الدروس التثقيفية في علم الحديث [ ١٥ ]

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته اليوم سنتحدث عن المصطلحات التاليه لا اصل له منكر موضوع بما ان الاخ سال عن اتساع اطلاع

الائمه وكيف يمكنهم ان يقطعوا بعض الامور طيب لا اصل له عند في كتب المصطلح المتاخره مشهوره ان

هذا المصطلح يطلق على الحديث الذي لا اسناد له فيقول لك هذا الحديث لا اصل

له يعني ليس له اي اسناد سواء اسناد ثقات او ضعفاء او كذابين لا يوجد اي

اسناد هذا لا اصل له لكن اننا نجد المتقدمين يطلقون هذه اللفظه على احاديث لها

اسانيد حقيقه المتقدمون عندهم لا اصل له وموضوع ومنكر تطلق في سياق واحد الا وهو الحديث

الذي نقطع بانه مختلق ولو على غير جهه القصد ولو كان خطا محظ ثم ان هذا المصطلح اما انه مطلق او

نسبي بمعنى بمعنى انه يقول لك لا اصل له من حديث شعبه قد يكون له اصل من حديث سفيان من

حديث مالك وقد ي يقال لا اصل له من حديث ابي هريره او عمر وهو صحيح من

حديث عمر بن الخطاب مثلا وقد وقد يقال وهذا هو الغالب الذي يطلق ان يقال لا اصر له يعني لا اصر له

نهائيا يعني لم يروى الا بطرق موضوعه ومكره و باطله نفس القصه بكلمه منكر لانه في كتب

المصطبح متاخر يقول منكر ما خالف فيه الضعيف الثقه وهذا غير صحيح بل المنكر هو ما تحققنا من خطا راويه حتى

لو كان ثقه لكن نتحقق بطريقه قطعيه بالوسائل التي ذكرناها والموضوع هو ما كان كذ وايضا يطلق على الموضوع ما تعمد

راو ان يضعه ان يختل ان يؤلفه طيب ما دواعي الرواه بعض الرواه للوضع والاختلاق اول شيء داعي العصبيه المذهبيه

مثلا ناس متشيع يحبون اهل البيت مثلا يضعون احاديث يختلقون في فضل علي بن ابي

طالب ولهذا تجد احاديث كثيره في فضله طبعا قصه وجود احاديث كثيره جدا في فضل علي بن ابي

طالب هذا من اهم ادله حفظ السنه لانه في الواقع انه اول 80 سنه من

عمر الاسلام كانت تحت حكم بني اميه بعد الخلفاء الراشدين يعني في يعني 100 وشوي فلو كان بنو اميه

مسيطرين بحيث انهم يخفون كل الاحاديث التي لا توافقهم لا اخفوا على الاقل فضائل اهل

البيت وفضائل اهل البيت سواء الصحيحه او غير الصحيحه ما دام انها كانت ظاهره موجوده اذا السلطه لم يكن لها تاثير اذا

السلطه لم يكن لها تاثير اذا هذا جيد اذا البحث بقي بين العلماء فكل اوهام تاثير السلطه

منتفه بوجود ومع ذلك نجد المحدثين يصححون بعض الاحاديث في فضل علي وهناك مثلا اللطائف يعني انت مثلا هناك حديث احد

الفاظ حديث الكساء رؤيه من طريق الشاميين في صحيح بن حبان وغيره عند الطبري حين النبي صلى الله عليه وسلم وضع

الكساء وقال اللهم هؤلاء اهل بيتي فقال له واس لست من اهل بيتك قال وانت يعني مثل

لما قال سلمان من اهل البيت لاحظ هذا اسناد كان اسناد شامي اصلا مثلا تجد ان

فضائل الشام تلد من طرق العراقيين وتلد من طرق المصريين طيب لكن الحقيقه معظم فضائل علي ورويت من

طريق الكوفيين بخلاف بقيه الخلفاء بقيه الخلفاء ي الكل يروي فضائلهم طيب فمثل حديث مثلا وتجد الحديث عليه

نكاره وعليه بطلان مثل ان النبي مثل حديث الطير ان النبي قال اللهم اتي بخير باحب

الناس اليك ياكل معي هذا الطير فقال جا فجاء علي فدخل علي بن ابي طالب

طيب ايضا من الدواعي العصبيه المذهبيه مثل حديث الموضوع الذي الف اشر الناس ابو حنيفه السراج امتي وشر الناس رجل يقال له

محمد بن ادريس اضرع الام من ابليس هذا الحديث وضعه بعض الاحناف لما غضب من ردود

الشافعي عليهم و فجاء واخترع هذا الحديث طيب ايه والاحاديث الموضوعه يعني يكون فيها تهاويل ويكون فيها امور غريبه يعني وسبحان

الله لا تشبه الفاظ النبي صلى الله عليه وسلم من دواعيها مثلا التملق للملوك مثل الحديث لا سبقى الا في خف او

نصر في خف او نصر او حافر الخف يعني يعني الجمال والحافر الخيل والنصل شو

اسمه ما يرمى والنصل القوس الذي يرمى به السهام فهذه كلها ادوات الجهاد فجاء بعضه لما راى بعض

الامراء يحب اللعب بالطيور قال او جناح دخل او جناح على اساس يعني كذا وهذا

يكونون مكشوفين وحتى احدهم يعني كان يجلس ويسال يشحب من الناس يتسال ثم لما راهم لم

يعطوه فحدث بحديث ان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدث به زيد بن هارون كانه اذا سال اذا

سال السئل بين الناس ولم يعطوه فكبر عليه ثلاثا فكبر ع فكبر عليهم ثلاثا يعني

تصيبهم باقعه فصار الناس يعطونه ثم ل جاء يد بن هارون قال وحدث بهذا عنك فقال انا

لا علاقه لي وانا لا اعرف هذا الحديث وهذا حديث موضوع وعلى بطري سؤال احد الرواه اسمه ابو

داوود الاعمى كان يحدث عن صحابه من اهل بدر فجاؤوا ل قتاده وقالوا له هذا يحدث عن

صحاب من اهل بدر فقال لهم قتاده هذا يكذب لقد ادركنا ولا كان سائلا من السؤال وجرى الشحد ولا

يعرف شيء من العلم ثم فجاه صار يدعي انه سمع يعني انت لو كنت ادركت اناس من اهل

بدر وتتل المث عليهم ستكون عالم من يوم يومك وما هو وحي ينزل عليك فجاه ولا انت

عالم ما شاء الله قال وما حدثنا الحسن والحسن هو اكبر منهم سنا واكبر سنا من ابي

داوود الا عن بدري قط مشافهه وما حدثنا سعيد بن المسيب عن بدري مشافهه خلى سعد

ابن مالك اللي هو سعد بن ابي وقاص وقصص الوضاعين ولطائف كثيره ومنهم من كان يضع الاحاديث لكي يرقق قلوب الناس

العامه وهناك عده مؤلفات حقيقه في هذا السياق كتاب الموضوعات لابن الجوزي لولا انه يتوسع احيانا وهناك الفوائد المجموعه

للشوكاني و عليه ملاحظات لكن حقيقه مع تحقيق المعلم الامر صار جيدا والسلسله الضعيفه للالباني يعني هذه نتحدث

عنها لاحقا لكن حقيقه كثير من الكتب التي في الباب يعني الف الكثير جدا في في الاحاديث

الموضوعه ومن اهم الكتب في الباب الاباطيل والمناكير والصحاح المشاهير حيث يورد الحديث المنكر ثم يولد ما يخالفهم

الاحاديث الصحيحه طيب فقط انا اردت ان انبه الى هذه المساله ان منكر وموضوع ولا اصل له هي هي الفاظ

متقاربه متقارن في لسان المتقدمين طيب هي متقاربه ومتقارب في لسان من تاخر عنهم فيها فرق

لهذا مثلا وقع تنازع هل في مسند الامام احمد احاديث منكره ام لا احاديث موضوعه ام

لا فنفى اناس واثبتوا اناس فجاء ابن تيميه وت وقال ان كانوا يريدون الموضوع الذي جاء

احد الروات وتعمد وضعه فهؤلاء الوضاع الذين يتعمدون الوضع لا يخرج لهم احمد ولهم من هو اقل من احمد واما ان ارادوا

احاديث يعني منكره ثبت نكرتها بمقارنه الاحاديث الصحيحه فنعم واحمد نفسه ولكنها قليله واحمد نفسه نبه مث حديث لو كان نبيا

بعدي لكان عمر احمد قال اضرب عليه هذا كلام منكر طيب ف انكره الامام احمد طيب

ف وهناك يعني اخبار كثيره ول الائمه نقد فمن يدعي مثلا انهم كانوا لا ينقدون

المتون وغير ذلك هذا كلام فارغ هم ائمه الحديث اصلا هم نفسهم فقهاء مثل احمد

ومالك وسفيان ووالى اخره هم اصلا فقه هم اصلا الليل مع النهار ينظرون في التفسير

كل واحد منهم عنده كتاب تفسير سفيان عنده كتاب تفسير احمد عنده كتاب تفسير فكل واحد

من والطبري عنده كتاب تفسير وغير ذك وهؤ حديث ابن ابي حاتم له كتاب تفسير فهم اصلا

اصلا الفقهاء ويفتون ولهم نظر في المتون الليل مع النهار وهم اهل التخصص الشافعي رحمه الله عليه له له كتب في الفقه

ومناظرات في الفقه فالنظر في المتون هذا هو عملهم اصلا عملهم المستمر البخاري كتاب البخاري اصلا كله

يعني فقه البخاري كان يد الحديث ست مرات سبع مرات كل مره يذكر لك فيه فائده من شكل

طيب ف والحمد لله وهناك كتاب مختلف الحديث للشافعي في الجمع بين الاحاديث التي ظاهرها

التعارض وهناك بين مشكل اثار لطحا وهناك تاويل مختلف الحديث لبن قتيبه وهذا ينصح كل طالب علم بالاطلاع عليه اللي جمع

الاحاديث اللي استشكله المعتزله واللي استشكله الرافضه وفي مجلد لطيف حتى قيل انه في قديما يقول لم يكن هناك بيت من اهل

سنه في المغرب الا طبعا المغرب القديم المغرب القديم اللي يشمل كل هذه الموجوده الان الا وفيه كتاب تاويل مختلف الحديث بن

قتيبه طيب فهذا فقط تنبيه التنبيه الصباحي اليوم على هذه القصه وان شاء الله الدرس

القادم سنتكلم عن صور الانقطاع ا بتوسع اكثر عما ذكرناه انفا هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم