هل كان أبو إسماعميل الهروي الأنصاري حلوليا ؟( تتمة التعليق على المناظرة حول النووي )

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى اما بعد

هذه المناظره فرصه جيده حقيقه لايضاح الكثير من الابحاث العلميه ولا يهمني ما يتحدث به بعض الناس من ان

والله اشتغال وكذا وكذا ففي واقع الامر ان الناس بالاساس منشغلون عن الشرع وعن الدين

وعن البحث العلمي بالكثير من القضايا ويتكلمون هذه مسائل يتكلمون فيها بجهنم فما دام تكلموا فلابد من التقويم

هناك مساله عجيبه عن بعض الناس يعني مثلا يكون حديث عن امام اهل الرايه عن ابي

حنيفه بعينه فماذا فماذا يقال يقال ماذا عن فلان وفلان ويذكرونه اناسا بدعهم مختلفه عن بدء

البدعه التي نثبت لامام اهل الرايه وبعضهم اختلف في نسبه الامر له اختلف في نسبه الامر له وهناك طويل عريض

وياتي ويقيسه على الذي هو مرجئ باتفاق الناس الامر نفسه حين نتحدث مثلا عن رجل

شافعيا اشعري حين تحدث عن رجل الشافعي الشعري تاتي وتاتي لرجل الحنبلي كان يكفر الاشاعره وهو

ابو اسماعيل الانصاري وتاتي تقول هذا مثل النووي هو نفس الشيء كلهم عليهم ملاحظات القياس لكي يتم للمرء لا بد ان يكون

مستوفيا للشروط يعني تقيس بدعه مكفره على مكفره موثقه على مفسقه فماذا قالوا قالوا لي العوام حين يسمعون

كلمه حلول لماذا ماذا يريدون ماذا يفهمون حين يسمعون كلمه حلول لماذا يفهمون يفهمون انه يقول ان الله في كل مكان طيب

اليس كذلك في الواقع ان مثال ابي اسماعيل الانصاري هذا القياس فاضح لماذا لان الذهب يقول في تاريخ

الاسلام وقد كان شيخنا بن تيميه بعد تعظيمه لشيخ الاسلام يعني الانصاري يحطوا عليه ويرميه بالعوائم بسببي ما في هذا

الكتاب اذا لم تيميه طعن طعنه في ابي اسماعيل الانصاري الذي كان يسمى شيخ الاسلام لاسباب عقديه

لاسباب العقديه ولهذا لو جاء انسان وضعنا مثلا في النووي اللي هو شيخ الاسلام في

الكثيرين لاسباب عقديه هو يكون فعل كما فعل ابن تيميه هذه اول نقطه النقطه الثانيه بدلا من

التقيس اشعريا على حنبلي قيسوا اشعري على اشعري فقيس العز بن عبد السلام على النووي

الذي وصف بنت تيميه بانه من الجميع ومن الامور الظريفه انهم يقولون ان النوى في

زمنه لم تكن السنه ظاهره لم تكن السنه ظاهره اذا لماذا الى ماذا رجع الرازي انظر

الى زمن النووي ولا زمن راسي اصلا لم تكن السنه ظاهره واجل شيوخ النووي رجل

من المقادير في حنبل لانه كان يثني عليه وفي زمنه كان بنقدامى وكان عبد الغني في

زمنه وفي زمن قريب منه وقريب من زمنه جدا ابو البيان الدمشقي الذي كان يقول الاشاعره يقول لهم الحنابل

اثبتوا الحرف والصوت بالدليل التيار الحنبلي من اوله الى اخره الى الاشعري وكانوا موجودين في كل عواصم

الدنيا لكن بعض من يزعم انه يعظم العلماء ويرى انه كيف كيف يخفى عليهم حال فلان هو

اصلا يعتقد في العلماء ما هو اخس من خفاء حال الانسان عليهم او انهم يحسنون الظن

باحد يعتقدوا فيهم انهم انهم عجزوا عن اقامه الحجه على المخالفين في اعظم المطالب وان

انتشار كتب الكلام جعلت الحق غامضا غامضا جدا بحيث انه المتكلمون الذين خالفوا اسلافهم من

الاشعريه والكلابيه فنفوا العلو الذي كان اسلمهم يثبتونه كانت المساله بالنسبه لهم غامضه جدا ولم تظهر وليست واضحه

فهؤلاء العلماء عاجزون عن الايضاح وياتيك بكلمات لابن تيميه يتكلم فيها احيانا في دور التكفير او

التكفير الاخروي وهو يقرا التبديع وهذه سنتحدث عنها في التعليقات في تعليقات اخرى لكن نحن الان في موضوع

اسماعيل الانصارين في التفسير وابن القيم فنونيه نص ان حتى الاشعري المعذور يشترك مع الاخر بالبدعيه وهذا في شرح محمد

خليل الراس وفي شرح السعدي وفي شرح بن عيسى كلهم قرروا هذا المعنى هذا النونيه عموما دعنا الان ننفق قصه ابو

اسماعيل الانصاري ابو اسماعيل انصاري الان ما قصته حلول هكذا يقولون فماذا نفهم من كلمه حلوي

انه يقول الان حتى تفهم مصطلحات وحده الوجود ان تقول كل شيء هو الله الحلول ان

تقول الله حالهم في كل مكان الاتحاد ان تقول ان الله عز وجل كان بائنا

من المخلوق ثم اتحد فصار شيئا واحدا تمام هذه هي المقالات طيب لو انسانا قال

ان الله عز وجل فوق عرشه بائن من خلقه ايكون حلوليا تعرفون قصه ابو اسماعيل الانصاري لا ادري من هو الاشعري

ولكني العن من يقول ليس فوق السماء عرشا ولا في المصحف قران ولا في القبر نبي

طيب الان لنتحاكم لشيخ الاسلام يقول شيخ الاسلام ابن تيميه وقال اسماعيل ابو اسماعيل عبد الله بن محمد الانصاري الملقب

بشيخ الاسلام في كتاب الصفات له باب اثبات استواء الله على عرشه فوق السماء السابعه

بائنا من خلقه من الكتاب والسنه ثم ابن تيميه هذا في المجلد الخامس صفحه 69

من طبعه مجمع الملك فهد ثم بدا يسرد كلامه والذي امتدا لعده صفحات وكان يرد فيها على من يقولون ان الله في

كل مكان وايضا ابن تيميه في الفتاوى مجلد الخامس لاحظ الخامس هنا صفحه 169 يقول وكذلك ابو

نصره الحافظ في كتاب الابانه له قال وامتنا كالثور ومالك وابن عينه وحماده بن سالم وحماده بن زيد وابن

المبارك وفضيله واحمد واسحاق متفقون على ان الله فوق العرش بذاته وان علمه في كل مكان وكذلك ذكر شيخ

الاسلام الانصاري وابو العباس الطرقي وعبد القادر الجيلاني ومن لا يحصي عدده الا الله من نعمه الاسلام وشيوخه هؤلاء الذين

لهم الا الله في زمن ابن تيميه الذي هو قريب جدا كانت مجهوداتهم كانها ذباب امام

الشبهات الكلاميه التي استحكمت وفعلت وفعلت سبحان الله في حق انسان لا يدري من الكلام او كان يبغض الكلام ويطرد الكتب

والكلام من بيته اذا ابو اسماعيل الانصاري لم يكن حلوليا بالمعنى المراد اذا ما قصه الحلول عند

الانصاري ابن تيميه اشار اشاره عامه في كتابه شرح حديث النزول قال ان ابو اسماعيل

الانصاري لا يعرف عنه الحلول العام الذي هو القول ان الله في كل مكان يقول وانما

وقع في بعض كلامه الاشاره الى الحلول الخاص في حق بعض العارفين ما معنى ما يسمى بالحلول الخاص

الحلول الخاص هذا في حق الانصاري ممكن يفسر تفسيرين اما ان يفسر بقول لفظيه النافيه الذين قال لفظي بالقران غير مخلوق

اي انك ان سمعت كلام الله فكانك تسمعه كلام الله من انسان فانت تسمع صوتا غير

مخلوق وهذا هو القول الموجود في الجزء المنسوب الى النووي النووي بسببه رجع وفرحوا به

وهذا وهذا كان يسمى قول الحلوليه يعني اصحاب الحلول الخاص او ان يقال ان الامر كما قال الحلاج ان

الله عز وجل يحل في فلان او فلان او فلان وهلا ابو اسماعيل فعلا يقول هذا ام انه

فقط تحدث عن ان الانسان على على معنى حديث من عاد لوليا وكنت بصره الذي يوصل به يعني يكون معه عيي وتاييد هو

مصرح بالفاظه التي لا يختلف الناس في تفسيرها باعتقاد عموما حنابل ان الله فوق العرش

ومباين من خلقه ويرد على الذين يقولون الله في كل مكان وحتى مساله الجبر مساله

الجبر هذه التي نسبت له ولاحظ ان بنتها اول كلامه الجبر اولا هو من مشتركات بينهم

وبين الاشاعره وهو يثبته على شكل اخف والنووي نفسه واقعه في الجبر ويقول له فاعل الا الله اصلا اذا ما الجبر الذي عند

هذا الرجل كان عنده حاله يسمونها وحده الشهود وهي انك تشاهد حكمه الله عز وجل في كل شيء فلا تبغضه

هذه كان بعض الصوفيه ياخذها حتى وصل الى مرحله انه يسقط الامر والنهي يقول لك لا تنكر المنكر هذا الله يريده

اظله في حكمه والله في كذا هذا شيء معروف وابن القيم دافع عن ابي اسماعيل الانصاري وقال هذا الرجل حياته

كلها امر ونهي هذا مشهور وبالرجب فقال لا يمكن ان يكون هذا هو قصده في هذا الموضوع لكن لم ينتمي كان يقول

عبارات تشير الى شيء من هذا ولهذا هذا الشخصيه اختلف في تفسير كلامه ابن تيميه

وابن قيم وما صرح واحد منهم ومبتدئا وايضا اصلا الانسان لو يميل الى قوله اي

واحد منهما ما تاتي توزن اما حين ناتي نتحدث عن انسان اشعري صرف لا يختلف الناس

في اشعريته فهذا اصلا لا يقال ولو فرضنا انه قال بالحلول العام قال الله في كل

مكان فقوله اشد ام قول من يقول الله ليس فوق العرش قول من يقول الله ليس فوق العرش هو الاشد

هذا ما قاله ابن تيميه وهذا يبطل القياس فما بالك بالحلول الخاص والنقل يقول اشد اقوال

اشد اقوال الجهميه القول المتاخرين منهم وليس القول المتقدمين المتقدمون قالوا الله في كل مكان وتاخرون قالوا الله لا

داخل عنهم ولا خارجه لا متصل ولا منفصل من اثبت الاتصال او الاتصال فقد كفر هذه العباره التي قالها

يحب شرف النووي ابو اسماعيل الانصاري الملقب بشيخ الاسلام كان السبكي يطعن فيه ويقول شيخ الاسلام

المجسمه وما جاء احد بدع السبكي وغيره ومع ان ابن المبرد يقول هو الامام المتفق عليه

فما نفيت امامه السبكي بطعنه في ابي اسماعيل الانصاري اللي كان يلقب بشيخ الاسلام ولا قيل

والذهب يزعم ان ابن تيميه صار يطعن فيه فما وصله ولا غير ذلك على انه كثير من

يقول انا والله انا لا اطعن في الامام فلان او في العالم وفلان هو في حقيقه امره

طاعن لانه يقول ان عنده اخطاء عقديه وهذا وهذه الصوره من صور الطعام فرايت التدليس

ان تقول للناس فلان حلولي والناس لا يعرفون الفرق بين وحده الوجود والاتحاد والحلول العام والحلول الخاص

ولا يعرفون ان هذا الرجل يقر يقول ان الله فوق عرشه بائن من خلقه بل اصلا هذا يرجع تعقب على ابن تيميه لابن

تيميه ردا على الاشاعره واستدل بكلامي كثيرا ردا على الاشياء في الاستقامه وغيرها وكان يحتاج برواياته

وتلاحظ يعني فانتم تقولون يا بنت انت افضل رجل متناقض لماذا لانك اصلا تستدل بكلام رجل هو مجروح

ما رايكم ورجل هو مطعونه فيه ما رايكم ولا حول ولا قوه الا بالله خاصه هذا

القياس هذا قياس شيء على شيء ولا حول ولا قوه الا بالله تقياس شيء مختلفين رجل كل يثبت كل الصفات

ولا ينكر صفه يقاس على انسان من النفاه نفق كل الصفات والله لانهم اثنينهم انحرفوا بالقدر وهو اثبت الحكمه اثبت

الحكمه والقدر مثلا على انه حتى مساله الجبر هذا هناك من يبرر الرجل منها ابو اسماعيل انصاري من اعظم مناقبه عند

ابن تيميه شده قيامه على الاشعه وذاك يعظم الاشعه ويقول عنهم مجددين ويقول عنهم كذا

ويقول عنهم ائمه ويقول عنهم كذا فسبحان الله لاوى العجيب وهذه اختم بها انهم يقولون انك اذا

تكلمت في انسان وقد اثنى عليه غيرك انه يلزمك انه يلزمك ان ان تجرح المعدل

وانعكست القضيه اذا اذا هم عدلوا انسانا جرحه اخره لا يلزمون انفسهم بالطعن في الجارح مع ان الطعن في الجارح او لا لانه

الجرح اقوى كما هو موجود مصطلح ان الجرح المفسر مقدم على التعديل مجمل قال بعضهم لانه كانك

تتهم الجارح اذا لم تقبل جرحه او ترده ببينه ظاهره فنعم هناك طعن فيه طعن في عصمته طعن في في

فهمه لبعض المقالات العلميه اما الطعن في عدالته العامه او ثنيته العامه لا ما في

مشكله بعض الناس من السنه عنده نوع من التساهل في مدح المخالفين وغير ذلك واحيانا تذكيه واحيانا نفي بعض البدع

الثابته عليهم وسياتي الكلام عنها كثيرا لكن مثلا في موضع امام اهل الراي ابن تيميه قال طعنه لهذا الان مثلا ابن تيميه

على سبيل المثال هم يزعمون انه يخالف الانصاري في تكفيره للاشاعره وان كان هم كلهم يرون الكلام

اللي شارك لكن انهم يرون هذا منهج وهذا منهج والانصاري نقل هذا عن اكثر من الف

شيخ واحتج بن تيميه بكلامه في الاستقامه فابن تيميه المفروض انه خالف هؤلاء الشيخ هل يلزمهم يطعن فيهم ويرميهم في التكفير

فيكون بنتين لم يقل والله هؤلاء كلهم مش عارف ايش حتى من قدامه لما خالف الحنامل الذين

يشهدونه على على على المخالفين عقدين بخلود في النار انتقدهم وقال وقال وما التزم اخراجهم من السنه هذه

مساله مهمه جدا فهم يلزمون الزامات هذه الالزامات اصلا تقع على رؤوسهم هذه الالتزامات تقع على رؤوسه

وهي ليست التامات علميه فان المراه يتناقض بل يقول ابن تيميه لا يخلو عالم من تناقض

لا يخلو عالم من تناقض فكثير منهم يوصل تاصيلا يقتل تبديعه او توضيح فلان او كذا

فلان او حتى واحيانا عذر فلان ولا يعذر فلانه حادثه تقع واحيانا سيكون موفقا مثل ما كثير من اهل العلم صرحوا ان السنه

حجه ان السنه حجه ولكن احيانا كانت تخفى عليهم بعض السنه هل الوضوء من اللحوم الابل خفي على المجتهدين

جميعا هذا احمد ترى تقريبا يعني شلون الخفيه ما هو بسيط لكن المساله ايش انه اصلا كثير

من الساكتين انت نسبت لهم قولا وكثيرا من الساكتين هو قوله الجرح وكذا وانت نفسك

تتهم الاخرين بعدم وضوح الامر عنده فانت تتهم مثلا الناس اللي اتفقوا على الكلام في امام اهل الرايه واللي اتهم

واتفقوا على اثبات اثر مجاهد او اتفقوا على اطلاق تكفيرات والمخالفين يتهمون جميعا بالغلو انا لا افهم كلام السلف كما تفهمه مش عارف

ايش اذا صارت المثل افهم انا افهم وانت تفهم قولك هذا يقتضي اجتهاديه فهم اجتهاديه

فهمك ولكنك انت لا تقول هذه الكلمه الا حين احاصرك وتخاف من التشريع ثم اذا تركتك شنعته انت والله المستعان