تبدع ابن تيميه فهو يريد ان يقوم بتميمي متناقض هذا الانسان يطلقه اشعري تافه اهلا

وسهلا به لكن اطلق السلفيه لا ينبغي كذلك الانثى تكلم في تكفير منكر العلو اخذت

كلامه يلزمك ان تطعم في ابو خثيمه هذا سبل بو خزيمه يقول فلا يبقى لهذه الامه هذا الاشعري الا

الشيخ ابن تيميه والامام احمد ومن داره في فلكهما فهذا يقر ان الامام احمد على غير

عقيده على غير عقيده الاشاعه ومن دار في فلكهم من دار في فلك احمد مالك

والشافعي واسحاق وكل الائمه كلهم داروا في فلكه النافع الرافيه لما ذكر تبديع الامام احمد او تجهيمه لابن

كلاب الذي هو امام الاشعريه الحقيقي قال معه العلماء اجمعون من دار في فلك احمد اصحاب الكتب السته

داروا في فلك احمد اهل الحديث على مر التاريخ داره في فلك احمد هو يصغر لك

القصه وابن تيميه والحنابله مذهب رغما يقول لان احدا من المحدثين والفقهاء لن يسلموا من مقاله يرفضها احمد

بل الاوائل كلهم يخالفون اعتقاد الاشاعره فانظر هذا كيف يتخابث هذا الاشعري وفي امر العلو اصلا في امر العلو الاشاعره

خالفوا متقدميهم مخالفوا خالفوا المتقدمين وخالهم متقدمي الصوفيه وخالهم متقدمي الشافعيه فهذا الكلام الذي يقوله هذا الاشعري

ينعكس عليه انت تعتبر اثبات العلو تجسيما ما ابن المبرد جمع اكثر من 500 عالم سبو

الاشعريه وابن القيم جمع مئات العلماء الذين يثبتون العلو والذهب كذلك والراثيان اداء اتفاق اكثر من الف عالم

على العقيده التي انت لا تقبلها وقد سجلات صوتيه من الذي معه الاف العلماء لكن شبه هذا الاشعري فتندرج على صغار طلبه

العلم الذين يقولون من لم يكن لله ولي الا فلان فلان فلان اللي هم من اللي هم اشاعره

فليس لله ولي من تكلم في النوم واسقط علماء الاسلام ويلزم ان يتكلم في كل علماء الاسلام

الاشعري يفرح بهذا الكلام القران نعم صحيح لا يقلب التميمي احد بن حنبل وكانهما يتيمان ومن دار في فلكهما وكانهما اشخاص

قله واناث ليسوا مؤسسي كل علوم اهل الاسلام الذين دارهم فرايت كيف ان بعض الطرح الذي يزعم انه رد

على الغلاه يمهد الطريق للاشاعره لكي يدعو لعقيدتهم فهمت ان النقاش ليس والله في عالم او غير

ذلك او كذا او كذا وعلى ذكر انه والله زمن الامام النووي او زمن النووي هذا زمن الحق فيه خفي سانقل

كلام عبد الرحمن محمود صاحب كتاب موقف ابن تيميه من الاشاعره وهو حين يتكلم على حكم الاشاعره قال كلام

المتناقض لكن انظر الى كلامهم منصف هنا يقول في كتابه هذا المجلد الثالث صفحه 1208

هذه الصفه يقول هو من اظهر الصفات التي جاءت بها النصوص متواتره مستفيضه متواتره من الكتاب والسنه

كما دلت عليها العقول والفطر السليمه وصاحبنا على اسماعيل يقول بس خفيت على ولي الله

خفيت عليه لشبهات كلاميه يعني كان هذه شبهات الكلاميه وحوش امام هذه البينات الصغيره التي تبددت امام هذا شبهات الكلاميه على

اساس انه النووي يفهم علم الكلام افضل نقول وقد اجمع على اثباتها سلف الامه وامتها من الصحابه والتابعين والتابعيهم

وفعلا ونقله حتى الاشعري نفسه وسطر ائمه السلف في كتبهم وردودهم على الجهميه والمعطله ما فيه بيان الحق من

الضلال بيان من ضمن كتبهم هذه كتاب البخاري كتب السته كتاب صحيح البخاري صح مسلم فيها

سنه بدعود النساء الكبرى والله يهدي من يشاء الى صراط مستقيم يقول وليس العجب ان يوجد من ينكر هذه الصفه من

الجميع او المعتزله او غيره ممن عرفوا بالزيغ والالحاد في اسماء الله وصفاته واياته ولكن العجب ان يقلدهم في ذلك جماعه من

العلماء الفضلاء ركز الذين يعتبرون من ائمه الفقهاء والعلماء والقوات وانظر يتكلم عن علماء ولو كانت ادله العلو دليلين او ثلاثه او

خمسه او لو كان القائل به عددا محدودا من علماء السلف لكان هؤلاء كان لهؤلاء بعض

العذر في موقفهم يعني يقول لك مساله العلم ما تقاس على حديث الثوره ما تقاس على عجبته وعجبت واحد

ما عرف القراءه الثانيه ما تقاس لا مما قد يقال ان الامر التبسي عليهم اما ان تكون ادله العلو بهذه الكثره

والوضوح والقطعيه والثبوت والدلاله وان تتوافق الادله النقليه التي زادت على الف دليلا مع ادله العقل والفطره وهنا يلخص كلام

التميمي والقيم ثم ياتي بعد ذلك اجماع السلف ويوافقهم ائمه اهل الكلام المتقدمين ملكلابيه والاشعريه وازيد على الصوفيه

وغيرهم فهذا مما لا يجد له المسلم المنصف مثلي هو يقول اي تفسير او تبرير انا انا المنصف

ولا تعجبني التبريرات هذا ثناء الوقود علي بالاطلاق وانا انزلته على نفسي بالتعيين الا ان باعثه التقليد والتعصب الاعمى طيب

التقليد والتعصب الاعمى عذر بالقران استبرات الذين اتبعوا من الذين اتبعوا وراءوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب لو

هدانا الله لهديناكم بالله عليكم اذا كان لا يعاقب الا الرؤوس ما دخل النار الا قله قليله

والتعصب الاعمى للشيوخهم النفاه وبعضهم ياتي بالنص هذا وما من احد الا وله مساء مشكوره من هؤلاء اهل الكلام طيب هذا

الكلام قيل في الرؤوس والرؤوس هؤلاء مبتدئه بلا نقاش وهذه اللعبه التي يلعبها بعد طلبه العلم وابن تيميه اشترط العذر

لهم ان يطلبوا الحق من جهه الرسول وهؤلاء يقدمون العقل على النقل لا يطلبوا الحق من

جهه الرسم وان يوافق في بعض ذلك وان يبذل جهده ان يخالف في بعض ذلك وهؤلاء لا يخالف

ببعض ذلك بل خالفوا في اعظم المساء رايتم بارك الله فيكم انا هذه المسائل عندي من اهم ما يكون

ناتي بعدها الى مساله الاستدلال بالغلط الذهبي هذا ما هو كلامه هذا كلام السبكي مع بشر عواد كلامه وحقيقه لينظر مخطوط

ممكن يرى ان كلامه فعلا الشاهد لكن كلام الذهب في نفسه غلط باتفاق يعني هم اقول انه قليل التاويل قليل

التاويل هذه تعقبها تاويلات كثيره قليل التاويل تاويله قليل في المسلم هذه رساله محمد شمس

نقض لها لان جاب ان اول كل شيء هذا نقطه وقول السخاوي الصحيح والرسائل التي كتبت

عن عقيده النووي مثل رساله امراه عن كلامه في العقيده انها قالت انه اول كل الصفات

الفعليه فانت فرحان يعني بكلمه الذهب الغلط هذه كلمه غلط كلمه غلط لا يجوز الاستدلال بها

بل هذه الكلمه تسقط مدائحها ومدائح منتبعه لانه واضح ان مدائحهم مبنيه على عدم تصور

جيد لعقيده الرجل هل لو جيتك قلت لك يا اخي هذا الرجل يا رجل محترم يا اخي ما يسب الصحابه هذا بس

يفضل علي على عثمان ما يسب الصحابه رجل محترم رجل صاحب علمه وفضله وكذا وكذا فلما

نظرت في كتبه وجدت سببا صريحا للصحابه ستعتذر لي بانني انا اما ما قرات واما

قرات قليلا وحسنت الظن او وقفت على نسخه حذف منها الكلام كما نص السبك كان هناك

نسخه من شرح النوع على مسلم حذفت منها التاويلات فالعل هذه التي وقف عليها الذهني لكن كلامي سيكون عندك هو العدم

سواء لماذا لانه باطل لانه بني على غلط واصلا نحن لا نحتاج السخاوي ولا نحتاج الذهبي نحن عندنا كتاب

النووي وننظر فيه فبامكاننا ان نحاكم هذه الدعوه الان انا لو حاكمت احدى الدعاوى وثبت لي خلاف ذلك

مثل ما انا فعلت لما دافعت ان ياقوت الحموي وجدت في تراجم اتهامه بالنصف اتهامها بالنصب

فلما رجعت لهم مؤلفاتي وجدت ادله على براءته الان مثل هذا راح يقول لي من سبقك لان

وجدت ادله على البراءه وهل ترى كثير ان وجدت ادله على البراءه وهذا كثير في ابحاث المعاصرين لكن لما

تدين يقول لك من سبقك مع الان مثلا عندنا قواعد لتصحيح الاحاديث والقواعد التضعيفها انا نظرت مثلا في حكم

الهيثم وحكم فلان وحكم فلان وجدته مثلا صححوا اسنادا لما انا بحثت فيه وفقا للقواعد وجدت فيه راوي مدلس

فلاحظت انهم تساهلوا او لم ينتبهوا او فاتهم او لم يقفوا على النص الذي ينص على

انه مدلس وبناء عليه انا اصلا لا يلزمني ان اخذ بكلامهم نهائيا بل لا اعتدوا به وانما

اعتد بالحقائق العلميه التي توفرت لي بالحقائق العلميه التي توفرت لي وهذه منهجيه عنز والاطارت

انه والله الذهبي وكلام الذهبي كلام الذهبي مبني على معطى ان الرجل تاويله قليل وهذا المعطى كلنا متفقون انه باطل

اذا الاحتجاج بهذا الكلام باطل لان ما بني على باطفه باطل ولما ثبت ان التاويلات

الكثير ايضا بقي اماما فخلاص ولو طارت مثل قصه براءه النوم من الارجاء طيب ابو حنيفه

هو اصلا في حديثه عن مثال الايمان يثني على المتكلمين ويثني على تغييراتهم ويقول اصحابنا

وفي كلامه مثلا ارجائي وبراؤهم ولو ثبت عليه يبقى امامنا ايضا يعني ما المشكله ابن المنير لما قال ايمان لا يتفاضل قال

ابن حجر وهذا مسلم لهذا استغرب المجدد من ابن حجر كيف ينصر مذهب المرجع بعد نقل

الكلام السلف العقيده الطحاويه فيها ارجاع وشنو المشكله نفس القصه عنز والاطارت براءتهم المذهب الارجاء على اساس انه لو

ثبت الارجاء ستذهب عنه الامامه لن تذهب وقد ثبت ما هو اشد من ذلك التجهم وما ذهبت

فهذا ايضا يدلك على عدم وجود انصاف وان المساله عنف والاطارات ان المساله ولو طارت

فهي فقط حاله من حالات المواحكه اني اخذك بحثي البحث يسار بحث كذا بحث كذا والواقع

انه حتى لو ثبتت المعطيات التي نتناقش عليها ثبت قولك وثبت اضعافها فانا على قوله اصلا انا فقط اماحك هكذا وحاولنا ان

نحصل نصرا اعلاميا مثل النووي قال كلام الجبريه بالضبط يحب الكفر وكذا بالضبط مذهب الاشعريه

الجبريه ما خالفه ما خالف منه قيد اموله ما الذي حصل الان حتى نقلب ابن عثيمين في

القواعد المثل لما قال وجدنا وجدنا انه اول الصفات اول ما كل الصفات ياولها او

يفوضها هذا نقيض لي كلام الذهبي وعلى ذكر من عثيمين له كرم في شرح السفارينيه قال انا

ما اعذر الانسان الذي يقول استوى قال هذا لا عذر له ليؤول العلو العلو مساله ظاهره لا يمكن ان يقع فيها

تاويل هذا الكلام متاخر عن كلامه المتقدم الذي يتحدث فيه عن بعض الشخصيات لماذا نعتبر هذا الجزء الحروف والاصوات

لماذا لا نعتبر يعني ان هذا نوع من انواع الرجوع نحن اصلا فعلا نشانا على كنا ندرس

الاربعين قبل كل شيء ويعظم ثم لما يرسل عقيده ثم نذهب نقرا شرح موسم نجدا ما في

شرح مسلم يخالف العقيده فكانت عندنا حيره والاعتذارات حتى وجدنا ان بعض المشيخه يعني مثلا في فتوى لبن ان من انكر العلو

يكفر ولو كان يشرح الكتب وهذا معناه انه لا يقف في المساله بحجم الكتب ايضا كلمه ابن عثيمين هذه هذه

الكلمات تاصيلا شديده ما فيها شيء عاد والله هو وقع منه عدم تطبيق لها يقول ابن

تيميه لا يخلو واحيانا في تناقضتك وفاحشه حقيقه واذا ظهر لك التناقض ما يجلس تاخذ به على العموم

فهذه هي مساله ياتيك ويناقش مثلا ولم يقل بخلق القران هو يضحك مع خليلي الا يقول بخلق القران هي

عنز والطالت حيث لو طارت لو اثبت علي اثبت عليه ما اثبت انا سابقى اعظمه واتحدث عنه بالتعظيم وكذا

يقول الان قرات تعليق ساري عرابي ساقرا وعلقت على الكتان وعلى علاء وعلى عدد من طيب الان فيه

في صفحات اشعريه نشطت واذا تعلق فهذا رجل اشعري او شيء اشعري يقول الاخ حسن الحسيني قدم

اداء خطابيا عاطفيا رائعا امام اليوتيوبر شموسه شفت هذه يوتيوبر شموسه وكذا ذمتي من ناقصا في الشهاده لي باني كامله

يا ابو عاقبه انت لما الجهميه يعنون بالرد على انسان معين ويشتدون عليه ويكثرون فيه فهذه اصلا تكتب في مناقبه

هذه تكتب في مناقبه لان هؤلاء منحرفون عقديا فهذا معناه انه نصر الحق والامهم وصار علما على السنه والرغم انفك

وكثير منكم على التحقيق على التحقيق لو كان في زمن الامام مجدد على وضع هذا لا

يكون محايد يكون مع اداء الدعوه كثير منكم لانه هو يشوف شنو الاكثر ويمشي معه اصلا

لكن جئتم في زمان الله يرحمكم انه الاكثر كان قصه لا سيما في العرض المصوره وهيستعرض كتب

الامام النووي ثم وعظه بتقوى الله ليهرب من اسئلته وليثبت من خلاله ان النوم الاشعري حشوي

معتقد ان النوويه الاشعريه حشويه معتقل يعني وهابي اي وهابي يحترم نفسه ويحترمه هابيته فيضحك وسيؤيد اليوتيوبر شموث

يقول حاتم العوني استاذ دكتور يقول سبحان الله من جعل اشخاصا جبال الرواسي لا يزحزحها شيء

فهذا الامام النووي لعب على سفحه غلمان طبعا هؤلاء الطبقه اللي هؤلاء كبار السن اللي قراوا لبعض

الادباء المصريين وغيرهم زمن معين فيهم هذا هذا الاداء المتكلف والذي يظنونه بلاغه وهو ثقل دم اصلا ها

فسقطوا وبقي الجبل جبل فسقطوا وبقي الجبل جبل طبعا هذه كلها كلام هكذا يعني هذا كله كلام سقطوا ما في احد

سقط هذا ابن تيميه الناس تكلموا تيميه وكفر انه ذكر الكوثر محمد عبد الوهاب الى اخره

ابن حاتم ما ترك احدا من اهل العلم ما نعلم منه حتى قرات له كلاما قبل ايام على

ابن خويث مداد لما قال ان الصخور لها ادراك قال على ادراكها اعظم من ادراكها

يفخر من اقوام وكفر الباطلاني وكفر بنفورك وهذا ابو علي الاهواز صاحب القراءه امام النووي

كتب عنه كتابا واتهمه حتى باللواط ثم ماذا ثم ماذا سقطوا وذهبوا هؤلاء يتحدثون جعله عبره سقطوا ذهبوا

والانسان عايش ما في اي مشكله وكذا ولكن سبحان الله تهويلات تهويلات عجيبه بل بالعكس يعني صار ظهور وصار ثناء وصار كذا

لكن يهولون نص قصه قصه ابي حنيفه فابى الله الا الان ابو حنيفه انت يا حاتم تعرف ان من كبار

الطاعني في الامام البخاري وذكر البخاري في الدنيا عظيم من كبار الطعنيفين البخاري واحمد بن حنبل

وذكر البخاري بل هذا هو الان الاشعري الذي قرات تعليقه قبل قليل اضطر راغما وان احمد

بن حنبل فعلا يخالفهم ولا يستطيع ذكر احمد باق في الدنيا وذكر البخاري وغيره حتى من يبدع عقيده الامام النووي مضطر

ليدعي انه ليس اشعريا شوفوا الان هذه السخريه الان من حسن الحسيني طيب ومن يبدع عقيده البخاري مضطر ان يدعي لهذا

المذهل لما قرا خلق افعال العباد قال الاشاعره نحن مقصدون بهذا وهذا انت وغيرك تقرون تمام الاقرار انه

فعلا ان انه فعلا كلام البخاري ينطبق على الاشاعه وتدعون لتاريخينيته يعني لجعله شيئا تاريخيا فقط

لهذا سعيد فوده يقول حنابل مجسمه كثير من الناس الزمن المجسمه وقال عن مجاهد بن جبر

هو وحسن الثقاف ماله اذا المجاهد بن جبر مجسم ان ان اثر في المقام محمود تجسيم ابن جبر

من تلميذ بن عباس عبد القادر الجيلاني معروف والكل يثني عليه عبد القادر الجيلاني حنبلي ويكفر

اشاعه ولهذا حتى من يخالف عقيده الجيلاني ويودع عقيدته ويعتقد انها سويه مضطر لان يزعم ان عبد القادر

ليس ليس حشويا لهذا مثلا الفاكهه يعني لما قال حنابله كلهم حشويه لاحمد بن حنبل خاف

خاف وعن احمد فعلا يخالفه الحصن لما كفروا من تيميه دفع شبه من شبه وتمرد ونسب ذلك للامام احمد علما انه فعلا

عقيده احمد غير عقيده الاشاعره فهذا تهويل رخيص لانه يعلم ان تبديع الامام النووي سقوط

له سقوط ولا شيء هذا تهويل من عندكم والله لا سقوط ولا شيء في ناس كفرت بنتي

100 وما سقطت ما سقطوا عندكم الحصن تحقق كتب على البخاري تحقق كتبه لا فقط ولا غير على

البخاري في ثمنها عن كتب النووي نهى عنها وابن الفركاح وصف روضته ها ولا فقط ولا صار اي شيء هذه مساله تم

التهويل بها بل بالعكس هذا اتفاق منهجي ولا غيره ولا احد يسقط الساقط الذي يخالف الذي يخترع

مذهبا جديدا ويسقط مفهوم الفرقه الناجي والطرف المنصوره من الاساس هذا الساقط الذي يخرق الاجماع هذا الساقط

حتى ان بعضهم ماذا يقول يقول انفي عنه الامامه كان باسم العثيمين نفو عنه الامامه باعتبار لا باعتبار عقيدته فقلت

هذا قلت هذا يدل على ان امر العقيده عندكم فتجعلون الانسان لانه ليس مجتهدا ينفع عنه ذكر الامامه مع ان عدم الاشتال

ليس ذنبا وتجعلون فساده العقائدي ليس سببا في نفي الامامه عنه الاربعين النوويه الصالحين هذه الاحاديث

اللي فيها ايش احاديث البخاري ومسلم وبداوود والنساء هؤلاء كلهم مجسمه حشويه على اعتقاد لهذا حسن الثقاف صرح بذلك قال

هؤلاء كلهم حشويه مجسمه وامه المذاهب الاربعه تعرف ان احمد حشوي مجسم ولا تقبل فهذا الام يعني يستقبل متناقضات

فكره انتشار الكتب وانها يعني هناك اجماعات نقلت في الزمن المتقدم على كفر منكر العلوم على اثبات العلوم وعلى

كفر منكر العلوم واثبات الاستواء ترى هذه اربع اجماعات وكفر منكر الاستواء وعلى تجهيل من لم يقبل اثر مجاهد او على القبول

وياثر مجاهد وعلى اثبات الصفات وعلى الايمان قوله وعمل كل هذه الاجماعات عندها هؤلاء محل خفاء ومن يخالفها اهلا

وسهلا وعلى عداله الصحابه ومن يخالفها اهلا وسهلا لا عنده تاويله عنده اجتهاده حاتم العوني اصلا يرى الشيعه من الامه يرى

الاباضيه من الامه يرى الزيديه من الامه ثم يقول لك امه الاربعين النوويه الصالحين يطعنون في هذه الجماعات الموجوده في

الازمنه السلف المنضبطه ثم ياتي ويتحدث عن اجماع هو يتخيله وهو الفه وهو ناشئ عن

عصبيه انتشرت عصبيه الصوفيه واشاعر وتهويلات ما يدل على وجود التحويلات والتعفر ما قاله من حجر في الدور الكامل عن بعضهم قال

كنت اظن ان الرجل اذا قال اخطا النووي انت الحين تتحدث عن امه ان هذا ايضا قال ايضا قول احد العلماء

نقله بن حجر في الدراهمنا وهو قاله على جهه التهجين يقول الناس اليوم نوويه لا

نوويه رافعيه لا شافعيه فاصلا هذا اللجوء المختصرات وترك الاصول والبعد عن الكتب المتقدمين هذه من علامات الانحطاط العلمي

وكان اهل العلم الكبار يتضايقون منها وانتشار بعض الكتب سواء كان في شرح واحد شرح من علال بعدين في

زمان هذا وجدت مجموعه من الشرائح امه مش عارف ايش وامه الكذا وامتى ولا يوجد مسجد يخلو منك هذا كذب

هذا كذب ولا يوجد احد الصناعات بكل هذا علما ولهذا بن تيميه هذا من يدعي لجماعه

فهو كاذب عباره الامام احمد يقول بعد القرون الثلاثه الفاضله لا يمكن ان يضبط اجماع الامه

فهذا الدعاء والله فلان تلقي وكذا انت العلاء البخاري يا حاتم ولا ما تعده من

الامه كان ينهى النظر في الكتب النوويه ما يدلك على مساله ان كتبه وانتشرت ووجدت في

كل مسجد وفي كل كذا انا غير صحيح في كتاب كنوز الذهب في تاريخ حلب وهو يتكلم عن

مدرسه من اهم مدارس الشافعيه يقول وقد وقف الواقف رحمه الله على هذه المدرسه الكتب النفيسه من كل فنان من حديث

وتفسيرهم وغير ذلك فمن كتبها مسند الامام الشافعي والام وجميع كتب الامام الشافعي رحمه الله وكتب الصحاح

وتفسير الثعلبي وغيره من التفاسير كالنهايه ونحاول الكبير والابانه والتتمه والذخائر ومن الحديث الكتب السته

وكان بها جميع كتب المذهب الشافعي ولم يفت ولم يفته سوى ولم يفته شيئا سوى كتب كتب

رافع والنووي لان كتبهما لانهما لم تصل كتبهما اذ ذاك الى حلب وهذا في زمن قريب جدا من زمن النووي

حلب وين حلب جمب دمشق الهديره النووي فكتب النووي كانت في بعض البلدان ما هي واصله

وكانوا مستغنين فمثلت والله الذهبي نفسه مو شايف نسخه كامله صحيحه من شرح النوع على مسلم بدليل انه اعطى عنه تقريرا

مغلوطا قالت ويلاته قليله وقد تكلمت في الصوتيه الاولى في التعليق على المناظره على هذا الموضوع لكن اود ان

انبه يا اخوان الكرام مثلا ابن المبرد قال على ابو اسماعيل الانصاري الامام المتفق عليه السبكي يرفض

هذا متفقا عليه هذا مدح موافق ادعى فيه بعض الحنابل يترجموا له انه امام متفق عليه هو ان كان متفق عليه من جهه

اتقان العلم بالجمله اهلا وسهلا لكن من جهه عقيده لا الاشاعره لن يرضوا عن انسان

يكفرهم ويسبب عساكر ويقول عن ابن عساكر باله وخري وانتصر الاشعري اشياء هناك عصبيات مذهبيه معروفه وهناك من يعظم

اصحابه في المذهب لهذا ما تجد الشافعي اذا يعد المتجددين لا يحدون الا شافعيه يعدون الا شافعيه حاله من حالات العصبيه

يعني ويبالغون وبعض ودخل الامر دخله التصوف العمر دخله التصوف ايضا قصه ذاك الريمي الذي

اسود لسانه لانه كان يقع في النوع وهذا القصه التي انتشرت كثيرا حتى المباراه لها

احد المتمذهب المعاصرين هو رجل شاف نجيب وعمل نقدا عليها وقال الريمي هذا اصلا رجل صالح

رجل صالح ويبدو ان الريمي اصلا لا يختلف عنه اعتقادا لكن ما القصه القصه ان هذا من

ضمن العصبيات ان يحدث اختلاق مثل هذه الامور مثلا عند الشيعه والشيعه والصوفيه بينهم تداخل محمد بن ادريس الحلي كان

كثيرا ما ينتقد شيخ الطائف الطوسي وينتقداته الفقهيه فلما مات محمد بن ادريس الحلي صغيرا وهم اختلفوا في

تاريخ وفاته بعضهم زعما انهم ماتت صغيره بسبب كثره وقيعته بالطوسي اني انا الطوسي قصف عمره

هو الواقع بقي الكتبه هذا الريمي لهم مؤلفات كثيره وفقيه شافعي ومشهور وكان يتعقب النووي داخل المذهب الشافعي لكن

هؤلاء من شده عصبيه له كان يعتبرون هذا التعقبه وبالتالي فهو يقولون هذا وهو رجل يعني ولو

كان يقع فيه حقا اذا ما في اجماع فهذا الفكره حاتم العوني الان ترى في واقع

لا يهمه هذا حاتم العوني الذي يريده حقا وامه الاربعين الصالحين ما في مشكله يقبلون

ليس كلهم على عقيدته بل لو علموا انه يكفر من يثبت الاتصال والانفصال لا غضبوا لان

هذه مقاله منتشره بين الناس اللي هي ان الله فوق العرش بينهم من خلقه القصه

الله يبارك فيك ان ان هناك عصبيه هذه العصبيه هي التي تنفج الدعايات هذه الدعايات تجدها شخصيات الحصني في

ترجمته بالقبول وكذا وكذا هناك امور عاد الخبر يطابق الخبر مثل عبد القادر الجيلاني الذهبي قال انه

في زمن قريب اختلقت له كرامات كثيره علما انه هو كراماته متواتره لكن لحصل انهم

اخترقوا اختلقوا له ايضا كرامات من هذا الباب وايضا هذا الحدث ان لسانه اسود اصلا لسانه

اسود قد يكون مره فيه فحلل هذا الذي حصل معه هذا نجيب تكلم على هذه النقطه مع كونه يعني ضرب القصه من

اساسها تكلم قال هذا ما قد يكون حاله مرضيه انت حللت من عندك ان حصل له وهذا

بسوي ذاك انه حصل له هذا بسبب هذا وهذا التخويف والله الكلام وولي الله ونحن نراه يسبون امهات المؤمنين

هو قد يقع لبعضهم ما يقع لا يقع له شيء يدخره الله عز وجل يوم القيامه وبعضهم لا

فمثل هذه الامور حقيقه تقع المساله هكذا يعني نوع من انواع حتى التهويل والتخويف ويتم تداول هذه القصه

المرتضى السبيل ذكر قصه الرجل انه كان يعتقد انه صلى الله عليه وسلم في النار

فاحترق بيته فقالوا لما قال ان بويا النبي صلى الله عليه وسلم في النار احترق بيته

فانظر كيف ربطوا ان هذا الرجل يعني يثير على الحديث هذا كرها المعذبيدي في المعجم المختص هذه

الخرافات هذه تمشي على انسان الصوفي لكن يتحول الى هذا المستوى يتحول لهذا المستوى من تقبل الخرافه

يعني حتى ان احدهم اظن هذا ياسين قال يعني مناقشه في التبديع فراره من الزحف

هذا هؤلاء يكفرون عيال الاشعه وفي الواقع ان وثم ثم جماعه من اعياء قال ماذا لو كان

نقاش على الغزالي طيب انت هل تودع الغزال هل تودع هؤلاء الاشاعره هل تبدع شعريا

واحدا ما سال محمد شمس الدين عن هذا فمحمد الشمس اصلا اراد نقل الحديث عن كل القوم

انت نفسك تزعم ان كلام السلف في تكفير منكر العلو ينطبق على الاشاعره في كتابك

مقاله تناقضات الاشعه طيب لو سمحت قل لي متى ينطبق هذا علامه معين لا يوجد عندك انت

بقولكم يقف عند المنتصف ولا يكتمل متى يبدا متى كذا فقط تدافع عن شخصيات معينه دون ان تذكر الضابط الذي تحته دفعت

عنهم سبحان الله فانظر الى هذا التداعي الكل علق لماذا كل علق وطبعا تعليق عبد القادر حسين الذي لا

يختلف عن تعليق هذا الاشعري اللي يقول انه والله اليوتيوبر كذا انه انت تدلس يا

حث الحسيني يا حسن قاري طبعا هو يقول حسن قاري لانه يطعم في نسبه حاله خبيثه يعني

انه دائما يشير الى مساله انه انت نسبك في كلام اصلا وعلى فكره على نسبه في كلام حسن الحسيني

مره لما رد على الجفري يقول له يا ابن عمي ويا عفاف الجفري ايش من الاشراف

وحثى وحسن من الاشراف محمد شمس الدين هم سيد هم من الاشراف ومع ذلك معه من هذه المعامله لما يقال له

يا ابن عمي هكذا يا كذا ولم يستخدم معه هذا التقدير لاهل البيت حتى لم يرده على كمال الحيدري الرد على

السيد كمال الحيدري مثل ما يقول عبد القادر هو السيد ليش عشان يراجع لها البيت فصار

سعيدا مع الثاني نفس القصه طيب عبد القادر حسين علق ايضا ان هذا قد يكون

عبد القادر حسين وحاتم العوني وتاجرون انه فعلا ولكنه مستخدم القضيه للمتاجره في الواقع الامر ليس كذلك بدليل البينات التي

قدمناها انه فعلا رجل اشعري ولهذا جماعه اللي يتحدثون عن الطعن في العلماء الاكابر افهم يا بني ادم افهم يا

البشر هذا التعظيم لمجموعه من المخالفين العقائديين وحصل السنه فيهم او حصر الولايه فيهم او

جعلهم في اعلى رتب الولايه وعدم التفريق بينها وبين علماء السنه استفاد منهم مجموعه اطراف

الطرف الذين هم على عقيدته الفاسده وهذا انا شخصيا اراه انه من من من اعظم

الادله على ان هذا الانسان ليس له كرامه عند الله عز وجل ان هذا الانسان يصير مستخدما

من اناس ينشرون الضلاله باسمه وهذه الضلاله قد قال بها حقا لم يدلس عليه قد

قال بها حقا وبسببه فعلا ينتشر الباطل ولا تقل لي ان هذه الاساليب ليست ناجحه

هذه الاساليب تاريخيا من 23 سنه انا اشهد انها من افتك الاساليب في حرب السنه ادله

القران والسنه اللي يتكلم عنها عبد الرحمن محمود كلها تتلاشى ففي ابهام بعض الناس امام مثل هذه الاساليب

استفاد هذه وفئه اخرى تريد ان تجعلهم من اهل السنه او تسوي بينه وبين اهل السنه من

كل وجه هذه فئه ثانيه غير تلك وهي ثالثه اصلا لا تريد ان توجد فرقه فيستخدمون هذا

الملف امثال حاتم العوني وفرقه رابعه فرقه اصلا الذي لا يريد الخلاف التاريخ العقدي كله مثلا السمهوري وهؤلاء في الواقع يبدو

والله اعلم انهم يلتقون مع الفئه الثالثه فانت اصلا لو كان عندك موضوعيه ينبغي ان

تعنى بالرد على هؤلاء اكثر من من محاوله الدفاع عن شخصيه بعينها بل ينبغي ان ترد

على من يغلون بهذا الشخص ويرفعونه الى رتب اعلى الاولياء بل انا اعلم من يشهد له بالجنه في ناس المنتسبين

للسلفيه يشهدون له بالجنه خلاف العقائد السلفي موجوده انه لا يشهد لمسلم بجنه ولا نار لو كانت تلقي بالقبول هذا كذا هذا كذا

فسبحان الله فاصلا المساله يعني من يزعم انه فقط كل اشكاليته انه جاي يناقش انه هذا فلان ليس

اشعريا فاذا ثبت اشعريته فقط او ثابت اشعريته ان تقف او اذا ثبت كذا كذا هذا ينبغي ان يعنى بالرد على الطواف

السابقه اكثر من عنايته بالنقاش لان هذا نقاش فروعي وهذا له السلف وهذا له السلف

لهذا حتى هذا محمد براء ياسين المباراه نسب الاشعريه فليس كل من نسوه الاشعريه ليسوا

رجل شديد الحماس لمساله تقليل الاشاعر هو جمع اصلا في عد الناس الذين خالفوا الاشاعره

وتعقب من عساكر في دعواه ان اناسا من الاشرار وبين انهم ليسوا اشاعرتها فهو شديد للحماس

اصلا لهذا الملف على ان اشعريه هذا الرجل الكل اقر بها شو اسمه عبد الباسط قاري قال

هو اشعري من علقوا على المناظره الدمشقيه عبد القادر حسين صهيب الثقار عموم المعلقين عموم المعلقين قالوا ان

الرجل فعلا اشعري ما ما كاد احد يقتنع الا بعض الناس والله جاب مخطوطه والله جاب

اللي هي اللي فيه عقيده بدعيه عفوا مخطوطه هذه تقول مخطوطه جديده وانا اتحدى ان يثبت انها جديده عن اتحدى ان يثبت انها

جدير ولم تظهر قبل الان وفيها بينه جديده لم تظهر لا المشهور حسن ركز مشهور حتى نتكلم بهذا الموضوع وردوا

عليه وان يرث هذا المخطوط ويثبت العقيده اللي فيها صحيحه وسنيه وان هذا المخطوط او

يحققها يلا ويخرج ويحقق تحقيق الان ياخذ شيئا لانه اصلا كتاب محقق ويبين هذا وفي الواقع

وهناك فئات مضروب عندهم معيار وهذا اصلا هذا الغالب انهم ناس من اهل السنه ولا

يعرف الفرق بين اشعري وجهمي ومعيار التبديع عنده وتجيب له وتجيب له انسان موصوف باشعريه وموصوف بكذا او موصوف بكذا

فياتيك بحمله لوقع عنده بعض الاخطاء ليقي ليش انسان مثلا جهمي بانسان واقع في بدعه

القدر واختلف فيها هل هو قدري او لا وبدات تجاههم شر ومن بدعه القدر يعني الان مثلا واحد جايين تتكلم على واحد

كفر صحابي فيقول يا اخي ليش ما تتكلم بنفس الطريقه على فلان اللي تقف صحابي قال عنا

جبان فتقول يا اخي في فرق بين واحد يقول واحد يقول كافر يقول لا هذا سب وهذا السب مثلا

هذا يختلف وهذا سبب باطل وهذا السب باطل ما نختلف وقد قرات عليكم كلام القيم في ان هؤلاء

واختم ايضا في كلام القيم في تفسيق المقلدهم في تفسيخ المقلد وليس كلام مفردا في نونيته بل هو كلام

موجود ايضا في مواطنه اخرى كمدار الثانيين كيقول وفق الاعتقاد كفقه للبدع الذين امن بالله واليوم الاخر ويحرمون ما حرم الله

ويجبون ما اوجب الله لكن ينفون كثيرا ركزي على كثيرا ما قال كل كثيرا تذكر كلمه كثيرا ماذا ذكرك بقول السخاوي

تاويلات كثيره اللي هي النفي كثيرا مما اثبت الله ورسوله جهلا وتاويلا وتقليدا للشيوخ يقول وهؤلاء كالخوارج والمارق والكثير من

الروابط والقدريه وكثير من الجهميه الذين ليسوا غلاه في اتجاههم واما غاليه الجهميه الرافضه ليس للطائفتين في الاسلام نصيب

فسق الاعتقاد هذا الكلام مقيم في مدارس السالكين قرات عليك الكلام في النونيه وكلام الحنابله في تفسيق المقلد

على انه هذا كله انا عندي لا اقبل به في في العلوم ما اقبل بالعذر

لكني انا جاي اتنزل معك وايضا طيب كلام ابن القيم عشان بالمره يعني نكمل اقامه الحجه

الحجه اللي ما تقوم على منكر العلو بس تقوم على الغلات هذا الابيات خلها الراس شوف شرح احمد بن ابراهيم بن

عيسى يقول حاصل كلام الناظم رحمه الله في هذا الفصل الذي بعده تقسيمه اهل الجهل

والتعطيل الى قسمين اهل عناد وجهاد ثم قسم الجهال الى قسمين القسم الاول متمكنون من

الهدى والعلم بالاسباب المتاثره ناس علماء ولكن اخلدوا الى الجهاله واستسهلوا التقليد تذكروا معاي كلام عبد الرحمن محمود انه

كيف مساله العلوم مو دليل ولا دليلين والمخالفين واحد ولا اثنين والقسم الثاني من الجهال

اهله عجز عن بلوغ الحق مع حسن قصد وايمان بالله ورسوله ولقائه ثم قال هؤلاء اذا

ميزتم حزبان قوم احسن الظن بما قاله الاشياء الديانه عندهم ولم يجدوا سوى اقوالهم لم يجدوا مكان عايش مع حنابله

ويعرفهم ويراهم ويسمعهم وهذا لم يجدوا هذا لان لا نسلم بوجودها في حق انسان وجد الكتاب والسنه وشافعي يقول

بلغته وجد كلام الائمه الاوائل حتى كلام الاشعريه الاوائل ايوه فتشابهت الطرق وصاروا حيارا ثم القسم

الاول وهم اهل العناد حكموا بكفرهم واشار الى ذلك فالكفر ليس سوى العناد ورد ماء

قال الرسول لاجل قوله فلان واما رد ما قال الرسول قوله لا يعني تقديم العقل على النقل واما القسم الاول من

الجهال وهو المتمكنون من هدى ولكن الارض ولم ينزل وسعا في طراب الحق فهؤلاء حكم

الناظم بفقهم واما الكفر ففيه قولان واختار الوقف واما القسم الثاني وهم اهل العجز عن بلوغ

الحق مع ايمانهم العجز هذا لا يمكن ان يتصور وقال وقال الناظم ان هؤلاء معذورون ان لم

يظلموا ويكفروا بالجهل والعدوان ما يقولون وقد تقدم معنا في كلام ابن عيسى في كلامها

الراس انه حكم عليهم جميعا بالتبديع يقول احمد ابراهيم بن عيسى وقوله عندي يبين ان

عدم تكفيرهم ليس امرا مجمعا عليه لكنه اختياري وفي هذه المساله خلاف وقوله في هذه المساله خلاف المشهور من المذهب يقول

ابن عيسى شارح النوني مو انا شارح النونيه الله ييسر ومع هذا الاختلاف اللي الذي

او كفو الثاني حتى كفر الثاني او بدع الثاني الله المستعان هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم