التعليق الأخير على موضوع مناظرة النووي وتوابعها

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى هما بعد

مما لا يجوز كتمانه العلم في حال ظهور الجهل واهل الحديث يكتبون ما لهم وما عليهم

وانا حقيقه اهتبره الفرصه للتنبيه على بعض الامور وان كنت حقيقه لا احب الاستمرار كثيرا في ملف معين ولكن لابد ان

نغلق هذا الملف قصه المناظره هذه طال الحديث فيها ودخل كثيرون وسجل حاتم بن عارف العوني

فيديو وعلق يوسف تمرين وتعليقاتهم كانت تخصصيه وعلق ايضا الدكتور احمد النجار وعلق غيرهم فوددت ان انبه مجموعه من التنبيهات في هذا

السياق وايضا على قصه كتاب المنتخب اخواني الكرام حين يتهمك كثيرون بالتلبيس والتدليس وحين ينبهك شخص على امر مثل الدكتور

دمشقيه شخص اخر وينبهك على الامر نفسه فتعامل كل من نبهوك باحترام وتعامل طرفا معينا

بسوء ادب وتقول ظلمني وكذا وكذا اخواني الكرام على فكره مثلت كتاب المنهل العذب الروي وما

فيه القصه التي اشار اليها من كتاب المنحه العذب الروي هذه القصه لا وجود لها الا في طبع الدار المنهاج

هناك اربع طبعات للكتاب وقد راجعتهم مجموعه من المتخصصين قبل نشر المنشور اربعهم وكان نسخ المنهى العذب الراوي اللي

عندهم ما فيها الا قصه كتاب قانون القانون لابن سيناء فظهر لاحقا ان هناك نسخه نسخه في لطبع

الاداره المنهاج في جده فيها هذه القصه ولكن ما القصه القصه ان هناك تدليسا ايضا

ليس فقط ان حد طالب الشخص وتقول له اين انت من هذا وهذا لا يوجد في معظم طابعات

المنهل بالروي فربما راجع الكتاب ونظر فيه ولم يجده الامر الثاني انه اورد القصه ليبين نفره النووي من علم الكلام والقصه

كلها في اصول الفقه كلها في اصول الفقه انه يقول لشخص عليك ان تدرس الاصول

فيقول له هذا الشخص ماذا ادرس قال ادرس مختصره من حاجف فانه رجل صالح فمدح ابن

الحاجب صاحب المقدمه المنطقيه في هذا الكتاب والذي الف هذا الكتاب على اصول الفقه الاشعريه اخوان الكرام في شيء اسمه

اصول الفقه الاشعريه وفي شيء اسمه اصول الفقه المعتزله لهذا ابن تيميه يقول اصول فقه المعتزله

اقوى من اصول الفقه الاشعريه واصول دين الاشعريه اقوى من اصول فقه او من اصول

دينه معتزله فحاله على فذهب الى الكتب فلم يجد الكتاب لمختصر من حاجب فحالوا على الشاشه وهذا فيما اذكر

حنبني فذلك قال له اقرا المنتخب ذلك قال له اقرا المنتخب ذهب الى ذاك المقدس الشمس لان اخاه نسخ

مختصر من الحاجب قال له انه تصفر بالحجم مشكل جدا يعني كتاب صعب عليك وانت في بدايات طلب العلم

انت في البدايه فهذا الكتاب صعب عثيل عليك فحين ذهب للنوي وقال له المنتخب الذي نصحك

به من محفوظاتي وقد اظلم علي بيتي واخرجته حتى فهو حول هذا المنتخب كتاب اصول الفقه كما

في المنهج انه كان يحضر فيه دلفا كتاب المنتخب الفخر الراسي وكتاب ابن الحاجب مليء بالاشعريات اصلا

ويقول ان استبداد علم اصول الفقه من علم الكلام ابتداء ثم من اللغه ثم من كذا

من علم الكلام فواضح جدا وفي القصه انه قفز المقدمه المنطقيه والاشاعره يفرقون بين المنطق

وعلم الكلام بل ايضا قد لا يشرح المقدمه المنطقي لا نفره من المنطق ولكن لان

المنطق لا علاقه له كما نبه على ذلك بالرشد في انتقاده للغثاني قال ادخل اصول الفقه مع

اصول مع المنطق ولا علاقه للعلمين مع ان ابن رشد فيلسوف لا تداخل بين العلمين هكذا الشاهد

فالقصه اصلا في كتابه في اصول الفقه وفي القصه ثناء على كتاب اخر صاحب فيه ماده فلسفيه وماده بل وليس فيه

ماده كلاميه بل هو من اول الى اخره مبني على الماده الاشعريه الكلاميه في كتاب اسم المسائل في مثال مشتركه بين

اصول الفقه واصول الدين بين فيه مجموعه من القضايا الاشاعره مجموعه من المسائل الاصوليه يبنونها على مذهبهم في صفه

الكلام والكلام النفسي ومجموعه من المسائل يبنونها على مذهبهم في نفي التحسين والتقبيح العقليين وهذا الذي

اصلا يقول به النوبه في شرح مسلم ومسائل يبنونها على مذهبهم في الصفات اذا تكلموا على امر المجاز

وهذا كله في مختصر من الذي نصح فيه النووي ذلك الطالب المبتدا فالقفه بالاساس تدل على عكس المراد

ولهذا السخاوي نفسه صاحب المنهى العذب الروي وصف النووي بانه اشعري ولم يجعل مثل هذه القصه سببا لنفي اشعريته

هذا وسياتي تعليق على هذا الامر ثم لم يقف الامر عند هذا حتى وصفت انا شخصيا برافع لواء تكفير ابي

حنيفه اخواني الكرام في مجموعه اساليب رديئه في التعاطي مع البحث العلمي هذه الاساليب رايناها تكثر في الحركيين

الاسلوب الاول استدعاء بعض التيارات الجهاديه اللي عليها كلام دوليا وامنيا مثل قصه داعش هذا الامر الذي يستخدمه فائزه الكندري

وهذا مثلك خفيف في التعاطي العلمي في قضايا علميه موجوده من قرون وانت بعينيك ترى شاعره ولا

وشديدين على السلفيين وانت لا تنثبهم ولا تتكلم عنهم ولا تقول عنهم مثل هذا الكلام

فهذا امر مشين فلماذا السلفي فقط اذا صدر منه شيء مما انت تراه شده يقع تم تفوت تقول سبحان الله

وتدخل مثل هذا الامر هذا له نتيجه هذا له نتيجه النتيجه الاولى تخويف الناس من هذا القول الارتباط الذهنا الكثير من

الناس يخافون من القضايا الامنيه فيصور لك انك بل هو نوع وشاي امنيه لانه الاجهزه

الامنيه ترى في كثير لا تميز ما يدرون مثلا هذا بحث علمي ما له علاقه بالنقاشه

لا خلاص واقسم بالله العلي العظيم ان هناك شبابا كثيرا سجنوا بسبب هذا الاسلوب احلف لك

بالله وابتلوا وهذا اسلوب خسيس لا يمكن الا ان اقول هذا بعد ما رايت مجموعه من الشباب حصل معهم ما

حصل بسبب هذا الاسلوب السيء هناك اسلوب اخر ايضا وهو الدعوه على المخالف انه تحركهم مخابرات

دوليه عفوا مخابرات البلدان هذه او حتى مخابرات عالميه هذا الامر الذي طبعا لا يمكن اثباته ونفيه بالدعوه اليمين على من

الدعاء يحلف لك وبعضهم يرى في ذلك اثراء عليه من انت حتى احلف لك وما علاقه بحث علمي بادله بان ترمي بالغيب

هكذا هذا ايضا سلوك اخر سيء السلوك الثالث السيء وقد يتداخل مع الثاني ولكن بينهما فرق

السلوك الثالث السيء سلوك هو دعوه ان فلانا ينفذ اجنده غربيه بدون اي ادله ويزعم ويتحدث وان هذه الاجندات وهذا تحليل

شخصي منه ودون ان يقدم ادله انا من الممكن ان اشرح لك الاجنده الغربيه كامله ويقول لك الطرح

الفلاني يلتقي معه لا ان فلانا ينفذ اجنده غربيه بمعنى انه وكانه تم تجنيده ثم وصف مجموعه

من الاختيارات والاقوال العلميه بانها تخدم النظام العالمي هذا نظرك انها تخدم النظام العالمي وبالتالي احدث نفره

منها وهي ابحاث موجوده قبل ان يوجد النظام العالمي وبذلك اذرع نفره نفسيه من هذه المقالات

هذه الاساليب تاخذ الناس الى نتيجه واحده ان لا ينظر للادله في البحث العلمي وانما تضغطهم عواطف يمين وشمالا فلا

ينظرون في بياناتك العلميه والمعرفيه واما رافع لواء تكفيره بحنيفه هذه فريه وانت تعرض الناس الا يفتروا

قصه امام اهل الراي كما ادعى ذاك اللي كتب عني ان اجمعوا على تكفيره انقل الجماع

ابدا انا تحدثت عن امر معين وحتى هم كانوا يلزمني يا اخوان تكفرون وتكفروا وهذه

طريقتهم وفعلا هناك من الناس من تكلم بتكفيره بناء على وصفه بالتجهم وهذا الوصف صدر من اناس من اهل العلم قديما من كبار

ائمه الجرح والتعديل فانا كتبته كتابا عن امام اهل الراي وتكلمت على عموم الاتهامات التي وجهت له

وتحدثت عن الدفاعات التي دافع فيها الناس وحققتها ونقدتها بدقه كما انني ايضا بدات اريد على الامور التي

هجم بها وفقا لمنهج علمي وانتهيت الى مجموعه نتائج وستتجههم هذه بشيء ولكني عرفت اقوال

الفريقين عرفت اقوال الفريقين وادله الفريقين وبينات الفريقين وليس ذنبي انكم حين تاتون تدافعون عن

انسان تستخدمون مسالك غير علميه فتنقد ايوه ولكني نبهت في ردودي على الكندري ان مساله

لان هناك قصه انه يستتيب من الكفر مرتين وهي المعلمه الصححه قال اذا استتيب ما

المشكله اذا لماذا تذكر هذه الروايه في سلبه وسب المحدثين بعضهم وبعضهم انتقفهم فنبهت انا

انهم يريدون هذا الامر ليبينوا ان هذا الرجل كان فيه اضطرابا ثم ان الفقه الحنفي

هو اكثر فقه انتشر التجهم فيه في بعض فروعه مبكرا مثل دعوه قراءه القران بالفارسيه بعضهم يعلل بتعليلات الجهميه

حتى يبرر هذا وقولهم ان اليمين بالقران لا ينعقد لان القران عندهم مخلوق انت تحلف صفه الله

غير المخلوقه اليمين ينعقد لكنك ان حلفت مخلوق لا ينعقد لو حلفت بالنبي صلى الله عليه وسلم اليمين لا

ينعقد هذه هي الفكره فايضا المسلك الرديء هذا هو مسلك اختزال حديث الطرف المخالف وتحويل الابحاث الى

اسماء فانت حين تذكر لي اسمي انا بحثي في تكفير منكر العلوم هذا هو البحث الذي يقول ابن تيميه اتفقوا على

تكثير منكر علو لانهم من الدبل الضرار صالحه للشيخ في شرح الطحاوي الشيخ صالح يقول بعض اهل العلم يكفر منكر العلوم

مطلقا العنوان يقول اختلفوا في تكفير الاشعري وليد راشد السعيدان المنزلين له مقطع يقول اختلفوا في تكفير الاشاعره وساعلق

على مقطعه لاحقا اختلفوا في تكفير الاشاره وكذا علي خضير وانا لا اقول اختاره بل

اتفقوا على ان قبلهم كفرون اتفقوا على ان قولهم كفرون ثم بعد ذلك حصلت مساله حصلت امر

يتعلق بين المتاخرين وليس بين المتقدمين يتعلق في الاحكام على الاعيان مع الاتفاق على الحكم بالبدايه وهذه مساله مهمه

هذه مساله مهمه لانه احيانا بعض الناس موقفه من الشخصيه يكون مبنيا على موقفهم من مقالته

فمثلا هنا يقول لا اعلم في الواقع ان هناك جمع غفيرا كفروهم وهو نفسه كان يقول ان قوله في القران اشد

من قوم المعتزله وهو في شرح النونيه ظاهره ان المصنف يرى تكفير المنكر علو يعني

بالجمله فهذا الموقف من البدعه بطبيعه الحال سينزل في الكلام على سينزل فيؤثر في الكلام على الاعيان انا اكتشفت

ان هذا الكلام على البدعه اصلا خطا علمي كائنه كان قائله فبطبيعه الحال فروع فروع هذا الكلام تختلف

يعني واحد جاء وقال لا اعلم حديثا صحيحا في الموضوع لهذا الاصل ان حلال تمام ولا ينبغي الانكار على ما فعله

واللي انكره على من فعله مخطئون ما في دليل شوف الان بنى نقد للسلوك بناء على قوله في

مساله جئت انا اكتشفت ان هؤلاء الناس معهم دليل ودليلهم صحيح على النهي من هذا

الموضوع وانهم بلغوا الدليل للطرف الاخر وانكر فساعه اذن انا سيتغير موقفي من الموضوع هذا نفسه

من هذه الشخصيات التي انتقدتها لماذا لان نقضي عليها كان مبنيا على اني على انني لا

اعرف لها السلفا فلما علمت لها سلفا خلاص تغير الموقف من فهمت القصه هذا عشان بعض الناس اللي ياتيه بكلام شخص

هذا الشخص ممكن يكون مصطلح مثل ابن عبد الهادي يقول الامام علي بن حكم ويقول عنه

جهمي فاذا الصفد يقول الامام على المطهر الحلي فالقصه ايش ان هؤلاء الفاظ امام وكذا وكذا عندهم ليست الفاظا دارئه لتبدين

او حتى ما هو اشد وسياتي هذا التعليق في الكلام التعليق الاخ يوسف وهيئناف لا هو عنده موقف من هذا الخطا

يراه خطا فسقيا وحناء عليه تعاطى مع هذا الامر على هذا الاساس ياتي انسان اخر لا عند موقف اخر مثلا واحد

ما يكفر تارك الصلاه وترجم الرجل من الامراء الذين لهم مجموعه من الحسنات لكن ما يصلي فقال الله يغفر لهم ومن حسناته

واحد واثنين وثلاثه والله يرحمه ويغفر له والله لو كانت له حسنه جاء واحد يكفر ذلك

الصلاه فما سيقول يقول اما انا عندي ما اقدر اقول الله يغفرله وحسنات هذه حبطت عندي لاني اكفر تارك

الصلاه واصلا انا اخطا صاحبنا هذا اللي ما يكفر تارك كفّرته واراه خالف الادله فهمت هذا عشان بعض الناس اللي ما يضبط دقه

البحث العلمي ترى كثير من الناس يبحث بعاطفه فقط لا احد معصوم ندري لا احد

معصوم نعلم جيدا انه لا احد معصوم لكن في اهل سنه وفي اهل بدعه لا البدع معصوم لكن

السني عصم ونفسه بالتمسك بالسنه ما تنصرف نزل فيديو يتكلم فيه على مساله المخطوطات وعلى اتهام

الذهبي للرجل بالاشعريه مبدئيا كثير من الناس يقول ما قيمه حاتم العوني حاتم العوني واحد اثنين ثلاثه انا من اكثر من

رد بل انا اكثر من رد على حاتم العوني اظن الله اعلم انني اكثر من الرد

لا اعلم احدا له ردود عليه بقدر حتى هو نفسه لما اتحدث عني ذكر هذا

واول رددته عليه في عام 2007 تقريبا ميلادي عليه كثيره في كل عام انزل عليه ردين او

ثلاثه او اربعه او خمسه بحسب بحسب ما يطرحه ويستوجب مني الرد وغالبا هو معلق لكن الانسان حين يقدم بين

علميه وهذا الفرق بيننا وبين وناس اخرين لابد ان تحترم البينه العلميه جاءت ممن جاءت

ولكي ادلل لك انني انا احترم البين العلميه جاءت من اي شخص ان حاتم العوني له بحث في ختم القران في

صلاه التراويح هذا البحث انا اثنيت عليه في تسجيل الصوتي قبل عامين او ثلاث او يمكن اكثر قبل اربع عوام

والرجل عندي وضعه تعبان لكن لما سالت عن المساله قلت لحاتم العوني بحث جيد في المساله الفلانيه

انا ما اكذب الله ما قريت بحث الرجل واستفدت منه وبعدين اقول والله وهذا واحد

اثنين ثلاثه الان ما اكذب ما اروح اجيب البحث عاد هذه اخلاق اهل العلم واخلاق

المتعالمين ما اروح اجيب بحث حق شخص اخر واقول هذا بحثي واني بحثت وذهبت ودققت

ولا اقول هذا لا اذا فوائد استفدتها من بحث معين وهذا الابحاث هذه لم اقف عليها اصاله عاده انا اقول هذا

البحث الا ان ياذن لي الانثى مثلا انسان يعطيني فائده يقول لي لا تذكر اسمي

فساعه اذا انا انزل عند رغبته او لا تشير اليه انزل عند رغبته فحاكم الفيديو هذا فيه خلاصه

تعرفوا نقطه الذهبي واعتذر اللي هي انه التعليق في تاريخ الاسلام لحد تكلم عنها ابو عمر الباحث وعلى ذكر ابو عمر الباحث

تعليق يصير هكذا بعض الشباب الذين يشتغلون بالرد على الشبهات تصير عنده مثل البرمجه العصبيه انه اي

اطروحه غريبه على ذهنه يعاملها معامله الشبهه التي ممكن ان تهدم الدين معها بهذه الانفعاليه

انكسرت وهذا خطا المسائل المراتب وقد رايت هذا حقيقه شاهدته في سلوك صاحب قناه الدعوه الاسلاميه وفي سلوك هذا الشخص

وان كان شخصا يعني عنده من الفضل ما عنده وعنده من وجوده كبير وكذا وكذا وكذا وافهم

يعني كلهم كان بيني وبينهم علاقه صداقه لكن الشاهد هذا هذا التصور فالنقل كلام الذهبي انه اشعري معروف

حاتم العوني اثبت ان الكلمه فعلا للذهبي وهذه من حواشه فماذا فعل بدا ملخص كلامه

ان النوع الاشعري بلا نساء وبلا نقاش والمثل لا تحتاج الى كلام الذهبي وجاء بكلمه النووي في تهذيب الاسماء

واللغات والتي اشرت اليها في صوتيات سابق انه تحدث عن ناصري مذهب اهل السنه والجماعه اهل الحديث مذهب ابي حسن ابي

الحسن الاشعري الباقلانيين قالوا هذا العباره واضحه جدا في اشعريه الرجل وانا كنت دائما اضيف لها

القصه موجوده في بستان العارفين وانا اضفت قوله ان اهل السنه قالوا لله اراده قديمه وكذا ثم قال الباقلاني في

ثلاث المسترشدين وهذا وهذا مذهب الاشاعره والباقلاني هو راسا من رؤوسهم فحاتم العوني جاء بهذا النقل وقال هذا واضح جدا

والكلام صحيح الكلام صحيح ثم نبه قال بشار عواد معروف من اعلم الناس بخط الذهبي لان رساله الدكتوراه اللي

كاتبها من ما ادري كم سنه لكن يمكن اربعين كانت عن الذهبي وكتابه تاريخ الاسلام

عن الذهبي وكتابه تاريخ الاسلام يعني هو متخصص بالذهبي حقق له كتبا كثيره وهو متخصص

بتاريخ الاسلام ثم شرح حاتم العوني ان الذهبي اصلا حتى في المجلد الذي قرا منه المجلد قرئ على

الذهبي قراه عليه صراحه الدين بن ابي بكر الصفدي وانا اريد معلومه هنا الكتاب لما يقرا على

الشيخ الشيخ يعلق عده تعليقات القراءه عليه ليش عشان يعطي اجازه وعشان يصحح تعرفون قصه الشافعي انه كان كل ما يقرا كل

ما يقرا عليه كتاب الرساله كذا وكذا مره فكان في كل مره يفيد او ينقص وقال ابا

الله ان يجعل التمام الا لكتابه او الله تبارك وتعالى ان يجعل التمام الا لكتابه

فكون الكتاب قرا على الذهبي فهذا معناه ان الذهبي كان يعلق وقد نبهت انا في سلسلتي

فوائد من تاريخ الاسلام ان هناك الحاقات وان هناك تراجعات في نفس الكتاب طيب فقال ان بشارا يميز خط الذهبي جدا

وان ثم ذكر صفحات كثيره فيها خط الذهبي والتعليقات هو نفس الخط تعليقات استدراكات بل احيانا كانت هناك

استدراكات بالورقه الكامله اللي يسمونها الطيارات وهذا المعلومه والمراه اعرفها ويسمونها الطيارات ان تكون ورقه ملحقه

بالصفحه ورقه صغيره هكذا ملحقه بالصفحه فنبه ان وقد قلت انا في صوتيات الماضي بس عشان

التنبيه قد قلت ان ان لكي يثبت الشخص ان فعلا هذا التعليق للسبكي عليه ان ياتي

بتعليقات اخرى بنفس هذا الخط ويثبت قطعا انها ليست للذهب وظهر ان الامر ليس كذلك

ثم جاء بالضرب القاضيه جاء بالمجلد بالكلام والتعليق والتعليق كما قلت لكم التعليق بنفس خط الاصل قال مجلد

اصلا بخط الذهبي وخط الذهبي معروف وجاء بمجموعه من المخطوطات بها خط الذهبي فقال هذا خط معروف عند الباحثين ثم بعد ذلك

وقال الحاشيه بخط الذهبي بشكل واضح ثم قال ان تعليق السبكي الذي اشار اليه عمر عبد

السلام تدمري موجود وهو بخط مختلف وفعلا التعليق تجده في اسفل الصفحه بخط مختلف واضح اختلاف خط السبكي عن خط

الذهبي وتعليق السبكي طابعه تعليقي لما قال وقوله يقال له اللي هو عتب السبكي على على الذهبي لماذا

لم توسع في ترجمه النووي كما توسع في تراجم الحنابله وهذا قد قلته لكم قلت ان الانسان اذا اراد

ان يعلق وانا لي خبره بتعليقات السبكي على تاريخ الاسلام ما نعمل سلسله لا فدائما التعليق يكون واضحا انه يكتب

كلاما انا اعقب الان فقال وقوله جاء بكلام للذهب قال يقال له وعلى ذكر قوله ويقال له

في اثر مشاركات في ملتقى الحديث من الزمان فكانت في مشاركه كان في نقاش علاقه النووي في ذاك الوقت

فجاه واحد قال انه امام مجمع عليه ما الذي نستفيده اسمه ابو هاشم او اسمه والله ما

اذكر ما الذي نستفيده من الكلام عليه وعلى عقيدته وعلى مش عارف ايش فجئت انا وعملت اقتباس لمشاركته هذه

اقتباس ايام المنتديات انك تريد الرد على كلام انسان معين فتقتبس كلامه ثم تعلق عليه تكتب تعليقك

فقلت بل ينبغي ان نتكلم ان ننظر في هذا لانه رجل يحتاج الى اشياء عربيه والانسان

اذا ظل في العقيده اما يكون ابتدع او كفر الى اخذ هذا الكلام قلت انه ورحمه الله ترحمت عليه في ذاك

الوقت كنت ترحم حتى على 2007 لكن كان عندي التاصيل العقيده الثانيه وتدعيها كافر فماذا فعل بعض الناس

لما ادخلت للشامله هذه ارشيف ملتقى الحديث الشامله صار ما يبين الاقتباس من التعليق اللي عليه

كلها تطلع كانها مشاركه لي مع انك انت لو قرات فيظهر لك ان الكلام متناقض انه في

واحد يقول لا هذا البحث ما منه فايده في واحد تحت يقول لا البحث منه فائده

فذهبوا ناس بالفيسبوك وناس بتويتر يرعون المشاركه ويضعون خطوط صفراء على على كلام الرجل على اساس انه كلامي وشوفه كذا

هذا عدم كرامات النوويه احنا اللي يدافعون عنا دائما يتناقضون دائما يقعون فيما ينعونه على الناس

الشاهد فحقيقه اثبت بصوره قطعيه ولا نقول قطعيه اثبت بالصوره قويه جدا انه اصلا نقل محمد

شمس الدين هذا نقل يعتقد الناس فيه يعني نقل محمد شمس الدين هذا نقل افضل الاعتذار

منهم لانه تابع رجل متخفف عليم بخط الذهبي على ان هذا خط الذهبي بس باختار

وهو اعلم المعاصرين بهذا الامر على اني قلت لكم انني لحين نظرت في المخطوطه وجدت خط الاصل مثل خط الحاشي

والفارق ليس واضحا بينهما وان صياغه الكلام فيها قرائن داخليه واضحه بانه طبعا هو ماذا قال حاتم العوني قال اصلا يمرون

الصفات السمعيه هذا مذهب الاشاعره لا الذهب اذا قالها بيقول ان هذا الرجل بعيد عن الشريره

بدليل قوله قليل التاويل فهو استدرك على نفسه بدليل قوله قليل التاويل التاويلاتها قليله وتاويلاته قليله هذه ليست صحيحه بل

تاويلاتها كثيره ننتهي من تعليق حاتم العوني نذهب الى تعليق بعض الاخوه واللي يدلك في ناس يعترفون باشعريه

الرجل ولكن يحاولون اخراجهم من التبديع وهذا سلوك عاطفي جدا حقيقه فكتب بعضهم ان النووي اصوله ليست بدعيه

ويحترم النصوص ويحترم الحديث فهذا هذا كلام حد النجار فهذا يخرجه من كذا وكذا السلف حين ذا وهذا مسلك كان بودي ان يكون

صحيحا هذا المسك الذي كنا نعتقده قديما لكن حقيقه هذا المسلك من اضعف المسالك على انه

مثلك اشعري غير مبتدع هذا هذا المسلك حقيقه هذا مثلك جديد وفعلا هذا الاسئله فيه

هذا اول شيء ثاني شيء السلف حين ذمه الجهميه علقوا الامر على انكار الصفات علقوا الامر على انكار

الصفات لا على انكار الاخبار فكانوا يقولون من قال القران مخلوق فهو كافر من قال القران مخلوق عفوا النقاش معه

ليس في الاحاديث هذه المساله مبسوطه في القران ومما يدل ان نزاعنا مع الجهميه هو نزاع في

المعاني اصاله ان ماذا نصنع بايات الصفات ايات الصفات الجهم لا يمكن ان يردها لا يمكن ان يردها

الامر الذي يليه الاسماء اللي ذكرها السمهوري داوود الاصبهاني ابو ثور كذا الكرامسي ما فيهم احد صرح بهذا بل الامام

احمد رحمه الله قال من وقفه في القران من اصحاب الحديث او من اصحاب الكلام فهو جهمه

قال من اصحاب الحديث اصحاب الحديث امثال بن المعذره الفقيه يعقوب من شيء وغيره غيره هؤلاء لا يمكن ان يقال انه كانوا لا

يحترمون الثمن النبويه هم عاشوا حياتهم يشتغلون بها طيب وهذه عادة قويه في عقيده الراسيه من وقف

في القران جاهلا يعني اكيد ما يرد النصوص علم وبدع فما بالك من نفى نفى نفى العلو او نفى

الحرف الصوت او نفى الصفات الفعليه وقصه وهناك كلمه للشاطبي انا استدل بها عليكم يقول ان كثره الفروع

مخالفه في الفروع الكثيره تاخذ ماخذ المخالفه وضرب مثال في مثل التحذير والتقويح العقليه اللي يخالف فيه النووي

اخوان الكرام حين تقرا رساله دكتوراه تتحدث عن منهجه العقدي في شرح الممثل فتقول الباحثه قد اول كل الصفات الفعليه

واول ما شاء الله من الذاتيه ما الذي بقي وحين يقول انسانه ائمتنا المتكلمين وكذا

هذا خلاص يعني وفكره انه شوف اخرجوا المنتخب ولا ما اخرج سبحان الله يعني اخذ طريق طويل لان

نسبه نفرته من علم الكلام وهو يمدح المتكلمين بانهم يقول اصحابنا ويقول ائمتنا ويقول في علم الكلام علم التوحيد

ويقول عنه فرض كفايه هذا المعطيات اوضح بكثير من انك وتستدل بقصه لكن هذه ايش العاطف والمقدمات

النفسيه دائما لما الانسان يترك الادله الواضحه جدا امامه ويذهب يركض خلف قرائن كثيره اعرف ان هذا الانسان هناك مقدمه

نفسيه قد فرضت عليه فرضت عليه هذا البحث هذا المعطى مثل مساله انك ترى شدنا كنت تكلمت في صوتيه نحو

التنفيذ الخلافات ان بعضهم تراه هين لينا مع النصارى مع الرافضه ستجد شديد جدا سبحان الله كانت المناظره الى الان لم

تحفر وشاء الله ان يصدق قولنا بمثال عملي راه ملايين نراه مئات الالاف راح يصير

الملايين ان شاء الله عز وجل يصدق قولي في هذا الامر وهذا حقيقي حتى هذا التعاطي التعالم متعالم ورافع

رايه ومش عارف ايش والى اخره كم اشعر يرد عليك وهزاك واتهمك بالكذب او التناقض

ما في ولا واحد تحدث عنه بهذه الطريقه عموما الله يعين حركه بعد ايش نبي ايش نبي نقول حركي

الحمد لله فالشاهد ناتي الان الى هذا المبحث العلمي ففكره انه والله مقدماته مقدماته ليست

مقدماته مقدماته ليست كلاميه هذه مضحكه مع كثره موافقاته المتكلمين وقوله عنهم انهم ائمه لهم

بل ترى خلافياتها امتدت الى بل انا اقول لك ايضا المرجئه والخوارج والشيعه الاولى والقدريه لاهل البدع

الاوائل كلهم يعظمون النصوص اكثر من اهل الكلام ومع ذلك دخلوا في حيز البدعه على الاقل

لما وقع منهم ما وقع يا شيخ الامام احمد الامام احمد يسالونه الرجل يقول ايمان قول

وعمل ولا يستثني يقول ارجو ان لا يكونوا مرجان في مكان اخر يقول من المرجئه

هذا تفسير موجه ليس منا ليس مثلا وهذا هو التفسير الموجود في شرح النوع على الفكرين

يقول هذا الفيل المرجله للحديث فيها اخواني الكرام يعني غريبه وهذا الامر الذي كنا نعيشه نسمع

كلامه ان هناك اشعري غير مبتدع لكن ما في معتزل غير مبتدع ولا فيه خارج غير مبتدع

ولا فيه مرجي غير مبتدع ولا فقط الاشعري هو بروح كاونت عاملين لحنا غير مبتدع مع انه الاشياء ثم لما ننظر في

بدع الاشاعره نجدها اسوء اسوء امتداد لبدعه الجهميه نجده امتدادا لبدعه الجهميه فمنها هنا ظهر لنا والله تعالى اعلى واعلم اننا كنا

نعيش حاله فظيعه من التناقض ولاحظ على حسن اسماعيل لما تحدث قال انتشرت الكتب الكلاميه في زمننا فيقول هو مقدمه كلاميه

ولكن بسبب الجهل احمد النجار ماذا قال قال لا لا انتشرت الكتب والكلاميه ابدا هو هو اصلا

لا هو ناثر من علم الكلام فلاحظ ان الدفاعات متناقضه احدها ينقض على الاخر ولكن بما انها كلها تصب في سياق الدفاع

ممكن تجد شخصا ينشر هذا وينشر هذا ولا ينتفع ان هذا ينقض على هذا اصلا لكن كثير

من الناس الهدف الرئيسي عنده شخصيه النووي وهذا ايضا فارقه نحن الهدف الرئيسي عندنا المساله نفسها

ضبط المساله في نفسها اتضح من هذا المثال انه اصلا نحن الى الان لسنا متفقين على

الضوابط الاحكام على الاشخاص ولا ولا نعرف شيئا في هذا وكل واحد يالف لضوابط من عنده

عشان يطلع واحد ويدخل واحد هذا الواضح وهذا التخبط موجود انا ارى من عشرين عاما

لكن لما رجعت الى كلام السلف ارتحت يعني حتى مثلا مقطع ولد راشدان طلع حتى

التلاميذه قال لا هو لا يقصد احدا بعينه وكذا علما ان السؤال فيه ذكر اسماء لكن

يبدو لانه ركب قال هو المقطع قديم قال له اذا كان المقطع ركب فهذا سوى اخلاقي ان

كان ان كان لكن لما تخرج في مقطع حديث وتقول اهل السنه اختلفوا في تكفير اشعه

فالقوم الذين اختلفوا في تكفيرهم افرادهم احسن احوالهم البدعه احسن واحوالهم في تعليقات لبعض الناس اللي هم مالهم بهذا

مثل منقذ صقار وغيره انهم يتحدثون مثلا هل شغت عن قلبها التالي على الله انه يحب الله

ورسوله هذه الامور كلها ما درات حكم دنيويا هذا لو فرضنا يعني ما درات ان مثلا المراه

البغي التي فقد كلبا بل ليس البغي الصحابي التي سنت ورجمت وشهد لها النبي صلى الله عليه

وسلم بحسن بحسن قبول توبتها ماعز لو سترته بثوبك يا هزاله النبي لم يكن يريد صلى الله عليه وسلم لم يكن يريد

اقامه الحد عليه صلوات الله وسلامه عليه لماذا لانه تاب توبه نصوحا فكان يحب له ان

يستر على نفسه ومع ذلك لما رفع له اقام عليه الحد يعني بعضهم ياتيك بكلمه بالتيمين انه

المراه الواحده منهم قد يغفر له طيب ترى قد يغفر له تنزلها على احد بعينه لان

المغفر هذا فعلا الله نحن لا نعرف عنه شيئا لهذا نحن ندرس في عقائده السنه

والجماعه ان لا يجوز ان يشهد لمعين بجنه ولا نار يشهد المعين بجنه ولا نار هذا هو قول

فمثله والشيخ تردد على انه اصلا البحث كل على بعضه ولهذا كل المبتدئه اللي في الدنيا يجوز ان

يغفر لهم ويجوز انهم يكون يحبون الله ورسوله اكيد لكن المحبه ليست لم اعد اصحاب وهذا

عاد ياخذنا بدعتهم مكفره ولا لا وشنو حكمها هذا عاد اللي ما احد يبيه يبحثه

لانه واضح الان هذا الحساسيه الشديده من مجرد التبديع مع انه كلمه في كلمه لا يقول

وان كانوا يطلقونه على السلف يطلقون على هذه الافعال كفرا اللي هي كلمه اللي في الاستقامه

وتكلم عن حطاطهم عن درجه الولايه وانه لا يكون اولياء لله عز وجل والى اخره

فهنا حفظكم الله وبارك الله فيكم نصل الى التعليقات اليوسفرين يوسف تمرين اصلا متخص بالفلسفه

درس سريع ودرس تعليقاته واعلق عليها يقول شاهدت المناظره بين الحسين وابن شمس الدين التي دارت حول العقيده النووي وكان من

اوائل الملفتني التشتت في موضوع المناظره هل هو عقيده ابن شمس او الحكم عليه وكان

ينبغي ان يقع الاتفاق بدايه حول تصوير عقيده النووي قبل ان يتم التباحث في الحكم

عليه لكن الامر كان متداخلا ليبعد حد كذا وكذلك بخصوص تنظيم هذه المناظره ففيه ايضا

اشكال سمح للحسينيه بان يعرض مقطع مجهزا للدعايه لما يطرحه وهو امر لم يقم به

الطرف الثاني في المناظرات ينبغي ان تكون الاسلحه الدعائيه للطرفين متساويه شوف حتى بالمصارعه بالملاكمه كل

واحد له لكن يعني الشق الماء كان واضح يعني فضلا عن عدم احترام توقيت محدد لان الكلام

استمر طويلا حتى انه كان انفسهم والمتابعين وهذا بعيد عن طريقه اعداد المناظرات وهذا الكلام لكل من وافق لكل من

وافق عليه من المتناظرين او الجهه المنظمه ويبدا بالتعليق على ما ذكره الحسيني فقد اعتمد في دفاعه على خطه ليست في منتهى

الذكاء وهي محاوله نفي اشعريه النووي وهي اوضح من ان يكابر فيها تعليق يوسف اثنين هذا اضافه الى تعليق

الصهيب الثجار الى تعليقي انا الى تعليق حاتم العوني الى تعليق عبد القادر حسين الى تعليق ايمن العنقري الى تعليق بدر بن

علي بن طامي الى تعليق ما في اشعري واحد قال انا اقتنعت انه ليس على عقيدتنا او عامه السلفين وبعض الناس

اللي كانوا فرحانين بكذوبه الخطوط وقال هذا لا يثبت انا قرات روضه الطالبين شرح مسلم

وقرات مؤلفات النوى الفقهيه هذه كلها وقرات مؤلفاتها المتداوله بين الناس صاحب جزء الحروف والاصوات ليس النووي يقينا

الاسلوب مغاير لطريقه الرجل الى اقصى الدرجات ان وصفه النوى بانه اشعري يبدع من من

خالفه من كلام السبكي لا من لا من للذهبي يقول وهذا لا يغير شيئا فلو سلم جدلا بان بان الذهبي لا ينفي

اشعريه النووي هذه مساله مهمه انه كثير من الساكتين ما نفعوا اشعريه النووي انت بس

تشوفه مثلا يثني عليه تقول ها هذا نفع شعريه طيب الذهبي ابن كثير والذهبي اثناء

وعلاء باسحاق الشيرازي له اشعريته ما عادي يعني فاي انسان مثلا عليه هذا اثر على من جماعه ابن جماعه مو اشعري

اشعري بلا نساء هذا على من دقيق العيد في الدقيقه العيد مو اشعري اشعري ولهذا الحنابل الذين ناووا الاشاعره

تاريخيا ما فيهم احد ذهب يكتب بحثا يقول فيه لا انه ليس اشعرينه منا ابن المبرد كان حريصا على ان يحذف من

الاشاعره الذين تكثر بهم ابن عساكر وليس منهم ومع ذلك ما فكر اصلا ان يتحدث عن

يحيى بن شرف النووي والسبكي التنميه الذهبي هو مرخ للشافعيه فكلامه له التاريخي وقد رايته كل حين يحتج

بادعاء اطباق العلماء فمن من العلماء من لدن انه حتى الصراع المحدث في هذا السلف

السلفي نفى شعريه النوى اصلا هنا يوسف ينبه على تناقض انك تقول علماء اطبخوا على

الثناء طيب انت تخالف اطباقات العلماء فدفع انه تراجع وهذا ما قال به العالم انه

ليس شعريا وهذا ما قال به عالم يقول قال حسيني ان النووي كان يكره علم

الكلام ولهذا ولهذا قال احال احد السائلين الى تجاوز المقدمه المنطقيه لابن الحاجب يقولون ما استنبطه غير صحيح ويوسف تخصصفه

فلا سيبين لك التلبيس مثل ما صار في تلبيس الموضوع المخطوطات من شخص غير متخصص وداعيه كما

نبه عليه حاتم وغيره الان يجي التخبيص في تعريف الفلسفه وعلم الكلام يقول فليس هذا الموقف من الكلام بل

لتحريمه الفلسفه اذ ان انه له موقفا متابعه لابن الصلاح لانه يدفع الى الفلسفه للكلام لهذا انكر انكر على الغزالي مقدمته

المنطقيه في المستصفى فقال يعني من الصلاح كيف غفل الغسالي عن حال شيخه امام الحرمين

فمن قبله من كل امام هو له مقدم ولمحه في تحقيق الحقائق رافع له ومعظم ثم لم يرفع

احد منهم بالمنطق راسه ولا بنى عليه شيئا من تصرفاته انثى من كبار متكلمين يعني ان

ابن الصلاح ويتبعها انه يفرقون بالمنطق وعلم الكلام بدليل انهم حين ذموا المنطق مدحوا المتكلمين

من كبار المتكلمين الاشعريه والنوويه معظم له جدا حتى انه يسميه فحل المذهب انت قلت

على كتاب ان طلع فهذا دليل على انه الرجل يبغض علم الكلام وهو كتاب او نافر من علم الكلام

طيب ماذا عن مدحه وثنائه واعلاه هذا الشخصيات الكلاميه حتى ان جماعه منهم يقول الطعن في النووي سيقتضي الطعن في الذين

مدحوه طيب انت لا تقبل ان يكون الغزالي مجددا انه يعد الغثيليه مجددا انت لا تقبل ان يكون ابن عربي وليا لله

السيوطي يقبل فلماذا اختلفت عندك المساله ولا تجول لن تختلف عندي يقول اما المنطق فانه يعتبر مدخلا للتفلسف

كما قال من الصلاح ما المنطق فهو مدخل في السماء ومدخل الشر الشر وفي معرض رده على

الغزالي استشهدوا المازري فقال في وصفه كان كان اماما بارعا محققا في مذهبي مالك والاشعري والماء في هذا الذي اعتمده

النووي على طول الخط في شرح مسلم نعود الى كلام يوسف واثر هذا في من بعده لهذا قال السيوطي

واما المنطق وعلوم الفلسفه فلم اشتغل بها لانها حراما كما ذكر النووي واما الكلام فالنوه يتابع الغزالي على انه فرض كفايه

في ثمنه الانتشار البدع من منظور اشعري ولاحظ هم يرون ان الاشاء البدعه انتشرت يعني مذهب الحنابل انتشر المعتزله كانوا

شبه يحضروا وفرض عين لمن شك في معتقده فلسفه في ذلك كانت تطلق على مجموعه من

المقالات السيناويه في المقام الاول كقدم العالم وانا الواحد لا يصدر عنه الا واحد ونحو هذا لهذا نص النووي على ان نتعلم

الفلسفه حرام واما الكلام في المقصود به الطريقه الاشعريه قال الحسيني ان النووي كره كتاب المنتخب

للراثي لما فيه من الكلام يقول وهذا ادعاء عجيب اذ انه في نفس الموضع الذي ينقل منه

ان النووي طلب من تلميذه ان يقرا في الاصول واقترح عليه كتاب مختصر من حاجب

فانه كان رجلا صالحا فذهب الطالب الى شيخ اخر واقترح عليه كتاب المنتخب للراثي فضاء

النووي لهذا وقال تامل برايي او برايك حتى انه اخرج حتى قال انه اخرج الكتاب المنتخب

فمن اين له انه اخرجه لما فيه من علم الكلام ومن الحاج المتوفي 646 اشعري

المعتقد وانه يثني عليه وهو مختصره في الاصول علم الكلام بل فيه مساله بنيت على

خلق القران اللفظي واثبات الكلام النفسي ويحد الامر اقتضاء فعلي فعلا غير كهف على جهه الاستعلاء المعتزله لما

انكروا كلام النفس قالوا قول القائل لمن دونه افعل ونحوه ونحوه فالمعتزله عندهم الامر افعل وينكلون الكلام القديم

فيمتنعون ان يخاطب الامل ومعدوما غير موجود فالكلام عندهم محدث ونحن نقول ايضا الكلام فعلا اختياري نحن اهل السنه وله

صيغه واما الاشعريه فهذا التعريف على اصولهم بان الكلام النفسي ليس حرفا ولا صوتا وانه قديم وسبق للجويني

الى بيان في هذا في بيان الثغرات في هذا بانه يلزم منه ان يمر معدوما حال عدمه

طبعا هذا من يوسف يقول وازره في بعثه وليس هذا المهم الان بقدر بيان ان كتاب الحاجب

حول مساء الكلاميه واي مراجع للكتاب يقضي على قراءتها ومباحث بنيت على مساء الكلاميه منها الموقف من مساله خلق القران

وازيد على ما قاله يوسف ان مثل التحسين والتقبيح العقليه تلاحظ ان الكلام الذي قاله يوسف هو نفس كلامه تقريبا والكلام

اللي قال حاتم العوني هو نفس كلامي تقريبا هذا متخصص حاتم العوني حققوا من زمان

ورجال صار له تقريبا في الحديث 2030 سنه اكثر حاتم وبشار عواد معروف صار له خمسين تمام

وحاتم على فكره كان السلفيا وترك السلفيه بسبب تعظيم هؤلاء طيب الكلام لما يقوله محمد شمس الدين لما

اقوله انا يقال هذه اسجل تمام العياده ان شاء الله ان شاء الله بعد صلاه

العصر لحظه بس او يقوله محمد بن شمس في المناظره تهم باخلاقه ووسيء اليه وكذا

وكذا وفي النهايه ظهر ان الكلام الذي قاله يقولون الناس كيف وحده المقدمه التي حصل عليها النقاش يقولها

كثير جدا من المتخصصين ايضا يقول الاخ يوسف السمرين هذا تعليقه الثاني يقول في عمره التحمس لخطه لخطه الدفاع الغريبه

التي اعتمدها الحسيني وحرصه على بيان ان النووي خالف الاشعريه اندفع في بيان الفرق بينهما فقال بان

النوويه قال في الاذكار ارشدهم صلى الله عليه وسلم الى تقديم مشيئه الله على مشيئه

السواه فقال هو فقال يعني حسيني هذا قول اهل السنه خالف فيها الاشاعره انهم مجبره

يقول يوسف الثمرين وهذا القول ليسا في مخالفه لقول الاشعريه في القران فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر فهل اشعياء حكت هذه

الايه ولا تثبت لفظها حتى يجعل من نسب المشيئه الى العباد قولا صريحا في مخالفه

الاشعريه فبالرجوع الى من فورك الى من فورك يمكن معرفه قول اشعر في الكتف ما وقع بقدره محدثه وكان لا يعدل عن هذه

العباره في كتبه ولا يختار غيرها من العبارات في ذلك وكان يقول ان عين الكثفي

الى اخر الكلام يقول فالاشعري اثبت ان العبد قدره محدثه ويقول هي حقيقيه وهذا يقال في المشيئه لهذا قال الرازي

وهو في موضع قال المعلم انه من تاليفه وما تشاؤون الا ان يشاء الله قال الا ان يشاء

الله تعالى ان يعطيه تلك المشيئه لان فعلا تلك المشيئه صفه محدثه هلا مرحبا صفه محدثه وهكذا يقول واما ما يقول الحسيني بانه يقولون بالجبر فهذا تقييم مدى نجاحا في هذا التوفيق بالاراده

المحدثه والقديمه والمشيئه القديمه والمحدثه الى اخر كلام تمرين او التنبيه على امر النووي نفد تحسين التقويم العقليين عن

طريق الجبر وهناك له رساله وهناك رساله له حققها محمد حسن هيتو حققها حسن محمد حسن هيتو وهو رجل اشعري

مشهور اسمها اسم هذه الرساله الاصول والضوابط بس خلينا نوثق المعلومات يقول ينقل فيها عن الجويني الان انا انقل نقل

شخص وانا نقلته في بعض المقالاتي يدل على اعتماده للقوم في مثال الاعتقاد نقلا وتقريرا حيث يقول مذهب اهل الحق

الايمان بالقدر واثباته وان جميع الكائنات خيرها وشرها بقضاء الله وقدره كل وهو مريد لها كلها ويكره المعاصي مع انه مريد لها

لحكمه يعلمه سبحانه وتعالى وهل يقال انه يرضى المعاصي ويحبها فيه مذهبا لاصحاب المتكلمين حكاهما امام الحرمين الجويني

وغيره قال الامام الحرمين اختلف اهل الحق الى ان قرروا ان الله فعلا يحب المعاصي

وعلى فكره هم حين يقولون يحب لا يريدون اثبات صفه المحبه كما على انه شيء قائم في

ذات الله بل يريدون امرا واحدا يريدون اثبات ان الله يخلق ان المحبه هذا امر يخلقه الله عز وجل في

المخلوق لا يقوم في ذاته ولا حول ولا قوه الا بالله وكلام النووي في الميل للجبر معروف

كلامه في الميل الاعتقاد الجبريه معروف ولكن وحتى لو خالف يعني مثلا جوين يخالف الاشعري في التحسين التقويحي

ابن المرتضى الشريف ابن الوزير في ايضاح في ايثار الحق على الخلق بين ان كثيرا من

الاشاعره يثبتون الحكمه لله تبارك وتعالى من حيث لا يشعرون درس الكلامي ينفونه لكن حين ياتون الى غير الدرس الكلامي تجدهم

يجري على السنتهم اثبات الحكمه لله تبارك وتعالى حتى نتكلموا في مبحث القياس وغير ذلك

فاحيانا يكون هذا من تناقضه اهل الباطل وكل الاثار الثلاث في الحديث عن الجهميه او عن المرجع لا يشترطون ان يكون الرجل

جبريا حتى حتى يثبت له ذلك كان يقول من قال القران مخلوق فهو كذا من قال ما انكر

رؤيا فهو كذا من انكر محبه فهو كذا من فعل كذا فهو كذا ولهذا لا يصلح حاله تعقيبا

على محمد بن شمس الدين عفوا على انك ينبغي ان تاتي بموافق فيه بموافق فيه القوم اصلا يعني ينبغي تاتي بموافقه

فيه القوم ايضا مما قاله ايضا وهذه من اهم المسائل التي تدل على عدم التصور عند هذا الداعيه

يقول كذلك الامر في قوله في حجه خبر واحد قال حسيني ان النووي قال ان خبر واحد يفيد

الظن ويفيد العمل وهذا يرد على شاعره اذ قال يفيد الظن ولا يفيد العمل هذا كذب على

شعر اصلا هذا هذا كذب على الاشاعره وقد ردت على حسن السقاف في في مقدمته على

دفع شبه التشبيه بكتاب الليث وتشفيه قبل سته عشر عاما تقريبا وكتبي الاسعاف والتسفيه والدفاع وغيرها

كتبتها قبل ان توجه الشامله حسن الثقاف يقول انها ان اخبار الاحاد تفيد الظن ولهذا تستخدم في الفقهيات وكذا

قال سعيد بن مبروك القنوبي في كتاب السيف الحاد الذي قدم له احمد الخليلي نحن ناخذ بها بالفقيات لان في الفقيات

يجوز ناخذ بالظن لكن في العقيده لا ناخذ الا بالقطع انه حين قال ان اخبار الاحاد تفيد الظن

عفوا قوله اسوا من قول جمهور الاشاعره جمهور الاشاعره كما نقل من حجر في النكت

وابن تيميه في اجوبه الاعتراضات المصريه جمهور الاشاعره هلا ومرحبا السلام ورحمه الله معظم الاشاعره يرون ان خبر الواحد اذا

احتفت به القرائن يفيد القطعه وهذا نقله بن تيميه ونقله من حجر في النكت انا طبعا

قطعت التسجيل ثم عدت لهذا قتلت في الكلام تكرارا موقف النووي اسوا من كلام معظم الاشعريه

يرى الخبر الواحد حتى لو احتفت به القران يفيد الظن فقط لا يفيد العلم الظلم

يعتمدون العلم وهذه هي الشبهه العظمى عند رات دي اخبار الاحاد في العقيده وهذه الشبهه التي من

خلالها تسلل منكري السنه تسلل منكروس ثم فتامل هذه الحاله من الضعف العلمي ولا حول

ولا قوه الا بالله فهذا الكلام وهذا التصور حين يقول لك فقط اذا نبرئه من قول الشاعره وفي الواقع هو

الان زاد زاد على الاشعريه وقد نبه ابن تيميه ايضا على ان الذين يتعاملون مع نصوص الصفات بالدفع

منهم من يقبلها ويحرفها ومنهم من يردها وقال هذا احسن من هذا من وجه وهذا احسن من

هذا من وجه كان وذلك ان الذي ردها جزم انها لو ثبتت فانها ستكون صفه ثابته لله تبارك وتعالى

يقول يوسف السمرين يقول وهذا غير صحيح فانه يقولون بان خبر الواحد لا يفيد العلم

وهو قول النووي اظن يفيد في العمليات العمليات اللي هي ايش الفقهيات العلم التي هي القطعيات هناك

شيء في المنتصف عنده يسمونه فروع الاعتقاد وهي مسائل اضطر ان يثبتوها باخبار الاحد وفرقوا بينها وبين اصول الاعتقاد بتفريقات

لا تستقيم للمعلوميه يعني فمثلا هم يثبتون اسماء لله باخبار احد فقال لهم الناس تناقضتم

اذ تثبتون فيقول لك لا هذه فروع وهذا الكلام الذي قاله الثقافه وغيره يقول ولذا فانه لا يحتج به في العلميات في

المثال التي تحتاج الى قاطع عقليا او نقليا من بحث العقيده واما في الفقه وهو

الاحكام العمليه فهو حجه وقد عقد الرازي في المحصول بابا بعنوان في اقامه الدليل على انه حجه في الشرع واحتج لوجوب العمل

بخبر واحد بالاجماع والسنه وصلنا المتواتره والقياس والمعقول وسبقه ان ذكر كتاب المنتخب للراثي وفيه ينصر

القول بوجوب العمل بخبر الواحد لما فيه من ظن قال فيه اجمعنا على ان خبر الواحد

مقبول في الفتوى والشهادات فكذلك في الروايات بجامع تحصيل المصلحه المظنونه او دفع المفسده المظنونه

يقول رجاء الحسيني الى كلام النوب بان الايمان يفيد وينقص وانه قول اعتقاد وعملوا اعتقاد وقال هنا يرد على الاشعار

انه بعدها فرح ان العمل ثمرات ولهذا يقول ابن تيميه ولهذا يقول ابن تيميه ان المتكلمين

ان المرجع من المتكلم والفقهاء يقولون الامام قول وعمل ويقولون ان العمل ثمره وهذه كلمه النووي لما شرح حديث

وذلك اضعف الايمان قال يعني اقله ثمره الكلام والكلام المرجئه تحديدا وقلنا ان الزياده والنقصان انما اثبتها تحت اعتبارا

معين تحت اعتبار النظر لاعتبار تاثير العمل يقول انعم يقول فان الاشعري له قولان في المساله قال

في في مقالات الاسلاميين ذكر انه يقول الامام قوله عمل والقول الاخر هو تصديق تصديق القلب وهو اعتقاده المعتقد

صدق ما يؤمن به وبكل قول قال طائفه من الاشاعره والاقرب لفقهاء الشافعيه الاول لانه موافق لقول الشافعي وهو يرد الاحناف

ولهذا تجد السبكي قال به وصوها مذهب السلف ورفض ما سواه فليس في هذا نفي الاشعريته نعم

التعليق يوسف الثالث حول المناظره يقول هذا اهم ما جاء في مضمون كلام الحسيني وحتى لا يطول الكلام في ما ذكرناه فهي ما

سبق كفايه ننتقل الى نقطه اخرى وهي الاغراق بالاستشهاد بالرجال واحكامهم وكان من اهم ما ذكره ان ان

النووي ترجمه له الذهبي ووصفه باصافه تدل على امامته ولكن هذا ينطبق على الزمخريه ايضا فقال الذهبي العلامه كبير معتزله

وقال تخرج به ائمه ايضا ينطبق على الكرخي الذي وصفه الذهب بالامام انا اقول من عندي

الان فقد تخرج بها الائمه وفق وصف الذهبي فلما يقول ما الذي يجعل الزمرشر يقارن

يقول فلماذا يقول ما الذي يجعل الزمخشر يقارن بالنووي هنا لابد ان يذكر هو الفرق

عنده لما لا يقاس عليه لا ان يكتفي بمنع هذا فعلا هذا مشتغل بالعن وهذا مشتغل بينهم

دخلت عليه شوف كلامي يقول الذهبي وصف العديد من الناس بالعلم فمثلا عمران بن حطان وهو مادح قاتل علي قال في ترجمته من

اعيان العلماء وعمره الحطاره وله البخاري وهذا ابو عبيده معمر المثنى وصفه الذهب بالامام العلام البحر ومع ذلك جاء وصفه

بانه خارجي من ثلاثه البلخي والجاحظ من قتيبه قد نقل عنه البخاري في صحيح دون

احاله وهذا يجرون على نقطه ثانيه قال بان النووي وضع له القبول على قصه الاستشهادات والامام وكذا يعني جماعه منهم

يعني عامل فيها ذكي يجيب لك قصه قتاده بن دعامه وفرحان فيه روحي عيد ويزيد فيها انه

والله قد هذا بن دعامه قتاده من دعامه وليش وكذا وفرحانين بالموضوع قتاده بن دعامه اصلا مختلفا في قدريته وهناك اناس

هذا اول شيء ثاني شيء النوع القدر الذي قال فيه واخف انواع القدر ان الله لا يخلق

الشر حين ننسب له واختلف لانه داعي او ليس داعيه ولو ثبت قدريته فهو فهو داخل في حيز

البدعه لكن هذا لا ينفي عنه الثناء في امور اخرى انه اذا ثقه في الحديث او عنده

علم في التفسير او غير ذلك وهنا ولهذا قول الجهميه نفات العلو قول نفات العلو وقول الجبريه ابن تيميه في منهاج

السنه يقول ان الجبريه شر من القدريه ولهذا كل ما قيل في القدريه يقال في

الجبريه وابن تيميه نبه وهذا كثير وقد نبه عليها الدارمي في رده علم الريفي ان بدع

الجهميه شر من كلام القدري والمرجئه بدليل ان القدريه والمرجئه روي عنهم الحديث بخلاف الجهميه فالجهميه امرهم اشد

تمام ولهذا الجهميه اطلق فيهم التكفير فلهذا كيف تقي رجلا رمي باضعف اقوال القدر القدريه ثلاثه انواع قدريه وفاه علما

قدريه يقولون العباد يخلقنا افعالهم قدريه يقولون الله لا يبشر هذا اخف نوع الثالث فهو لا اعلم احدا كفره هذا

اخفنه هؤلاء النوع الثالث كيف يقاسون على نفاه العلوم في معيار السلف كما ان واذا اردنا القياس لماذا لا نقيس

على حماد الذي نصب بن تيميه انهم بدعوه على ابي حنيفه الذي نص ابن عبد البر انهم

بدعه لماذا لا نقيس الذين جهمهم احمد مثل حارث المحاسبي وبيثور ابن المعذل ويعقوب الشيبه

الذي وصفه بالمبتدع ويعقوب بالشراك والكرابيث وكلهم اناس من اهل العلم الذين ذكرهم رائد السمهوري

لماذا لا نقيس الاشعري على الاشاعر الاخرين بدلا من ان نذهب الى قدري كان موجودا قبل ان تظهر بدعه الاشاعره ونعمل

القياس عموما انا ردت على هذه شوفها تفصيلا في صوتيته هذه ليست طريقتي وفي صوتيه اخرى من

الذي يدافع عن العلماء ونبهت ان البدع نوعين بدع مفسخه وبدعه مكفره وان البدعه المفسقه عاديه قد يذكر الرجل الواقع فيها

بعلم او بعبادته او بغير ذلك على جهه الثناء عليه لا مشكله كما يذكر في التثبت

في الحديث كما ذكر عن هشام دستوينه ثقه مع قدريته وان البدعه المكفره لا يقال في ان

ذكر هذا فانه يذكر على جهه ايش على جهه التعجب وعلى جهه الحطب ولكن هذا لا ينفي

عنه تبديعا ولا غيره ولا ولا غيره واذا كنت انت اصلا تاتي وتقول على طرد الاصول

وطرد الاصول انت نفسك تعترف ان هناك من السلف من السب وامام اهل الراي فطرد لاصولك ينبغي

ينبغي وتعتبرهم ائمه ينبغي ان لا تصف من يسب بعض العلماء عندك بانه يريد قطع راس

الاسلام وانه كذا وانها تقول هذا شيء موجود قديما وخلاص يعني هذا الانثى عموما يقول قال بان النووي وضع له اعلان كلام

يوسف في الارض كانه يستشهد بحديث الرواه البخاري ومسلم مفاده اذا احب الله عبدا وضع له القبول في الارض ويستشهد بذلك من

تشارك كتبه بكثره نفعه ولكن هنا لابد من التنبه له مغالطه مثل عليه الغزالي بانه

لما يقال الافعى طويله لا يعني ويساوي ان كل طويل افعى معنى هذا حين يقال ان الله

احب عبدا وضع له القبول فان هذا لا يساوي ان وضع قبول لعبد في الارض هذا يعني ان

الله يحبه هذا واضح يعني حتى بمثل في يوتيوبريه في كذا في كذا لا نحن نتحدث عن

علماء نتحدث عن كذا في الواقع هناك مثلا لو اردت النصائح بها طلبه العلم اخواني الكرام

هو فعلا اتخذ نافره ليقال عالم وقد قيل الى غيره اخواني الكرام في الزمن المتاخر

انتشار كتاب مثل يا الصالحين على انه دعوه انه موجود في كل مكان في كل مسجد هذا غير

صحيح لكن الشاهد كتاب مثل هذا الكتاب او كتاب مثل كتاب الاذكار معه هجران كتب

السلف هذا الظاهر الصحيه ولا ظاهره من ظواهر الانحطاط العلمي من مظاهر الانحطاط العلمي الناس اليوم نوويه لا

نبويه ما قالها لهم وانما كان يتحدث عن مظهر من مظاهر انحطاط العلمي ترك الناس للاخذ في المذهب الشافعي

المتقدم واعتمادهم على رجلين الرافع والنووي ثم النووي ثم بالحجر هيثم ويكتبون هكذا اذا قالت حذاء فصدقوه فالقول ما قالت

حزامي والانتقال الى من تقليد المتقدم الى تقليد المتاخر ظاهره من ظواهر الارتقاء العلمي والمظاهر الانحطاط العلمي منظرها

الانحطاط العلمي الاستدلال على تصحيح العقائد بذكر اشخاص هذه من ظواهر الانحطاط العلمي ولا من

ظواهر الارتقاء العلمي الظواهر انحطاط العلمي اذا حقيقه الصور التي يتحدثون عنها والقرون التي هم يتكلمون عنها هي من اضعف القرون

علميا وحقيقه هذه الامور كلها من مظاهر الانحطاط العلمي لانه في هذه الازمه المتاخره ظهر ضعف العلمي

ظهر البعد عن الكتب المتقدمين ظهر عدم الدرايه تريد دليل عدم الدرايه لما نجي رجلا مدرسا مثال شيخ وليد سعيدان ياتي

يقول ان من سوى بين جان صفوان وبين كلاب والله انزل الايه فنجعل المسلمين كالمجرمين مالكم كيف تحكمون

لو رجع الى كتاب الحجه في بيان المحجه لقوام السنه الاسباني فيجد ان الرازيين نقل ان ابن كلاب والجهم وداوود قال في

القران مقاله اعتبرها احمد تجاهما وهم ثووا بينهم يقول وافقه على ذلك علماء الانصار يجمعون ولو رجع الى مجموع الفتاوى

ليه بن تيميه تجده يقول ان اللفظيه ذمهم السلف وفي كثير من كلامهم تكفيرهم هذولا

جعلوا مسلمين كالمجرمين بشات بن تلميعه وابن كل ابشر من هؤلاء زاد عليهم ولو رجع الى درت عارض العقل والنقل لابن

تيميه لانه كثير من المشايخ متون معينه يروح ويجي عليها لوجد عبد الوهاب الوراق لما تحدث عن من

ينفي الصوت وهذا مذهب من كل قال عنه عدو الله وعدو الاسلام وهذه العباره من المفرد يقول انها تكفير

ولو رجع الى شرح السنه البربري لوجد انه يحكم بتكفير من يقول بانكار الصوت ولو وجد

ان الاماء ولو رجع الى تاريخ الاسلام للذهبي لوجد ان الحارس المحاسب وصفه احمد بانه تجهم لانه نفس الصوت والحارث المحاسب

مذهبه مذهب كلاب ولو رجع الى تاريخ بغداد لوجد ان ابن كامل كفر داوود الاصبهاني لقوله بقوله من كلاب

ومسلم من القاسم لما نسب مذهبا كلها ظلما لنعيم بن حماد قال هذا كفر او كلمه

النحوها وابن خثيمه له عبارات من هذا النوع وابن بطه في الابانه الصغرى جعل ابن كلاب من

رؤوس الكفر من رؤوس الكفر والسيسي والسجزي ذكر ائمه الظلاله ونقل الاتفاق وعد من كلاب امام ضلاله في ضلاله اللي هي انكار

القران العربي اعتبرها الثلج في كفرا باتفاق الفقهاء اعتبرها باتفاق الفقهاء وفي السنه للخلال احمد كفر

يعقوب الشراك باللفظ بقوله باللفظ فقط ولو رجع الى الكيلانيه ليه بن تيميه لوجده ان الشيخ شيخ الاسلام قال

نقل عن احمد انه وصف الكلابيه بانه ولو رجع الى الاستقامه لابن تيميه لوجد انه نقل عن

السلمي انه كان يلعن الكلابيه وقال الكلابيه شيوخ الاشعريه ونقل عن الانصار حكمه نقله عن اكثر من الف شيخ تكفير القوم

الاشعريه ولو رجع الى بيئه الجهميه كلها بالذي قيل فيه كل هذا يثبت العلو اصلا

يثبت العلو وله كلام ظاهر لتكفير منكر فلا يذكر هذا الرجل في محل الذبي عن اناس

نفاتن العلو هو نفسه يذمهم وهذا تجد حتى في كتاب السفارين الاوامع الانوار البهيه انا اذكر متون يعرف هذا المبتدئين من طلبه

العلم عشان بعض ناس وضعهم لما قال ابن كلاب ان منكر العلو يخرج من اقوال العقلاء

جميعا خارج عن اقوال العقلاء جميعا في ناس ماخذينها بالصوت بالبربره وينبغي عليه من يتعلمه

واقع واقعا فعلا بعض الناس يكثر التعليم ولكن لا يتعب نفسه بكثره بالقراءه والتعلم كثيرا فهذا مشكله ثم بعد ذلك ما في قدر من

التواضع محاوله الفهم كتاب الله عز وجل ما هو لعبه ينزل على على السلف الكرام

الواحد يتادب ويحترم نفسه الحجه العلميه حاكمه على الكل البخاري ايضا في شرح الصول اعتقاده اهل

السنه والجماعه لله لكاي لما قالوا له انت لا تقول ان في الارض مصحف فقال لا هو المحفوظ في المحفوظ في الصدور

المطلوب ومن قال غير ذلك فالسبيله الكفر والامام احمد في السنه الخلاء لما قال شخصا الجهميه واللفظيه والواقفه عندي سواء

قال احمد عافاه الله عافاه الله ما قال له فنجعل المسلمين كالمجرمين هذه اثار المفروض يعرفها صغار طلبت العلم

المفروض طالب العلم اللي يطلب العلم اربع سنين لازم يعرف هذا الامر كله وهذا انا الان اعطيتك روح راجعها في عون

المصادر وانظر هذا دليل للحاله العلميه حاله انا لله وانا اليه راجعون ولهذا مثلا هو

الذي يريد ان يقوله يوسف تمرين يريد ان يقول ان ليس كل من وضع له القبول فان الله

يحبه هذا يعني او اقرب من اراد ان في رفقه او ليس له في اثره في اللص الرحمه هذا مكافاه

من الله عز وجل على صله الرحم لكن من الناس من يسط له في رزق استدراجا من يطول

عمره ويسوء عمله هذا القصد وتنبيه حقيقه جميل من يوسف السمرين يقول والا بهذه الطريقه صح علي الالزام

عليه بانتشار كتب اقوام هو نفسه ولهذا ولذا فانه لم احتج احتج عليه بالذنب رفض دون بينه وقال العلماء قبل النوم

ونقلوا عنه وهذا غريب كان لم ينتقل لم ينتشر لا ينتشر الا بين السواقه على ان

الذهبي الذي تحاكم اليه قال تخرج به ائمه او توضحي المنافسه في تحقيق من انتشر ذكره

اكثر وهذا يعني انه اصعب قولا واهدى سبيلا على ان الكثره والقله ليست علامه على

الصحه والبطلان واحد يقول من كرامات النووي انه يدافع عنه الجميع يدافعون عنه كل واحد ينسب العقيده مختلفه سلمان

الفارسي ما صار اجل من عثمان رضي الله عنه لما مدحته الرافضه ركز في هذا الله يبارك فيك

يقول وهي نسبيه تتبع ظروفا كثيره فالشافعيه متى سادوا في موضعين انتشر ذكر علمائهم وحين ساده المعتزله كانت السلطه

له ولما كانت الاسماعيليه ظاهره كان لكتبهم رواجها فهذا يدل على هذا لا يدل على الصحه ولا

بطلان ولا لتركنا المناظرات والبحث والنقاش الى الى النظر في الاعلى مبيعا ولو نظرنا في ترجمه ابي يوسف ترجمه

التلميذه بيوسف بشر المريسي ثم نظرنا الى كتاب الثلاثي وبداء الصنع في الفقه الحنفي اذا ظهر الى اي درجه اعتنى بمثاله في

الفقه فهل هذا يعني ان بشرا وضعي له القبول في الارض وهذه الاسئله لا يجب

عليها الحسين ولا يظهر انه اراد الاجابه والشاهد من هذا ان هذا الاستدلال فيه ما

فيه ويرجع الى نسخ الصحيح فالبخاري انتشر صحيحه وحوى ما روى عن امراه بنحطان وما

نقله عن ابي عبيده فهل يرى الحسينيه بهذا القبول في الارض وهذا شاهد الان الله يحبه

ام لا يهزم بهذا فان لم يجزم فعلى ما يجزم بالقانون النفسي ايضا فعلا وتكلمت انا على

مساله روايه المبتدع حتى ما ذكره في المقطع الدعائي الا يرى ان القضيه ليست مثل ما يصوره فليست الحكايه

في كميه الخطا الى نسبه الثار بالخصمه ينازع في نوعيه الخطا وهذا يجر الى طريقته في المحادثه فانه لما

اختار نفي الاشعريه عن النووي كانه بهذا سلم كلام خفنه بانه لو كان اشعريا وفقد

دعائك لصدقت فيه احكامك وهذا وهذه الطريقه انه كثير من مشايخنا كان يكتب انه تراجع

اذا معناته اذا ما ثبت رجوعه اذا احكام انه ليس يشعر في اشعري اذا ثبت اشعريته

انتهى الامر لكن اذا بينت لهم ان الرجوع لا دليل عليه وانه فعلا اشعري ادله لا يريد ان يلتزموا

الحكم اذا لماذا تناقشني هذا مثل اشعر اللي يقول لك هذا خبر احد ان لا اقول به

فتثبت له انه احتفت به القرائن وانه وصل الى التواتر غالبا لماذا انت طيب بعدها ان شاء الله سيتحدث

ان شاء الله سيتحدث عن عن الله يجزاه خير عن هذا سيتحدث عن محمد شمس الدين ولكنه الى الان

لم ينسى شيئا اخيرا مصارحه لطلبه العلم انا اراه خيرا انت الان انظر شخص لا يحرم

مذهب الاشعه في اخبار الاحد ولا في القدر ولا فرق بين المنطق والفلسفه ويتكلم في المخطوطات وهو لا يعيما فيها

وكل هذا داخل منطق وعلم الكلام كل هذا في سياق دفاعي ومنفعل ويصرخ والى اخره

واخرون يعني ناس جابوا اعتقاد السالميه وقالوا اعتقاد السلفي هذه ما هي سهله ويحدسك عن التصدر وعن كذا وعن كذا وعن كذا

قله حياه باختصار والله قله حياء واحد ثاني جايك انه كله بريء من جهم وهو يتكلم عنه بالحجر وهو

بريء من حجر النوم اذا النوم في العلوم مهما ما العلاقه من كل بريء مسكين ما له

علاقه الى غير ذلك هذه الامور فائده في الدرس العلمي فائده فائده جدا هذا التخبيص سائد

هو في الدرس العلمي اللي اخذ سنوات حتى كثير من الشيخ ابن العربي المالكي الاشعري

كثيرا مستعده فتاوى كثيره لمشايخ ينفون اشعريتهم الاساس مع ان ممن اثبت اشعريته ونبه على ذلك مرارا ابن تيميه

ابن تيميه شيخ الاسلام اول مره اتعاطف مع حاتم العوني شعرت بغيظ هو عنده غيظ حقيقه اي باحث يحترم نفسه

يتضايق من هذه الاطروحات وكل واحد عنده مطبلين حتى واحد يقول لك يا اخي مقطع

شيخنا ليس في الذين اشتغلوا بالقيل والقال هذا مو قيل وقال هذا علم هذا علمه ليتك متعلمه انت وشيخك حقيقه

يعني متعلمين فعلا والواحد اذا يقلب المواد العلميه والامور التي تكتب وتشوف اللي فيها ويسمع الدروس الله المستعان الله

المستعان ولا جرم انه كثير مضحكه للجميع اخر القدريه مثلا حاولوا ان ينتحلوا الحصه البصري الحسن

حاولوا ان ينتحلوا انت صنعت لهم شخصيه مثل حس البصري الان خلاص لو ذهب انه في اخرى

نحن عندنا عده اطراف عندنا اشعري يريد ان يروج لعقيدته فمن عقيدته تخالف الفطره عقيدتك كما يعترف بن عبد السلام عموم

الناس لا يعونه والناس في زمن الصحابه لا يهونها ولا ولا يفهمونه ولا يفهمون الا ما

يخالفها فهذا تمسكنا بهذه العقيده ان عقيده تدل عليها الفطور على ادله الكتاب والسنه لكن هو يريد ان يروج لعقيدته والله وبالله

لانه ناسا كثيرين وهذا مشاهد وكتب عن مجموعه الناس كيف كانوا عوام فيهم خير ويصلون

وكذا فكروا يطلبون علمه اطلبوا علم علم مشايخ سلفين عرفوهم على شيء اسمه الشعيريه لكن عرفوهم تعريف فيه نوع فيه اضطراب في

تحديد المعايير صور صوره فيها اشكال ثم بعد ذلك عظموا لهم الشخصيات العشريه ثم هؤلاء الشباب تحت ظروف معينه

تحضره معينه اخذهم تعظيم هؤلاء الاشخاص الى التميع مع انحرافات عقديه فظيعه لما كان عامي كان لا يطيق لو قيل له في واحد

يقول الله لا دخل علم ولا خارج والله ليس فوق العرش والله ان ان الدم يغفر في راسه

وانتكسوا انت لا تظن ان والله منه انك جالس تدرس عقيده ترى العقيده مدروسه مدروسه انت ببلد اصلا في دعوه قبل لا تجي

وكثير منهم ينتكف ويتحول الانحراف العقدي وانا اعرف الشباب جاؤوا من بلادهم تعلموا العقيده في بلادهم

ثم ذهبوا الى الجامعه الاسلاميه وتعلموا هناك ثم لما عادوا الى بلدهم قالوا لاخوانهم نحن صرنا شاعره وما تريديه قال

لاننا مضيق علينا كالثلثين ثم ان الاشاعر ما تريدهم ائمه الاسلام اصلا فلماذا انا اختار مذهبا يضيق علي فيه

والمذهب الاخر مذهب علماء ايضا وهذا سيحاسبكم الله تبارك وتعالى عليه لو لم يوجد انه لا يوجد انه لان فيه اشاعر

الصفير زي عقيدتهم من خلال الاشخاص تمام تمام وفي ناس يريدون ان يميعوا العقيده عن طريق

نسبه العقائد المنحرفه لاشخاص معظمين ونحن نقول ان العقيده تحطم العقيده تحط لا يزكيها اعتناقه

انسانا معظم لها بل اعتناقه لها يحط من قدره تمام تمام الاعتراق ولا يحطه من قدره

وفي طرف ثالث راح يجي ابو تاريخينيه واللي تكلمنا عليهم كثير منهم لو لم تجد شخصيه

لا اوجدوها حتى يستطيعوا ان يروجوا لمذاهبهم ولعقائدهم والحسد هذا اللي فاثي في حلق العلم هذا خلق

كون اهل العلم الى الان ما هم قادرين انهم الله المستعان بل يمرون وراءه ومساله انه عالم ولا طالب

علم ولا شيخ العوب يد الحركيين يتحدثون عنه ان من علماء السلاطينها ما يجيبونها ولا يعتدون بها

حتى يطلق بعض الكلمات في بعض الاشخاص فجاه يصلون ينشرون له هذا معناته نحن وصلنا

مضحكه وصلنا يتم توظيفنا من خلال اناس هؤلاء الناس ينبغي ان نجابههم بالحق وما يكرهون

كما جابهنهم بما يحبون او كما مضينا معهم على ما يحبون هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم