الدروس التثقيفية في علم الحديث [ ١٦ ]

طيب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما

بعد فهذا هو الدرس ال 15م عشر من دروس الحديث الدروس التثقيف الحديثي واليوم سنتكلم عن انواع الانقطاع في السند تحدثنا

انفا عن انه من شروط الحديث الصحيح ان يكون السند متصلا ثم ذكرنا ان ما يقابل الاتصال لغه

واصطلاحا الانقطاع لكن الذي سناخذ اليوم بشكل متوسع انواع الانقطاع بحسب موقعه من السنه فهناك شيء نبدا اولا شيء اسمه

المعلق وهو الذي يكون الانقطاع فيه في اول السند هذا اسمه معلق وهذا موجود في صحيح البخاري هناك

معلق صحيح البخاري هذه ليست من الصحيح وانما هي اخبار كان يستشهد بها البخاري او اثار فمثلا تجد البخاري يقول

قال مالك البخاري لم يسمع مالكا اذا هناك انقطاع في بدايه السند احاديث البخاري على

نوعين احاديث من صلب الصحيح وهي التي اسندها وهناك شيء اسمه المعلقات المعلقات هذه ليست من

الصحيح ليست من الصحيح الذي اشترط البخاري على نفسه الصحفيه ما قص قصه معلقات البخاري

هذه قصه معلقات البخاري معظم معلقات البخاري ليست احاديث نبويه وانما اثار عن صحابه وتابعين البخاري قبل ان ان يذكر لك

الاحاديث ا وما سيستنبط يذكر لك ما سيستنبط من هذا الحديث فيقول باب كذا كذا مثلا باب

القضاء راكبا يعني جواز ان يقضي القاضي وهو راكب على داب ثم بعد ذلك يقوللك وقضى شريح وقضى اياس

وقضى وهم راكبون هو الان سيبين لك انني ما ساست نبطه من الحديث يعبده الواقع العملي من

السلف لكني انا اشير لك اشارات وافتى بذلك مالك و ثم بعد ذلك يسند الحديث حدثنا فلان

عن فلان عن فلان ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اخبرني عن الساعه

والنبي راكب فالنبي رد عليه فاست ط البخاري هذا من ذاك هذا هو الغالب واحيانا يعلق احاديث

ليبين ضعفها او ليبين مخالفتها للحديث الذي سيذكره مثل ان يقول لك وروي حديث لا يهجر

الزوج الا في البيت يعني ان هجر زوجته ثم بعد ذلك يد يسرد الحديث حديث هجر النبي

صلى الله عليه وسلم لازواجه شهرا لما طالبنه بالمزيد من النفقه والقصه مذكوره في سوره

الاحزاب والنبي هجر خارج البيت فهنا يبين ان ان هذا الحديث يخالف واقوى اسنادا من

ذاك واحيانا يعلق خبرا ضعيفا ليس على شرطه عفوا خبرا صحيحا يمشي لكن هو شرطه الاقصى من الصحه فيذكر

هذا المعلق استئناسه ذكر هذا المعلق استئناس مثل ما ذكر حديث جابر ينادي الله بصوت يسمع الله يسمع به

القريب كما يسمع حديث عبد الله بن انس كما يسمع به البعيد هذا الحديث هو نفسه احتج

به في كتابه خلق افعال العباد لكنه في صحيحه علقه فقط لان فيه عبد الله بن محمد

بن عقيل وهو مختلف فيه البخاري يرجح الاحتجاج به ويستدل على ذلك ويبين هو عبد الله بن

محمد بن عقيل بن ابي طالب والده محمد بن عقيل بن ابي طالب يكون ابن عم النبي صلى

الله عليه وسلم يعني عقيل هذا عم النبي صلى الله عليه وسلم طيب ف قد يعلق البخاري لهذه العله والرابع قد

يعلق الحديث هنا ويسنده في مكان اخر يعني يكون معلق من ثم يذكره الان هو

ذكره مختصرا حفاظا على الوقت حفاظا على اختصار الكتاب غير ذلك ولكنه في مكان اخر

يذكره كاملا مثل حديث ان خير ما اتخذتم عليه اجرا القران درج على السنه المتاخرين

قاعده يقول البخاري اذا قال روي اذا علق بروي فمعناته ضعيف واذا علق بالجزم فمعناته قوي في الواقع هذا غير صحيح لانه

حديث ان غير اتخذتم عليه اجرا القران علقه بصيغه روي ثم هو رواه وضعه في صحيحه والتزم به وجعله في

عنقه خلاص لانك اذا اسنده البخاري بسنده كاملا خلاص التزمه التزم صحته وجعله في عنقه هذه قصه معلقات البخاري وقد الف بن

حجر عقنا كتاب اسمه تغليق التعليق حاول ان يذكر الاسانيد لكل ما علقه البخاري وكما

قلت لكم ان غالبها اثار ان غالبها اثار واحيانا يعلق لفائده تكون هناك زياده في الروايه وهذه

الزياده مثلا شاذه او مرسله او يعني روايه داخل روايه فقد يختلطان فهو يبين لك مثل الحديث اللي دائما يحصل كلام

عليه ان النبي كان كاد يتردى من على راس جبل فكان يظهر له جبريل فيقول له واثبت

فالنبي صلى الله عليه وسلم يثبت والى اخر ذلك طبعا الحديث الكلام عليه يطول لكن هو

البخاري هذا الحديث البخاري ذكر حديث الوحي المعروف حديث دثروني دثروني داخل هذا الحديث الزهري يقف يقاطع

الزهري كان يرويه عن عروه عن عائشه ثم الزهري يقف ويقول يعني يعلق يقطع الروايه

ويقول وبلغنا ان النبي صلى الله عليه وسلم كذا كذا كذا كذا كذا ثم بعد ذلك ياتي

ويكمل حديثه عن عروه عن عائشه هذه القطعه التي في المنتصف التي ذكر فيها الزهري ما بلغه حديث التردي اللي

هو بلغه يعني بلاغ بدون اسناد صحيح يعني متصل هذه قد ياتي بعض الروات ويدخلها داخل الحديث ويخلط بين ما رواه

الزهري باسناده المتصل وبين بلاغه فهنا البخاري ذكر هذه ليبين لك هذا بلاغ فان وهم احد

الرواه وجعلها تابعه للروايه الاصليه فقد غلط فانتبه فهنا فائده من فوائد وحتى احيانا مسلم ينبه يذكر زيادات يريد ان ينبه على

شبيبه يقول هذا زاده فلان من دون اصحابه طيب هذا فيما يتعلق في باب المعلقات طيب

اخذنا نوع الانقطاع اللي في بدايه السند الذي اسمه المعلقات هناك نوع اخر اسمه المراسيل وهو الذي في اخر السند هو

العكس هو العكس اللي هو في اخر السنه طيب اصطلح اطلاق كلمه مراسيل على ما رواه

التابعي عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني تابع من تلاميذ الصحابه ياتي ويقول قال رسول الله صلى الله عليه

وسلم طيب المراسيل هذه قصه طويله نعطيكم فيها شويه فوائد اول شيء الشافعي في كتاب الرساله ذكر شروط

لعضد المرسل منها يعني ان يعضده خبر صحيح او يعده خبر صحيح مثله يعني مثل عموم

مراسيل ابراهيم النخعي مثلا تجد ان ابراهيم النخعي ارسل حديث ذو اليدين المعروف ثم بعد ذلك نجد ان هذا الحديث رو

منطل صحيح عن نبينا صلى الله عليه وسلم حديث اليدين قصرت الصلاه انا نسيت ذكر الشافعي رحمه الله عليه مثال اخر

قال اذا كان المرسل ارسل من طريق اخر يعني عندنا مرسلان كل واحد منرد الاخر

واحتماليه عودهما الى اسناد واحد غير متوفره لانه كل واحد منهما في بلد وله شيوخ مختلفين

وان اشتركوا في شيخ فهم يشتركون بالصحابي الذي هو ثقه مثال هذا مثال عندك مثلا

عندنا حديث المراه التي جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم وهي عجوز فقالت للنبي

ادعوا الله ان يدخلني الجنه فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم قال الجنه لا

يدخلها عجوز ف يعني العجوز يعني حزنت فكذا فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم ان انهن لا

يدخلن الا وهن شابات ف انما اراد المزاح يعني ان الله عز وجل سيعيده شابات هذا

الحديث نجد الترمذي رواه في الشماءل المحمديه وغيرهم كثير من طريق الحسن البصري عن رسول الله الحسن عن رسول الله

هذا مرسل خلاص حطه على جنب ثم نجده في مكان اخر او في عده امكنه

عند هد في الزهد وكذا مروي من م سعيد بن المسيه عن رسول الله صلى الله عليه

وسلم الحسن بصري وسعيد مدني سعيد من كبار التابعين و وابوه الصحابي وجده الصحابي طيب وثم نجد الطريق ثالث له عن

عائشه ضعيف مثل مجموع هذه الطرق الحديث ياخذ قوه ثم ذكر الشافعي مساله ان يعده اجماع

اهل العلم وان و الى اخره يعني اذا اعضده اجماعه العلم وعضد فتاوى الصحابه هذا كله مشروط بمرسل التابع

الكبير فقط دون التابع الصغير التابع الصغير لا يتقوى وان جاءت هذه الامور وقوته الشافعي قال هذا خاص في مراسيل

التابعين الكبار الذين اقتربوا من عهد النبي صلى الله عليه وسلم ما الفرق الفرق انجي التابع الصغير انما رو عن واحد عن

اثنين من الصحابه واما التابع كبير الذي يكون ادرك كثيرا منهم وهناك المتوسط الذي بين بين ف ولهذا هذا نبه عليه ابن كثير

والعراقي وغيرهم ان كلام الشافعي رحمه الله عليه خاص بالتابع الكبير التابع الصغير ليس مما يتقوى

خبره لهذا مثلا عندك حديث ان ان ان ان المراه اذا حاولت لم يصلح ان يرى منها الا وجهها وكفيها هذا من

مراسيل قتاده قتاده من صغار التابعين جاء بعض الناس وعده بروايه ضعيفه ل باللهي لا غلط لانه هذا تابع صغير

مراسيل صغار التابعين لا يتقوى بها وان كانت هناك ادله اخرى كثيره في هذه المساله والنزع معروف

طيب هناك من قيل فيه ان مراسيله صحيحه يعني يغلب عليها الصحه وصحيحه اما بمعنى انه عرف انه لا

يروي الا عن ثقه ولا يروي الا عن صحابه واما عرف انها صحيحه من ناحيه انها دائما

نجدها معتده باخبار صحيح مثل مراسيل ابراهيم النخعي مراسيل سعيد بن مسيب مراسيل عن رسول الله مثل مراسيل ابن

سيرين وهناك من قيل فيه عكس هذا قيل فيه ان مراسيله وهيات وخذ هذه اللطيفه مراسيل حسن البصري

يضاعفون في الغ ومراسيل ابن سيرين يصححون ويمدحونها ابن سيرين والحسن البصري قرينان في بلد واحد

ماتا في عام واحد هما طبقه واحده كلاهما في البصره الحسن محمد بن سيرين ابوه سيرين

كان مولى لانس يعني انس اعتقه كان وعلى فكره والحسن البصري امه كانت خادمه عند ام

سلمه وقلنا لكم انه رضع من ام سلمه وولد في حياه عمر بن الخطاب حتى الحسن البصري

تقريبا اكبر سنا بقليل مراسيل حسن لا يقبلونها لان الحسن معروف انه يروي عن كل

من هب ودب فيحتاج الامر الى ان يسمي اما بن سيرين ف متحري وكان ينتقد الحسن على

روايته عن بعض الناس تخيل هذا اين هذا في الصدر الاول هؤلاء قريبين جدا من الصحابه

وصل الامر الى هذا النقد هذا الفرث وهذا النقد هذا يدلك على عمليه شديده التحري لان رجل راضع من زوجه

النبي صلى الله عليه وسلم رجل يعني نشا في بيت ام سلمه اللي هي زوجه النبي صلى الله

عليه وسلم وفقيه وقاضي وزهد وعابد ويروي عن رسول الله يقول قال رسول الله صلى الله

عليه وسلم يتوقفون يبحثون عن عابد طيب هناك طيب وهناك مصطلح كلمه ولابي داوود السجستاني كتاب اسمه المراسيل جمع فيه

الاخبار التي رويت والتي هي في الغالب محتمله يعني التي رواها التابعون وهناك من يطلق مصطلح مرسل بعموم

المنقطع في عموم المنقطع يعني روا فلان عن فلان مرسل سعيد بن مس ابو بكر الصديق مرسل

يعني انه لم يسمع ابو بكر الصديق واكثر طبقه فيها انقطاعات الطبقه ما بين الصحابه

والتابعين هذه اكثر طبقه فيها عدم سماعات وهي دائما يكون فيها مشاكل يعني في الغالب يعني يكون فيها

مشاكل ودقه الائمه في هذه الطبقه المتقدمه يدلك على شده التدين يعني انت الان طبقه كهذه يعني ممكن

اي اي انسان اي يقوللك يا اخي مشيه ما دام انه يروي عن انسان هذا

الانسان عاش معه في زمن واحد خلاص يعني يغلب على الظن كل التاريخ اللي في الدنيا لو ياتي انسان يروي على الانسان

عاش معه في زمن واحد تؤخذ هذه الروايه على محمل جد وانا لا اعرف مؤرخا او تاريخ الا

ويصححون مثل هذه الا المحدثين عندنا لا حتى يتاكدوا من السماع طيب النوع الث من انواع

الانقطاع ما يسمى المنقطع اللي هو يكون في منتصف السند هذه امر هين ويسمونها كثيرا مرسل في لسان

المتقدمين يقولون مرسل و النوع الاخير المعضل وهو الذي يكون سقط فيه راويين على التوالي مثلا تجد سفيان بن عينه يروي عن

ابو بكر الصديق يغلب على ظنك ان في اثنين على الاقل بين بينه بين ابو بكر الصديق

ولا يخفى ان المعضل يعني من الضعيف جدا ولكن كلمه معضل يطلقها بعض الائمه يريد

خبر باطل يقول فلان يروي المعضلات عن الثقات يعني يروي عنهم الاخبار الباطله لا يريد معضل بالمعنى الذي

نريده طيب فهذا هو وكثير من الناس قالوا روايه صغار التابعين لم ي تبرها الشافعي تصلح

للاعتقاد لانها معضله لان يغلب على الظن يكون بينه وبين النبي اثنين لانه يروي عن

النبي بواحد في كثير من الاحيان ولكن الغالب عليه التابع الصغير انه يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم باثنين هو كنت

تلمذ على انس مثلا اهلا وسهلا لكنه لن يبقى فقط يسمع من انس سيسمع احاديث عمر بن

الخطاب سيسمع احاديث ابي هريره سيسمع احاديث ك سيحتاج الى ان يسمع هذه الاحاديث منمن من طبقه انزل يعني من شيوخ له

تتلمذوا على هؤلاء لانه لم يدرك هؤلاء طيب فهذا هو فقط تفصيل يسير في الانقطاع

وبعض الفوائد المتعلقه في باب الاتصال والانقطاع وكنا في في كلام على الشروط توسعنا في الكلام على قضيه شرط البخاري شرط مسلم هذا الحمد لله يعني اظنها كانت مفهومه