الدروس التثقيفية في علم الحديث [ ١٧ ]

ايه الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه طبعا

اعتذار الاعتذار الاول او اعتذار الاعتذار الاول عن الغد ان شاء الله تعالى في الغد

لن يكون درس لانه في الغد حفل زفاف اخي صديقي يعني صديق عمري فما استطيع اني اتخلف ولا

استطيع اني اكون فارغا هذا اول نقطه الاعتذار الثاني الصوت الذي تسمعونه يدخل معي والازعاج

اعتذر ولكن لاني اعطي الدروس وانا هنا في العمل وانا اعمل في مكان يعني فيه بيع

وشراء واخذ واعطاء يعني مخزن وحولي تعرفون انتم الاخوه المصريون يضفون جوا من الحيويه في اي مكان

يكونون موجودين فيه جزاهم الله خيرا اليوم الدرس مهم في التعامل مع تعارض الجرح والتعديل

لما تكلمنا على الشرط الاول تكلمنا انه لابد من عداله وضبط ثم نبهنا ان هناك ائمه

تكلموا في الرواه صنفوه يعني هم لم يتركوا الامر اجتهادنا بل هناك ائمه تكلموا وصنفوا الرواه من ناحيه العداله والضبط

فكانوا مثلا يقولون هذا ثقه هذا ضعيف هذا كذاب هذا صدوق وهؤلاء الائمه عدد لا باس به في عده

طبقات طبعا في طبقه الصحابه والتابعين يوجد كلام في بعض الناس لكن يعني كان كلاما قليلا يعني مثلا الصحابه كانوا كلهم

عدول فكانوا يتكلموا في بعض التابعين كما ظه ذاك المختار بن ابي عبيده الرجل الذي

ادعى النبوه ف طبقه التابعين الكلام زاد قليلا تبلور العلم وزاد قوه وكثر جدا في

طبقه اتباع التابعين لما كثر الناس الذين يحدثون وبعد السند عن النبي صلى الله عليه

وسلم نوعا ما صار بينا وبين النبي اثنين فاحتاج الامر الى اثنين او ثلاثه فيحتاج

الامر الى يعني ظهور ائمه نقاد متخصصين في هذا الباب خصيصا فظهر في واسط رجل يقال له شعوب

الحجاج في واسط والبصره كان في المنطقتين يعيش يعني و وفي الشام ابو مسهر والاوزاعي

وفي الكوفه سفيان الثوري وايضا شريك وغيرهم يعني وفي المدينه الامام مالك رحمه الله واقرانه يعني هذه و في

البصره يعني كان ايضا هناك حماد بن زيد وحماد بن سلم وغيرهم وفي خرسان ابن

المبارك وفي مصر كان ابن وهب والليث يعني كان لهم مشاركه لا باس بها طيب هذه الطبقه الاولى

هناك طبقه ثانيه اللي هي طبقه تلاميذ هؤلاء الكبار وهم طبقه يحيى القطان وعبد الرحمن بن مهدي والامام

الشافعي وغيرهم هناك طبقه تحتها التي هي طبقه الامام احمد طبعا والطبقه التي فاتت فيها يزيد بن هار

هناك طبقه تحتها والتي هي طبقه الامام احمد ويحيى بن معين وابن المديني و وهؤلاء وابن نمير وهناك طبقه تحتها التي

هي طبقه البخاري جايك يا رجب جايك البخ شنو فطوركم شنو فطوركم لا خلاص ما

ابي فول الله السلام البخاري ومسلم وابي داوود والنسائي واصحاب السنن وغيرهم طيب وابو حاتم الرازي وابو زرع

الرازي طبعا والبزار وهناك ائمه كثر غير الذين سميتهم ثم طبقات تاتي تحتها الدار قطني كذا بعدهم بن حبان بن عدي واستمرت

حتى ان الذهبي له رساله جمع فيها الذين ي طبعا هذا العدد الهائل او الكبير من ائمه

الجرح والتعديل يجعلك تطمئن الى ان الحكم على الراوي سيكون من عده انظار ومن الامور

المطمئنه جدا انهم كانوا يختلفون لماذا كان مطمئن جدا يعني اقولها هكذا انهم كانوا يختلفون لو لم يكونوا

يختلفون لما كان لاتفاقهم معنا لانه لو كانوا دائما متفقين دائما دائما فمعناته هناك شبهه تقليد لكن ما داموا يختلفون

فمعناته كل واحد منهم له نظره الخاص فاذا اتفقوا كان لاتفاقهم قيمه هذا الكلام نقوله حتى في الفقهاء ان الفقهاء

حين نجدهم يتفقون اتفاقهم هذا انما اكتسب قيمته من كونهم كل واحد له نظره الخاف ما الدليل ما

البرهان على ان لكل واحد منهم نظره الخاف انهم كانوا يختلفون ويستدلون ويتناقشون ويرد الواحد

على الاخر الامر نفسه منطبق على امه الجرح والتعديل طيب استوعبنا هذه القصه الان والحمد

لله نريد معلومات عن اختلاف ائمه الجرح والتعديل بعض المعلومات التي تجعلنا نتثقف في الموضوع ونتحرك حين نتعامل مع مثل هذه

النزعات طيب اول شيء اول شيء اول نقطه ينبغي ان ان ان نعرفها ونفهمها ان هؤلاء

الائمه في الغالب متفقين وهذا يدل على اتحاد المنهج هذه اول نقطه الرحم هذه اول

نقطه وهذه نقطه نبه عليها الذهبي واثنا ايوه هذ اولق النقطه الثانيه انه احيانا الخلاف

متوهم او الخلاف يؤول الى وفاق الخلاف يؤول الى وفاق يعني كيف يعني نجد امام يقول في راوي

وضعيف وشخص ثاني يقول عنه ثقه ثم هم متفقين في الحكم على احاديثه يكون يكون هذا الراوي روى عشره

احاديث روى عشره احاديث ثلاثه منها خطا هم متفقون على انها خطا وسبع منها توبع عليها

فالذي قال عنه ضعيف ضعفه باعتبار الاحاديث الثلاثه وعفه باعتبار الاحاديث الثلاثه التي اخطا فيها ويرى انه لا حاجه لنا فيه في السبعه

الاخرى لانه تابعه ثقات واما الذي وثقه ووثقه باعتبار السبعه السبعه التي اصاب فيها وهي الغالب وان

خطاه الثلاثه ان شاء الله لا فالحكم على الراوي هذا ليس هو الاليه الوحيده لان كما

قلنا لكم هناك شروط اخرى فحين نطبق اليه العلم نجدهم يتفقون نجدهم نجدهم يتفقون في الوقت

الذي لو سمحت يا اخي نجدهم يتفقون مع ان احكامهم على الراوي مختلفه يعني مثلا شخص يقول فلان لا

يكذب وشخص يقول يكذب هم متفقين انه يخطئ وان احاديثه هذ خطا مطرحه لكن هم انما تنازعوا هل هذا وقع منه على جهه

العمد ام وقع منه على جهه الخطا وهذا قد يؤول الى نزاع لفظي طيب ق قواعد مهمه قواعد مهمه في في امور

الجرح والتعديل اول قاعده الشذوذ والطرح يعني وجد كل الائمه يوثقون واحد ضعف لا اطرح هذا الكلام لا تطرحوا بالكليه

هذا اللي ضعف اكيد راى حديث خطا را لكن يجعل الاصل هو حكم الاغلب العامه

ضعفوا العامه ضعفوا العامه ضعفوا جاء واحد وثق في النهايه يكون التضعيف هو المعتمد طيب تساوى

عددهم تساوى عددهم يقال الجرح المفسر مقدم على التعديل المجمل ايش معنى الجرح المفسر هناك جرح

مجمل ان يقول فلان ان يقول الامام فلان ضعيف فقط هذا الجرح معتبر ولكنه لا يسقط

الراوي هو معتبر في انزال رتبته لكن ايصاله الى مرتبه الضعف يحتاج الى شرح فاذا قال كثير الخطا هذا يوحي لك انه

استقرا حاله يقول سيء الحفظ يخطئ في في في كذا وكذا كذا طيب يعني مثلا يقول مثلا يقول يصل

المراسيل يرفع الموقوفات هذه كلها جروح واضحه انها صادره من استقراء طيب اذا وجدت اختلاف ثم وجدت لفظه

تجعلهم ياتلف يعني كيف يعني وجدت اناس وثقوا اناس ضعفوا ثم جاء شخص وقال لك هو لما كبر ساء

حفظه فمعناته اللي ضعفوا ارادوا فتره ما بعد الكبر والذين وثقوا ارادوا بفتره ما قبل

الكبر فتلف اقوالهم شخص وجد اناس يضعفون واناس يوثقون ثم جاءك شخص وقال لك هو في حديثه عن فلان

وفلان ضعيف وحديثه عن فلان وفلان يضبط وثقه انت تفهم انه الذي وثق اراد هذا

والذي ضعف اراد هذا وكل ما كان الك مفصل قدم هذه القاعده الثانيه يعني اذا جاء

انسان فسر لك قاللك حديثه عن فلان وفلان مستقيم وحديثه عن فلان وفلان غير مستقيم

هذا مع معناه ان هذا الانسان درسه دراسه مفصله معناه انه درسه دراسه مفصله واحي

يعني مثلا واحيانا يعني كان من ضمن اللطائف انه يقال اذا رايت ابن معين انفرد عن بتوثيق

الراوي فاعلم ان هذا الراوي كذاب وماكر ايضا لماذا لان كان بعض الثقات ما الذي

يفع بعض الكذابين ما الذي يفعله يذهب الى يحيى بن معين ويختار مجموعه احاديث هو صدق

فيها ويعرضها عليه يقراها عليه فيحيى يقول والله انت جيد انت انت هكذا فاذا سؤل عنه

يحيى يقول والله عرض علي احاديثه فاذا هو ثقه واذا بالرجل يكذب في في مكان اخر لكنه

لما راى يحيى عرض على يحيى الاحاديث الجيده واحيانا لا يكون بالعكس يعني الامام احمد رحمه الله

عليه له شيخ يقال له ابراهيم بن ابي الليث هذا كذاب فقال لحي بن معين احمد يوثق هذا

الرجل لانه هذا الرجل يبد ان عرض على احمد الحديث الصحيح من حديثه فقط ولاحظ انهم مجموعه كبيره انت تخدع

واحد ما تخدع الثاني فقال يحي بن معين والله هو كذاب لو روى عنه سب واحد منهم منصور بن معتمر يعني

لو ما روى عنه احمد يحيى يحترم احمد جدا ولكن هذا دين يعني ليس فيه محابه ايضا

هناك بعض اللي يذكر اقوالهم في الجرح والتعديل ولا تعتبر لانهم هم انفسهم مجروحين مثل ابو الفتح الاسدي هو نفسه

متهم ويتكلم في الناس هذا لا يعتد به ايضا اعتبر الطبقه كل ما كان المتكلمين تلاميذ

للرجل و مغربين منه فكلامهم معتبر كل ما كانوا اهل بلده فكلامهم معتبر اكثر يعني مثلا ابن حبان امره غريب يوثق

المجاهيل ثم اذا جاءت احاديث منكره سببها المجاهيل يحمل على المعروفين يعني يجعل الحمل على المعروفين

فلهذا جمع تشددا من وجه وتساهل من وجه اخر يعني هذا فقط ما ان شاء الله يعني يكون

تنبيه في مسائل الجرح والتعديل وطبعا وهناك الفاظ لمه الجرح والتعديل طبعا ولا بد ان تفرق بين الفاظ الجرح

الشديد والفاظ الجرح الخفيف لانه كل ما كانت الفاظ الجرح اقوى كل ما كانت معتبره

اكثر لكن احيانا هناك الفاظ خادعه مثل قول بخاري سكتوا عنه سكتوا عنه هذا انت تراها

لفظ لطيف البخاري ما يقولها في شخص الا هذا شخص سيء جدا سكتوا عنه يعني لم يرووا

عنه يعني انه ضعيف جدا حتى قول البخاري فيه نظر حين يقول الراوي ليس بقوي ليس

بقوي هذا عندهم يعني ليس بالقوي هذه اهون بالالف ولا دقه بالالفاظ ايضا يعني مثلا

قولهم لين لين هذه حتى مشهور في كتب المصطلح المتاخره انهم يطلقونها على الضعيف فقط لا هي في الضعيف

جدا والله المستعان يعني هذا فقط مجموعه من التنبيهات والفاضل جرح التعديل ان شاء الله يكون لها مجلس اخر هذا وصل على محمد واله وصحبه وسلم