اهمال السياق باسم النقد ...!

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

هذه هي الصوتيه الاخيره فيما اظن في نقد ذلك الكتاب ونقد سلوك هؤلاء القوم عموما

بان لمن استمع العجله الظاهره والتحام الكثيره وفي هذه الصوتيه ساتحدث عن عده مواضيع هل يقا سعيد بن جبير على ابي حنيفه

في مساله السيف والراي السيف والخروج او يقاس مثلا على الجويني اللي استجاز الخروج على المسلم ها و

الثانيه من هم اهل السنه بالمعنى الخاص من هم اهل السنه بالمعنى العام وهل انا

تناقصت في هذا في هذا الاطلاق طيب المساله الثالثه هل سليمان بن حرب كان يسب معاويه وانا وصفته بانه امام

من اعمه السنه مع انه يعني معروف انه كان يسب معاويه اه هذه هي اهم المسائل التي سنتحدث عنها هنا

ايضا هل حطت على فقه عبد الملك بن مروان مثلا مع انه فقه موجود وحاضر وغير

ذلك المشاهد في عموم ما رايته من الانتقادات اهمال السياق ا ايضا قصه التربه عند الشيعه وغير

ذلك اتحدث عنها وهكذا نكون غطينا عموم الموجود الملاحظ اهمال السياق اي نقل تراه في هذا

الكتاب او تراه من عند هذا الشخص او احد من اصحابه ارجوك اذهب وكلف نفسك ان تقرا

المقال والحمد لله المقالات مشهوره بالمجان لا نسترزق منها شيئا اذهب واقرا المقال ستجد غالبا غالبا

النقل المذكور قد سيق سياقا معينا وحين سيق هذا السياق فان في هذا السياق ما يبين لك الاجزاء الحاصل فهو

يوهمك انني اوردت الكلام على هذا على اساس معين على سبيل المثال من ضمن الامثله انا كنت اقول الواقف يستدل به اذا

تابعه غيره وخصوصا في امر الروايه عن غير رسول الله صلى الله عليه وسلم او فلما قلت ان

الزهري ثبت عنه متابعه الدفاع عن علي بن ابي طالب ثم ذكرت روايه يرويها يعقوب بن

شيبه عن الحسن الحلواني فاظهر للناس كانني اعتمدت على هذه الروايه لوحدها وانا اصلا ما اعتمدت على هذه

الروايه لوحدها بعدها بق بعدها مباشره ذكرت روايه بالسند الصحيح فيها ايضا ان الزهري دافع عن علي لما قيل انه هو الذي

رمى عائشه بالافك فهذه روايه في محل اعتضاد وقد ذكرت قبلها روايات الزهري لفضائل اهل البيت فالسياق كله في هذا

الموضوع فهذه روايه في سياق عام اصلا ثابت ف جاءت عضدا واحيانا تتكلم بما يلزم الطرف الاخر لا

بما تلتزم انت وان كنت انا شرحت قصه روايات الواقفه والتفصيل فيها والتفصيل في الواقفه اصلا ان كثيرا من الواقفه ربما

يتوقف فيه بعض اه العلم او يحكم باسلام ولكن لا ينكر على من كفره فالواقع وهذا التفصيل موجود في عقيده

الرازيين المروذي لما كاتب رجلا من الواقف بالاسلام مع ان من الذي يكتبون الحديث احمد يشدد يرى انه بمجرد كتابه الحديث وقد

يختلف في بعض اعيانه هذا في الواقفه فقط اما الجهميه الصرحاء فامرهم اشد الجهميه الصرحاء وهذا تفصير قد يوجد نحوه في

اللفظيه لكن الجهميه الصرحاء امرهم اشد منكري العلو اشد من كل هؤلاء يعني من باب

اوللا وهذا هو التفصيل الذي طرحته في مقامات التي كنت اتكلم فيها بالتفصيل طيب فهذا فهذه احد صور التدليس ايضا احد

صور التدليس ان يقول لك انت تقبل روايه الراوي اذا وافق ما تريد او وافق هواك واحيانا

انت تتنزل لخصمك مثلا واذا وافق هواك واذا وافق ما تريد عندي على قصه مصعب الزبير

عندي مقال هل كان ابن ابي ذئب يؤوي القدريه الان جئت لتهم نسبت لامام انه كان

يؤوي القدريه ببعضهم اتهمه انه هو قدري وهو ايواء القدريه دليل موالاه عقديه فته تهمتان متداخلتان الى حد

ما ذكرت الاصل ايش في التهمه براءه الذمه ذكرت روايه انها معوله على الواقدي انه

كان فكذبت الواقدي تمام ثم ذكرت روايه لمصعب الزبيري الى مصعب هو مصعب يتحدث عن قصه ابن ابي

ذئب مع القدريه ومصعب هو الذي يتحدث حين اقول رجاله ثقات ومصعب هو يتحدث فمصاب هو

الذي يتكلم فثق الى مصعب ومصعب هو يسال مصعب الزبيري عن ابن ابي ذئب هل كان قدريا

قال معاذ الله وهذه انا عوضتها بكلام عن احمد طيب ومصعب طبعا ما ادرك هذه القصه

لهذا انا ما صححت السند قلت رجال وثقات فقط ولكي لا ادخل في نقاش هو كم كان عمره

13 14 يدرك او لا يدرك رايت ان اوجه الروايه ان الروايه واضحه ان مجموعه من

القدريه حصل لهم شيء فذهبوا وجلسوا في حلقه ابن ابي ذب جلسه المتعلم وذلك تعودون من السلطان فوجهت هذا الامر

الان روايه مصعب الزبيري روايه ليس في مصلحتي روايه احتاج انا الى توجيهها فانت حين تسبني انني اذا كان

روايه الراوي من مصلحتي فهي كذا وهي كذا لا هي ليست من مصلحتي هذا ايضا

افتراء هذا ايضا افتراء وهذا ايضا تهويل طيب اذكر ان رائد السمهوري رائد السمهوري اتهم بن تيميه بالتناقض في حال جميع جميع

بن عمير ما ادري ان كان اسمه جميع او جميع ابن عمير فابن تيميه لما احتج عليها

الرافض بحديث جميع قال ابن تيميه انه كذاب ثم ابن تيميه في منهاج السنه في نفس

الكتاب وصف احتج بروايته في باب الردع الجهميه فقال رائد السمهوري هذا رجل متناقض ابن

تيميه يتناقض كما يقول هذا صاحبنا لما جاؤوني بهذا الاشكال قلت ابن تيميه والله اعلم لما اورد روايته اورد له روايات

تخالف التجهم والرافضه الجهميه فيقول لهم كما احتججت به في روايه اهل البيت احتجوا به في روايه

تجهم فهذه مراعاه السياق ايضا مثلا لما انا اتي روايه ساكن السماء هذه انا اثبتت

الادله من كتب السلف ثم اوردت كلاما لمعتز ثم بعدها روايات لاشعر وقلت المعتزلين قلت انا هذا اوردته وانا اعلم ان هذا

معتزل وبين هذه اللفظه حتى عند المعتزل غير مستنكره الان هذا السياق واضح فدائما سياق كلامك

يكون كما يقال السياق من المقيدات السياق من المقيدات هذه نقطه اسبقها الان وهي من هي ممكن اقوى نقد حقيقه موجود في في

الرساله كلها انني كتبت مقالا عن اتخاذ سجاده خاصه للصلاه وكراهيه السلف لمثل هذا وبحث علمي

ثم قلت ان الرافضه يكرهون الصلاه على الارض فجاء يكرهون الصلاه على الارض يقولون انها قد تكون يعني نجاسه او كذا

فقال اصلا هذا عكس مذهب الرافضه قال عني الرافضه اصلا يجيزون اصلا يستحبون الصلاه على الارض يستحبون الصلاه على الارض الارض

التي انا اتكلم عنها غير الارض التي يتكلم عنها الرافض فان الارض الموجوده في المقال

انا اتحدث عن الارض المفروشه التي يصلي عليها الناس في العاده فالناس في العاده يجلسون على على الفرش ويتكون عليه وغير

ذلك لكن في الصلاه يتثاقل ان يتثاقل ان يصلى على هذه الارض حتى توضع سجاده الشيعه ايضا الارض المفروش باي فرش

كان لا يرون الصلاه عليها حتى توضع التربه واما الارض التي اجاز الشيعه الصلاه فيها

عليها الصلاه هي الارض بمعنى التربه المباشره ليس الارض المفروشه لا التربه تصلي على التراب كما في الصحراء ومعلوما

هذا حال نادر لا يقع لمعظم الناس لا يقع لمعظم الناس فمعظم الناس لا يصلون على لا

يباشرون البرد والحر فممكن يقال ان عندك قصور في اللفظ فقط لا ان يهول كل هذا التهويل والسياق واضح

فنحن فهذا مقال موجه للعامه موجه للناس فالناس اذا قلت له الارض يعني الارض اللي

في العاده يجلس عليها وفي العاده يضع السجاده عليها وفي العاده يضع السجاده عليه ومع

ذلك عادي لو تزاد كلمه مفروشه ينتهي الامر لكن دائما وهذه هذه النقطه في المقال ليست

نقطه اساسيه ولا محوريه هي مجرد نقطه جانبيه جدا ولكي يعرف الناس يعني مواطن نقت المقالات اكثر من 1000 مقال المقالات

اكثر من 1000 مقال بعض هذه المقالات حجمها يمكن اذا تجمع تطلع مثل حجم هذا

الكتاب والمسله ليست مثله كم او كيف لكن تلاحظ انها مع هذه الوفره مع هذه الوفره

الامثله التي يؤتى بها امثله غريبه عجيبه طيب ناتي بارك الله فيكم الى وايضا مساله ان اجمع كل الانتقادات ولو

قصط مثلا لو نشر انتقاداته واحده واحده مثلا في الانترنت ما دام الماده منشوره في

الانترنت لكن ش في تحامله مع اول نقد او نقد او ثلاثه او استطاع الناس الرد عليه

او غير ذلك ها ثم بعد ذلك ما الذي يحصل الذي يحصل ان البقيه تكون لا قيمه لها ولكن انعدام

الثقه بالنقد انك تجمع كل النقود وتراكمها وتضعها بعضها فوق بعض لكي ايش لكي ينسي بعضها

بعضا ولكن هذه ليست عادتي فانا لا باذن الله ساعرض لعامه الموجود فدائما السياق اهمال الس حتى في

قصه ابو اسماعيل الانصاري في اهمال للسياق انا الان اكلم اناسا يودعون يدعون من يتكلم في

النووي فسياق كلامي ايش كل سياق كلامي الزام لهم انه اذا ثبتم الكلام على الانصاري فثبته على النووي الزام لهم انكم

نسبتم للانصاري امورا ما قالها ما قال ووحده الوجود ما قال بالاتحاد ابن تيم يقول من ابعد الناس وحده الوجود والاتحاد

الحلول العام ماه ثابت عنا الكلام على الحلول الخاص الجبر الجبر ثابت لنوي ايضا الى غير ذلك فحتى لما قلت وما صار

واحد منهما مبتدعا واضح السياق الانسان لو يشاهد السياق يفهم لكن سبحان الله دائما يجرد الكلام من

السياق ايضا في مقال مكتوب المقالات اللي في المدونه اللي في عام 2013 هذه المقالات

كلها مكتوبه من العام 2011 او 2010 او 2012 لان المدونه فتحت عام 2013 مقال باب من كفره السلف من اهل البدع

المقال ما فكرته فكرته الرد على من يقول ان من يشهد الشهادتين لا يكفر ش الشهادتين لا يكفر والمقال لاحظ تاريخه

متى هو يا 2011 يا 2012 ذكرت فيه قصه ما ذكره بن حجر العسقلاني من ان الحجاج كفره

فلان وفلان وفلان وفلان انا الان اعتمدت نقل بن حجر فقط ام اتيت له بعضد اتيت بعضد

جئت بروايات ظاهرها ان الحجاج يقول بتحريف القران فقلت لعل هذا هو السبب الذي لاجله

كفر والروايه احدى الروايات حسنها جماعه من اهل العلم وان كان بعضهم تعنت فيها تمام

تمام الان بارك الله فيكم طيب وقلت ان اذا كان يعني ان هذا الامر على ثبوته يصير خروجهم عليه لداعي الكفر

ليس لداعي مجرد الخروج على ائمه الجور فما كان الجواب محاوله تضعيف كل ما قيل في تكفيره ثم قياس سعيد بن جبير على

ابي حنيفه الذي انا انكرت عليه السيف وانا لم انكر الباحث النزيه لم انكر انا

بالاصاله عن نفسي الباحث النزيه يفهم وينقل الامور كما هي انا جمعت ما اخذه الناس على ابي حنيفه وبالتالي قل انكره

جماعه من السلف على ابي حنيفه وهؤلاء هم المتناقض الذين يثنون اللي هم ابو نعين

وفضل دكين والاوزاعي وسفيان الثوري وابن المبارك هؤلا الذين انكروا على ابي حنيفه السيف هؤلاء الذين

انكروا عليه فهؤلاء هم المتناقض وعبد الله بن احمد هؤلاء هم المتناقض حتى يحي بن

معين تذكر عنه روايه فيما اذكر انت تريد ان انت تقول عنهم ظلمه اتسق في منهجك قل ظلمه ولا تكتفي بنقاش انسان

معاصر وتتس وراها هذا لا الانسان متسق ياتي ويقول اصلا يروح يضرب الراس الكبيره يقول اصلا السلف هؤلاء قصتهم قصه انا باحث

جمعت كل ما ما ما ما قالوه فيه حتى الطحاوي نفسه يذكر هذه المساله في

العقيده الطحاوي يذكر هذه المساله في العقيده تمام تمام طيب ولذلك انت ال تلزمني بقياس رجل

على رجل وانا نتيجه بحثي مختلفه والامر قائم على تصحيح وتضعيف وقيس على الجويني وكذا انت ال

تتعقب كل الائمه اللي اثنوا على سعيد بن جوبير وما عدوه خارجيا وقال يعني ثم الكلام العجيب يعني

انه الخوارج ايضا كفروا بالتاويل وكذا يعني تكفير سعيد بن جبير الحجاج وغيره مثل تكفير مثل تكفير الخوارج اصحاب المعاصي

طيب ابو عويده قاسم بن سلام في كتابه الاموال وفي كتابه الغريب قال وانما احتاج الناس

الى هذه الاثار في زمن بني اميه احتاج الى ايش ال الاثار ان الجزيه لا تؤخذ من مسلم لانه يروى عنهم او عن

بعضهم انهم كانوا ياخذونها منهم وقد اسلموا يذهبون الى ان الجزيه بمنزله الضرائب على العبيد فيقولون فلا يسقط اسلام فلا يسقط

اسلام العبد ضريبته ولهذا استجاز من استجاز من القراء الخرج عليه وله كلام في كتاب الغريب يقول فهذا وجه حديث النبي صلى

الله عليه وسلم في الجزيه وانما احتاج الناس الى هذه الاحاديث في ذم بني اميه

لانه يروى عنهم ان رجل من اهل الذمه من اهل السواد كان يسلم ولا يسقطون

الجزيه عنه و ياخذونها منه مع الجزيه من ارضه وكان الحجاج يحتج فيه وكان الحجاج يحتج فيه ما معنى كلام

ابو عبيده قاسم بن السلام معنى كلام عبيده قاسم بن السلام ان الحجاج استحل اخذ

الجزيه من المسلمين الذين كانوا من اهل الكتاب وقال انما هم بمنزله عبيدنا فهذا استحلال لهذا يقول لهذا استجاز القراء

الخروج عليه يعني تطبيقا لحديث الا ان تروا كفرا بواحا طيب في قراء اخرين عذروا الحجاج كما

انا ذكرت ايضا في مقالات اخرى او ما كفه هؤلاء او مثلا ما بلغهم هذا عنه لان

مو كل حاجه قال هذا الرجل بالغ لكل الناس او يعرفها كل الناس وكنت دائما اذكر حجاج من الشخصيات

الخلافيه الان مثلا انسان كفر تارك الصلاه وبنى على ذلك احكاما واحد ثاني ما كفر

تارك الصلاه لكن ما انكر عليه بناء الاحكام على هذا الامر نفس القصه الان انا جاي اخرج مذهب

هؤلاء القراء هم اخطاوا هم اصابوا ليس بحثي بحثي انهم ليسوا كالخوارج الخوارج يكفرون بالمعاصي المتفق عليها واما هؤلاء

فكفروا استحلال لامر محرم هذا الاستحلال راوه استحلال لامر قطعي محرم بالقطع واحد ثاني لا راى انه

المساله فيها شبهه الشاهد هذا هو التخريج انت الان تريد ان ترد علي لانه لما قال ولهذا استجاز القراء

الخروج عليهم اذا ما استجاز لمجرد الظلم استحلال الحرام كفر معروف تريد ان ترد عليه رد على ابو عبيده قاسم السلام ك

بحثك كن متسقا بحثك ورد على ابي عويده قاسم ترد علي وانا لما كتبت هذا المقال

قبل ما ادري الحين 2011 كم صار لها 14 سنه ما كنت واقفا على كلام ابي

عويد وانت الان ما وجه اعتراضك هل تعترض مثلا على تعديل الناس لسعيد وترى ان سعيدا

خارجي ام تعترض على حكم تحريم الخروج على ائمه الجور ام تعترض على ذم امام اهل الراي بهذا

الموضوع ا ما هي طريقتك واظن والله تعالى اعلى واعلم انني لو ان الامر لو كان معكوسا

يعني لو انا جئت وانكرت على شخص وانكرت عليه وقلت القراء اصلا خرجوا على الحجاج القراء خرجوا على الحجاج وهذا خروج

على امام جور ربما هو لو وجد نص الاموال وال الغريب واشتهى نقدي ويقول لا هذا هو اصلا خرج لاجل الاستحلال

فيصير خارج محل النساء عادي مثل السلام عليكم طيب وهذه المساله بني عليها جزء كبير جدا من الكتاب جزء يعني هو كتاب كله

صغير وكلام كثير وش عارف ايش ومساله الخروج والخروج طيب المساله الثانيه انا لما ج لما ردت على

القمي ردت عليه انه ينفرد بروايات عن رواه اهل السنه لا يعرفها اهل السنه وهذا

الدليل على كذب القمي لان هذه الروايات عامه روايات في الفضائل يعني اهل السنه يروونها فانت تنفرد عن اهل السنه بما لا

يعرفه اهل السنه هذا ف وعامه رواه اهل السنه سميتهم قلت اهل سنه اهل سنه اهل سنه يعني في مقابل

ايش في مقابل رافضه كان هذا مع سالم الافطس وكان هذا ايضا مع جري بن عبد

الحميد وصاحبنا ياتي يقول جري بن عبد الحميد متشيع متشيع ليس اماميا لا يمكن خلافه الشيخين

ها وهناك اهل السنه بالمعنى العام ومعنى الخاص ابن تيميه في منهاج السنه اذا قال

اهل السنه يدخل فيهم حتى الجهميه والمعتزله في سياق رده على وكل الناس يعرفون هذا مع انه نعمه وضح مصطلحه

وهذا المصطلح صار مشهورا عند طلبه ال لهذا اذا خاطب الرافضه يقولون هذا طيب وسان قل لك مجموعه نقولات عن شيخ

الاسلام تشرح قصده مع ان هو الكاتب نفسه نقل ما يدل على هذا فيقول الشيخ مثلا واما

في منه واما اهل السنه المثبتون لخلافه الثلاثه هذا فجميع عمتهم وطوائف المشهوره متفقون على نفي التمثيل عن الله عز وجل

والذين اطلقوا لفظ الجسم على الله من الطوائف الثلاث المثبتين لخلافه الثلاثه كالكراميل من اهل السنه يقول وقال واقول

قال ايضا يقول فكل من القولين يعني نفي الجسم واثبات الجسم قاله قوم من الاماميه

ومن اهل السنه الذين ليسوا من الاماميه طيب نفي الجسم واثبات الجسم يصلح ان يقال قول اهل السنه هذا قول الجهميه

وهذا قول الكراميه تمام وايضا يعني حتى في منهاج السنه يقول يقول له ان انك يقول فمذهب جمهور اهل السنه ايضا يقول

المثبتين القدر وغيرهم من نفات القدر طيب وايضا يقول للرافضين المعتزله طيب ف هذا اهل السنه بالمعنى

العام فهذا مستخدم ل فجاء لي بايش بكلام او نص اتكلم فيه عن اهل السنه بالمعنى

الخاص فقلت لا يصلح ان يقال ان الاشعري من اهل السنه فالمعتزلة اهل السنه بالمعنى العام يدخل فيه من قال

كذا وكذا وكذا طيب انا كنت اتحدث عن المعنى الخاص والذين يقولون الاشعريه من اهل السنه يريدون انهم من اهل السنه

بالمعنى الخاص لهذا مثلا هم لا يدخلون المعتزله ولا يدخلون المرجئ ولا يدخلون الجبريه ولا يدخلون القدريه مع كلهم

يقابلون الرافضه يعني حتى الشيعه المفضله هؤلاء يقابلون الرافضه الاماميه الاثنى عشريه ولا حول ولا قوه الا

بالله ان يقول مثلا وجمهور اهل السنه على اثبات الحكمه والتعليل في افعاله واحكام من ينكر هذا الجبريه الجبريه هل هم من اهل

السنه بالمعنى الخاص لا يقصد بالمعنى العام لانه ايش كان يناقش الرافضي كان يناقش الرافضيه قالها صراحه يقول فلفظ اهل السنه

يراد به من اثبت خلافه الخلفاء الثلاثه فانا لو اثبت هذا اللفظ في مقابل الرافضه

على رجل يتشيع والمشيعون يتشيع في التفضيل لا في الخلافه و فيدخل في ذك جميع الطافه

ل الرافضه وقد يراد به اهل الحديث والسنه المحضه انا على هذا المعنى على المعنى

الاول اثناء ردي على الرافضي فقط ادخلت رجلا مرجئا في رواه اهل السنه لانه ليس من

رواه الاماميه حتى الاماميه يقول من رواه العامه هؤلاء ها وقد يراد به اهل الحديث

والسنه المحضه هنا اعترضت على من ادخل الاشعريه في هذا لانه الان بهذا المعنى حتى المعتزله يدخلون المعتزله يثبتون

خلافه الثلاثه بعضهم ربما يكون عنده مشكله مع عثمان ها ربما يكون عنده مشكله مع عثمان

بعضهم لا حتى حتى عثمان الجاحظ كان يثبت خلافه عثمان ها يقول وهذا الرافضي جعل اهل السنه

بالاصطلاح الاول هو اصطلاح العامه كل من ليس قاله من اهل السنه ثم اخذ ينقل

عنهم مقالات لا يقولها الا بعضهم مع بعضهم مع تحريفه لها طيب يقول واذا عرف ان هذا مراده باهل

السنه العامه فهؤلاء متنازعون في اثبات الجسم كما تقدم الى غير ذلك طيب هذه هي المساله الواضحه الان لماذا لم

يراعي السياق في سالم الافطس في غيره ايضا في كلامه على الاشعريه ما راعي السياق انا

اتكلم على السنه بالمعنى الخاص الفرقه الناجيه الطائف المنصوره مو على الاطلاق العام لكن لما اخاطب رافضيا واقول له رواه

اهل السنه يعني الذين يرون الحديث في كتب اهل السنه ويوثق اهل السنه وياخذون بحديثهم

طيب ناتي الى مثل سليمان بن حرب وسليمان بن حرب والطع في سليمان بن حرب لو فرضنا

انه فعلا وقع في معاويه فسليمان بن حرب هذا لما قال هل رايت رجلا يرتضي

رايه يقول هذا من السماع وهو ثقه باتفاق الناس فكلامه صحيح ويقوله على جهه التحدي للطرف

المقابل فهذا معناه ان المساله واضحه جدا سليمان بن حرب هذا من كبار الثقات فعلا وتجد له كلاما في كتب الاعتقاد

وترى الرجل الله يحفظك ويبارك فيك له روايات كثيره جدا تملا الكتب وله تراجم وفي كل تراجمه لا يذكر عنه مساله التشيع

هذه مساله وقعته في معاويه هذا موجود في كتاب سؤالات ابي عبيده الاجري عن ابي

داوود ولو كان هذا الرجل فعلا درسني لعلم انني سؤالات ابي عويده الاجري عن ابي

داوود انا لا اعتمدها واقول عن هذا الكتاب كتاب كثير الغرائب وعادتي فيه انني اقبل

ما فيه ان وجدت ما يوافق ابي داوود خارج ان وجدت قرائن تدل على ان هذا الكلام

ممكن ان يقوله ابو داوود واما الغرائب التي فيه فانا لا اقبلها فعلى سبيل المثال ما ذكر عنه انه

وصف اب حنيفه بالارجاء او انه يرى السيف هذا في مقالي التوكيد على الذب عن الخطيب

قلت انا لا اعتمد سؤالات ابي عويد الاجري لان فيها غراب ولكني اذكرها في الباب لان

هذه الاثار على على الكرسي هذه الاثار قد توبع عليها ابو داوود فلا يستبعد ان يتكلم بهذا وهو نفسه

اجتنب الروايه عن اهل الراي في في كتابه فحين ينسب لرجل شيئا نسبه غيره من

الائمه بعض الشباب لما اوردو روايه لا يصح عندنا ان قتاده قال بالقدر هذا قلت انا ممكن ان يعتذر

بقرائن منها بعض التفاسير التي رويت عن قتاده ومنها ما صنعه البخاري في خلق افعال

العباد وهو يتكلم عن خلق افعال العباد وهي ادنى درجه في الخلافه مع القدريه واحتجاجه

بروايات عن قتاده وكانه اراد تبرئته في اخر حياته ايضا ما ذكروه عنه انه كان يكتم

القول بالقدر مع كون مفسرا فسر القران كاملا ظاهر ان تفسيره ليس فيه ايضا ان

قتاده روى عن عمرو بن انه حذر من عمرو بن عبيد وفي السياق نفسه اثنى على ابن سيرين

والحسن البصري ولو كان يعني قدريا قدريا فهو الى عمرو بن عويد اقرب وقول ابو عمر ابو عمر بن العلاء لم

يكن يعب عليه شيء سوى انه كان يسمع من كل احد فيحدث فهذه عامه مع مع كوني اقول

مساله قدريه قتاده ما فيها نقاش فيها اخذ وعطا عادي مساله لكنها حقيقه بمعطياتها لا

تقاس على على غيرها مما يحاول بعض الناس يقيسون لكن هذه روايه ان ان ان سليمان بن

حرب وقع في معاويه انا لي مقال في رابعه العدويه في وراءه رابعه العدويه ماذا قلت انا في هذا المقال

المقال من مقالات عام 2013 يعني لكي لا يقال ان انني احر ل جت بالروايه فثم بعد

ذلك اردت ان اضعف وانني كذا لا لا لا هذا الكلام موجود من 2013 بل ما قبل

2013 طيب قلت انا في هذا المقال والا جري له تخاليط عن ابي داوود قال الدكتور بشار

عواد في تعليقه على تهذيب الكمال في ترجمه يزيد بن عبد الله بن خصيفه قال المزي وقال

ابو عبيد الاجري عن ابي داوود قال احمد منكر الحديث قال الدكتور بشار في الحاشيه

هذا شيء لم يثبت عن احمد فيما ارى والله اعلم فقد تقدم قوله قول الاثرم عنه وفي

العلل لابنه عبد الله انه قال ما اعلم الا خيرا وهو توثيق واضح قلت وكلام الدكتور

بشار هذا ما يؤيد ما ذكر سابقا والله اعلم ايضا في كتاب ابي عويده الاجري عن ابي

داوود انه انه ذكر عنه تضعيف سفينه فقلت ان السفينه الصحابي وراوي السؤالات الاجري ا لم يذكر لم يذكر فيه جرح ولا

تعديل طيب فهذا الله يبارك فيك ما ذكرته ان روايه الاجري فيها غرائب وراويها مجهول فيها غرائب وفيها تخالط وقد

جمع بعض الناس في هذه الغرائب طيب حتى يعني نه طلبه العلم فالان سليمان بن حرب تجد كل تراجمه لا تذكر شيئا

في ذم عقيدته ولا في ذكر انه تكلم في معاويه بل حتى المذي لما ذكر هذه الروايه

لم يكملها لانه والله اعلم يرى ان هذه التتمه ليست صحيحه طيب فرضا انا ما وقفت

على هذه على السؤال او مررت عليها ولم انتبه لها لانها روايه في جز وسليمان بن

حرب لا تحتاج ان تنظر في تراجمه كثيره لتعرف هو ثقه وليس ثقه هو رجل ثقه متفق

عليه تجي تقرا قراءه السريعه ثقه ثقه ثقه لا احد تكلم عنه بتدليس ولا حد تكلم عنه

باختلاط ولا فلهذا لا يركز في ترجمته كثيرا ففرض وجدلا ان ان هذه الروايه صحيحه

وانا غفلت عنها فما المطلوب المطلوب ان تاتي وتنبني تقوللي والله هذا الرجل تو وصفته بين من اهل السنه روايته نعم روايه

لكن ترى هذا الرجل ثبت عنه كذا وكذا على انه هذا ليس ثابتا موضوع في ملتقى اهل الحديث لعبد

الرحمن الفقيه بعنوان تخاليط فيما ينقله الاجري عن ابي داوود وقال هذا عبد الرحمن الفقيه هو الاجري هذا لا تعرف له ترجم

مستقله ولكن العلماء نقلوا عنه واقتبسوا نقولات وقد وصفه بالحفظ الامام مزي وكذا الذهبي وابن حجر وقد مر معي اثناء قراءه

فتح الباري تعليقات المحششين الاشاره الى بعض المواطن التي ل ط فيها الاجري فاحببت التوسع طيب فمثلا

ذكروا كلاما ان ابا داوود قال لا اعلم له الا حديث المواقيت عن احد الروات فا

استشكل استشكل المحققون استشكل المزي وابن حجر هذا الكلام فقال هكذا قال ابو داوود غيره ووهم ابن حجر ابا داوود فقال دخل

الوهم على ابي داوود وعلل الحافظ ان الوهم باشتباه ابي صدقه الراوي عن ابن عمر قلت

ولا يستبعد ان يكون الخطا هاه من الاجر نفسه على ابي داوود فقد جرب عليه الوهم في روايته عن

ابي داوود هذا ي من يقوله يقوله ابن حجر يقول جرب عليه الوهم يعني هذا من زمان وانا

ذكرت لك امثله من عندي وقلت وكذلك ذكر الشيخ طارق عوض الله في تعليقه على

المنتخب وذكر عده امور وذكر هذه الامثله التي ذكرتها في مقالي قل قال وقد اشار

محمد عمرو عبد اللطيف كذا في بعض رسائله الى تخليط ابي داوود الى تخليط الاجري فيما

ينقله عن ابي داوود علق احد الاخوه ظن اسم الحلاف قال وشو اسمه انه نقل عن ابي داوود قوله ومغيره لا

يدلس ومغيره مشهور بالتدليس طيب الى غير ذلك ففرض فانا اصلا هذا كتبته انا متشكك

فيما ينفرد فيه الاجري عن ابي داود من 13 سنه قلت لكم مقالات 2013 هي

بالاساس 2011 وانا على هذا المذهب الان ستقول لي انا سؤالات ابي داوود عندي ثابت وكذا اقوللك

على عيني وراسي تمام انت عندك مثلا انا هذا مذهبي فانا ما تناقصت هو الكلام كله

على الاتساق انا الان اتسقت انت اورت لي روايه طعن في امام انا اصلا الروايات اللي

في هذا الكتاب انا لا اقبلها اذا انفرد بما ليس معروفا في الكتب الاخرى او ما لا

يوجد له عاضد او شاهد في الكتب الاخرى تمام وان اظن هذه يعني من اظن هذه

من النقاط القاتله طيب طيب الان انتهينا لنلخص الرحله كلها واحد انت متناقص تحتج على الرافضه

بانهم احتجوا بروايه كافر وانت تحتج بروايه كافر الجواب لست متناقضا لان احتججت بروايه كافر لانني احتجت احت لانني الزمت بانهم

احتجوا بروايه كافر قد خالف اجماعا وخالف غيره فان احتججت بروايه كافر قد اعتضد عندي فهذا ليس

تناقضا اثنين انت متناقض تقول عطاء بن ابي رباح من اهل السنه وتقول عنه مرجئ فتاره فاقول

اثنين ليس من اثنين الارجاء غير ثابت على عطاء بنبي رباح وقد وقد روي عنه التبرؤ

منه وليس من الضروري ان اصدق الروايه المرويه عنه في موضوع الارجاء او اكون مستحضرا

له ثلاثه انت متناقض قلت سالم الافطس مرج وقلت عنه من اهل السنه الجواب قلت من

اهل السنه عند حديثي مع الرافضه عند حديث مع الرافضه فقصدت اهل السنه بالمعنى العام

كما نبه عليه ابن التيميه وقد نبهت عليه بانه مرجل في مواطنه اخرى وكم من عائب

قولا صحيحا وافته من الفهم السقيم المقال في الرد على القمي في بيان كذب القمي

فتستخدم المصطلح الذي يستخدم اثناء الرد على الرافضه اربعه انت متناقض تقول والله فلان كفر فلانا وقال

القوا علمه بالحش وفلان كفر فلانا ولم ينكر عليه ولم يتابع ثم تحتج بروايات هؤلاء الجواب انني اوردت هذا مع اشارتي

للخلاف فقلت الناس لم ينكروا عليهم ولم اقل لم يخالفهم وهناك فرق فهناك مخالفه لكن بدون انكار

وتبديع فانا قد اقول بالقول الاخر لكن ابين ان العلماء يختلفون في بعض الاعيان ولا يكون ذلك بابا لتبع بعضهم البعض او

تضليل بعضهم البعض والواقف لا يقاسون على الاشعريه بل لا يقاسون على من يقولون القران مخلوق

صراحه خمسه انت احتججت بروايه الحلواني وقلت ان مسلما كذا وانه كذا وانت نقلت كلام الشخص الاخر نعم نقلت كما قلت ان هذا

كفره وما انكروا عليه والثاني روى عنه وما انكروا عليه ردا على طائفتين انتق اجماع اهل السنه ان من لم

يكفرهم نعم هذا بالمعنى العام وقد يستثنى بعض الافراد كما ذكر راسيان ونوقف للقران جاهلا علم بدع ولم يكفر وهناك شخصيات في

الواقفه حصل فيها النساء احمد له قول وغيره قد يكون له قول اخر ولكن المراد ان

ما كان في انكار وتبديع وتضليل والحساسيه الموجوده عند الناس اليوم سبعه انت انت تحتج بروايات الواق انا لم احتج

بروايات الواقفه في حديث عن رسول الله وشرحت ما قاله الامام البخاري ان البخاري انما روى عنهم في الشواهد والمتابعات

وفتنه الوقف حصلت متاخره بعدما استقرت عامه الروايه اصلا وفتنه اللفظ كذلك ثمانيه انتم تحتجون بروايه هشام بن

عمار وهشام لفظي واحمد يكفر اللفظيه وانتم تقولون و هشام بن عمار اختلط باخره والحمل عنه قبل

الاختلاط وامر المعازف لا يقف على حديث او حديثين واحمد نفسه الذي قال هذه الكلمه

يقول بامر المعازف وروي عن هشام بن عمار البراءه من اللفظيه ذكروا ذلك من كتاب رجل

حافظ فقيه جهلتم قلتم ما مدحه الا عياض ومدحه كثيرون في تاريخ بغداد وغيرها وصف بالحافظ

عن شيخ له طبعا ستقول انه مجهول وفي ذم الكلام الهروي انه الله يبارك فيك ويحفظك

شو اسمه انه يقارن بعثمان بن سعيد الدارمي وهذه زياده والا لا حاجه للامر من الاساس

هذه مجرد زياده افاده تسعه انت قلت اللفظيه ما روي له في الكتب السته عادي خرج هذا على تبرئه لهشام

بن عمار توافق او تخالف في النهايه هذا ترجيحية قبل ان يظهر منه ما يظهر لان الوقف ظهر

متاخرا بعد ما كثير من الناس تحمل وادى وصنف وانتهى الامر من الاثاث ها احد عش انت تقول الخط في الروايه عن

الواقف هين ثم تقول الخط في الوقف شديد نعم فرق بين الروايه والراوي هناك فرق بين الروايه والراوي

فنعم الروايه الخطب فيها هين لانهم توبعوا فصار الخطب هينا كان اقول لك روايه البخاري عن عن الكذاب الفلاني الخطب فيها

هين لانه لانه توبع من ثقات والكذب لا يكون شديدا هذا 11 12 انتم تتناقض تذم ابا حنيفه بالسيف و

ولا تسمون سعيد بن جبير فقلنا مختصر الجواب تقدم ومختصر الجواب ان ابو عبيد القاسم بن السلام خرج ذلك على

التكفير ومن ذم الخروج ومن ذم الامور الاخرى طيب انتم تثبتون على الحجاج العظائم اثبتها عليه

المتقدمون اثبتها عليه المتقدمون والله اعلم طيب هذه العظائم كيف ثبتت و والناس اختلفوا فيه هذا الله اعلم اللي اختلف فيه

اثبت لهذا الامر ام لا اختلافات واقعه وموجوده اصلا كثير من الروات في الجرح والتعديل وغير ذلك ترى واحدا كل الناس

يقون عنه كذاب وعنده مصاب تجد اناس معينه يغتروا به مساله هي وقد يكون الانس بعض الناس بلغه هذا من

طريق لا يصدقه عن الشخص هلان ليس الفقيه احيانا يخالف حديثا صحيحا لانه بلغه من

طريق ضعيف وانت يبلغك من طريق الصحيح مساله بسيطه جدا طيب 13 عشر ها انتم تسنون على سليمان بن حرب وقد سب

معاويه هذا في سولات اب عبيد الاجري وهي فيها مشاكل وفيها كذا وفيها كذا وعادي ومن

زمان ليس اليوم من سنوات وانا لا اقبل هذه ان كان عندك شيء زائد وقلت عن جرير الضبي

ايه بالمعنى العام بالمع العام فقط ها 14 ها 14 قلت عن ستالين انه تحول الى كذا رد

عليك الاخوه الروسيين وهذه مساله هي 15 انت نقلت مذهب الرافضه خطا والله ل تكل

اخطئنا هكذا على اني كنت اتحدث بسياق بسياق معين 16 ع ابو نعيم الاصبهاني انتم استدللت

برواياته وكذا اقول لك هب هب اننا ابو نعيم الروايات كلها موقوفات ومقطوعات والمتاخر رواياتهم انما تقبل في

امر الاجازه فقط وعامت في المواعظ عفوا يعني الروايات في الزمن المتاخر شروطها اخف من الزمن المتقدم ويتساهل في غير

المرفوع ما لا يتساهل في المرفوع ولو قال لك شخص على مذهب قبول روايه كافر التاويل

مثلا هذا بغض النظر عن تحرير حال ابي نعيم اصلا من الاساس انا اقبل حال روايه كافر

الويل في الموقوفات والمقطوعات ولا اقبلها في المرفوع لان الخطبه في المرفوع شديد هنا لن يكون هناك تناقص ابو اسماعيل

الانصاري قلتم وفعلتم السياخ لم نبر من كل ما قيل فيه ولكن لم نبر من كل ما قيل فيه ولم نثبت

عليه كل ما قيل فيه وقلنا انه احسن حالا من امثال النووي وغيره هذا كل ما في

الموضوع او على الاقل هو مساو لهم وبالتالي استدلالهم بالكلام عليهم والنقد والحط الذي صدر من بعض العلماء هذا

ايضا انت قلت ما بدع ابن تيميه ما بدعه انت سمعت خطا هذا 19 انت سمعت

خطا انت سمعت خطا ايضا 20 احتجت انت بروايه مصعب الزبيري لما كذا لما كذا مصع مصعب الزبيري ايضا رجل ادرك

مالكا رجل كبير جدا في السن والناس حملوا عنه قبله وكانت القصه قصه عن ابن ابي ذيب

وانا اصلا اريد تبرئه ابن ابي ذ فالقصه ان لم تثبت فهذا يخدمني من الاساس لاني لن

احتاج الى توجيهها 21 انت تاتي بكلام ابن حثم في توثيق الحسن البصري انا قلت احتج

به بها مسلم ووثقها ابن حزم وذكرت ابن حزم لانه مشهور بانه يجهل المعروفين فمن عرفه

ابن حزم اعرف ان طريق الجهاله اليه ضيق من هذا الباب فقط وهذا باب استئناس

22 انت تذكر كلام البيهقي في الوصل والارسال انا لا اذكره احتجاجا انا اذكره اذكره اعتضاد في كل المقالات انا بينت حجه

من رجح الارسال وحجه من رجح الوقف من الاساس لكننا كنا نستصغر ويقال لنا انتم تخالفوا العلماء وكذا فكنا نحشد

للمخالفين كل رجل يعظمونه وايضا لاجل الشافعيه وغيرهم الذين يقبلون زياده الثقه مطلقا طيب 23 ها وهذا لاحظ مثله السياق لما انا

تكلمت على الحديث النبوي واشدد في شروطه ثم اسهل في روايات عن غير رسول الله صلى

الله عليه وسلم وهذه اصلا قاعدتي وهو نسب لي هذا انني اتسامح في الموقوفات ما لا

اتسامح في المرفوعات وهناك فرق بين روايه هي على الاصول وتشبه الروايات الاخرى ما يوجد فيها اي شيء ستنكر حديث عن بني

اسرائيل ولا حرج ومع ذلك هذه نقبل فيها روايات الذين وثقوا وايضا استلت بقرينه ان

هؤلاء كانوا اهل الروايه واقر الناس على الروايه وهذه انا ذكرتها في عده مق ان هؤلا كانوا اهل روايه وكانوا يرون

بينهم وبين الناس عداوات والناس يصححون سماعاته فهنا الاستدلال بهذه القرينه فكل هذه التي دعي انها تناقضات

ليست تناقضات الانسان اذا ثبت عليه تحامل واحد اذا ثبت عليه تحامل واحد فان ذلك ها تقول

نعم ا ثبت عليه تحامل نقول الله مستع اثبت عليه ثلاث تحاملت هذا يضعف الثقه فيه جدا فكيف انسان

يثبت عليه 20 تحامل ايضا انت تقول الاشاعره ليسوا من اهل السنه انا وما احد قال اهل

السنه عن من يقول بالمنزله بين منزلتين نعم كنت اتكلم عن عن المعنى الخاص لاهل

السنه لم اكن اللي هو الفرقه الناج والطائفه المنصوره لم اكن اتحدث عن المعنى العام الذي هو في مقابل

الرافضه ايضا يعني احدهم قال شوف هو مثلا عبد الملك بن م عندي مقال اسمه الاثر

الخيالي لبني اميه على العقيده والحديث الاثر الخيالي لبني اميه على العقيده والحديث ذكرت فيه ان بن ان اهل الحديث

وانا اتحدث عن الروايه ان اهل الحديث رووا عن خصوم الامويين من الزبيري والعلويين ف كثيرا

اكثر من رواياتهم عن الامويين ال در ان عبد الملك مروان ما خرج له في كتب السته

تعرف ماذا استدرك بعضهم علي قال مالك احتج بفقهه انا اتحدث عن الحديث واتحدث عن

الكتب السته وايضا لم اتحدث عن مطا مالك عن الحديث الحديث الحديث الروايه ل الراي ل

الراي لانه اصلا المقال سيق سياق الدفاع عن السنه كروايه اما الاستنباط الفقه هذا بحث ثاني

فمالك اورد شيء عن ع فقد اورد اشياء عن علي بن ابي طالب فايضا حجتي ماشيه اصلا

دايسه تمام هذه كلها جمعت مع بعضها البعض لانعدام الثقه بها ووضعت في كتاب مطبوع يفاجا للسوق مع انه

الاشياء المردود عليها متوفره في المجان على الشبكه على الشابكه ف الاولى ايش ان ترد عليه على

الشابكه لكن عاد هذه قص الربحيه واشكالياتها فهذه هي الانسان لا يظن انه بالذكاء يستطيع ان يغلب بعض الناس عاد

يتحدثون بكلام عام عن ال صاف وعن كذا وعن كذا وعن كذا فاقول لهم يا اخوان الانصاف

ليس معناها ان تقف وسطا في امام اي اثنين اختلف فعادي قد يكون بعض الناس ظلوما

جهولا وقد ينقد ك الشخص ب 30 نقده يصيب في 25 يصيب او احيانا قد يصيب في خمسه

فقط والناس مراتب والانصاف هذا اذا كنت والله ما عن لا يوجد عندك استعداد خلاص ولا تنسب غيرك للتعصب

بعد ما راى ظلما واضحا وانا اقول لكم مساله اخلاقيه مساله اخلاقيه شخص بينك وبينه

تواصل وتزعم انت ان انه يستفيد منك انا الاستفاده متبادله لكن انسان عيب يقول فلان يستفيد

مني الا اذا اضطر لامر معين فعاده تالف يقولك والله هو فيها طيب انا وجدت ملاحظه

ملاحظه حتى احيانا ملاحظه فنيه او وجدت اعتراضا او وجدت كذا او وجدت كذا مثل قصه

هذه مذهب الرافضه ل نقل هذه طيب الاولى تدخل على الشخص السلام عليكم كيف حالك انا وجدت في مقالك نقلت

كذا وكذا هذا خطا هم ذهبهم كذا وكذا فانا هنا اما اصلح واما اشرح قصدي

واذهب للمقال واصل اللفظ بما يدفع الاهام مساله بسيطه جدا ها خصوصا ان هذه مساله جانبيه جدا

اثناء اثناء البحث هذا لانه انسان اصلا بينك وبينه تواصل وفي افادات وفي استفادات وفي وفي

عشره وين انكرتها انت وصلت الى اهداء كتب يعني اهداء مو مني من الطرف الاخر انا اريد ان تفكر طيب ولماذا اصلا

لم ينشر شيء من هذا النقد في في التليجرام في غيره مدون على الانترنت انقذها في

الانترنت ان لم يكن الغرض ليس نسيها ومحاوله التشتيت بكثره الكلام بكثره بكثره كذا عشان تفلت نقطه نقطتين

ثلاثه ما في مشكله حتى في نقاط كثيره حتى افتروا علي قالوا هو تو يدافع عن هشام بن

عمار وانا عندي دفاع من تسعه اشهر وانا عندي دفاع من تسعه اشهر ودفاعي هذا اخو هذا الدفاع حتى مثلت

وكيع قال والله وكيع تو غير ومش عارف ايش وانتم كذابون المقال اللي انا اغترت فيه

بتلك الروايه اصلا انا مدافع ف عن وكيل وقلت ان روى فضائل عثمان و وان واننا فهذه

كلمه صدرت منه في جلسه ويبدو انه يعني ما ما عاد كررها ولا عاد كذا قلت هكذا بعدين

رايت ان هذه الروايه اصلا مستغربه وان كان راويها رجل عابد ثد لكن مستغرب هو ما هو

مشهور بالروايه وتخالف الروايات الاخرى ذا جبت الف قرينه يعني من باب واصلا دافعت عن

وكيع في صوتيه من الذي يدافع عن العلماء وذكرت نفس الامور وزياده وممكن حتى تكلمت

عن الروايه نفسها في هذه الصوتيه وهذ الصوتيه لها عام او عام فهم يصورون لكن والله فلان عشان يعاندنا

ولا عشان كذا ولا عشان كذا لا ابدا ما ما حصل شيء من هذا فهذه هي الخلاصه اللي نخاطب بها كل

انسان منصح هنا تتمه لكي يعني نقفل الباب تماما وان كان لازال للنقد موضع لنقد النقد

موضع ولكن لا اخل المقام من الذب عن بعض ائمه اهل السنه وبيان التلاعبات التي لا يعرفها

القارئ الذي البدائي او القارئ اللي اصلا متحامل ويريد ان يرى اي اي نقد كما ظهر من كثير

من الناس الذين كانه غرق وتعلقوا بقشه ولا كانهم ما بقي منهم احد ما سجل فيديوهات

وماظن ما بقي منهم احد ما كتب وكلهم مجموعون ما صنعوا شيئا والدليل الاحتفاء هذا بشيء ما راوه و ولا شك انهم

صدموا وبهذا التوقيت القياسي لنقض عامه ما في الكتاب والذي لا ادري بكم جمع عموما هناك اثر عن الحسن البصري رحمه

الله هناك اثر ان رجلا راى الحجاج في المنام اعث الحداني راى الحجاج في المنام

فقال له ما فعل الله فيك فقال له الحجاج قتلني بكل مسلم قتلته قتله قال ثم قال ارتجي رحمه الله فقص اشعث هذا

على ابن سيرين الروايه فقال ابن سيرين اني لارجو للحجاج هذا الاثر انا اوردته قلت ان

هذا دليل السيرين لا يكفر الحجاج ثم بعد ذلك ماذا فبلغ ذلك الحسن الحسن البصري

فقال والله ليخيب الله رجاءك فيه يحلف ان الله لن يغفر للحجاج ان الله لن يغفر الحجاج وان الحجاج

ليس داخلا في المغفره فقلت انا ظاهر هذا ان الحسن يكفر الحجاج لان الاصل ان اهل

السنه في عموم اهل الايمان في عموم اهل الاسلام لا يتوقفون وهذا وهذه المساله هم

دائما يجردون يعني يجردون عن السياق الحجاج رجل عليه اتهامات بالتكفير حتى ابن كثير الذي يدافع عنه

يقول رويه عنه عبارات ظاهرها الكفر قال ولعلها رواها النواصب لعله رجع عنها ولعله ولعله هذه لعله ان وجدنا عالما

في زمانه يطلق في حقه ما ظاهره التكفير فهذه لعله ولعله هذه تذهب بل هنا تكون قرينه انه فعلا قد

صدر منه ما جعل بعض الناس يكفرونه وكما روي عن الشعبي وكما روي عن غيره وقلنا لكم

تخريج ابي عبيده قاسم ب سلام وانا ذكرت مساله انه اتهم نبي الله سليمان بالحسد وهذه المساله ثبتها الطبري

الطبري المؤرخ طيب تقول والله ان كلام الطبري مو عاجبني انا كذا انا كذاك على

عين وراسي رد عليه هو ما ترد علي انا انا جاي احاول احلل عده معطيات عندي كونك انت

تحللها بطريقه اخرى هذا شانك انا عندي عده معطيات انا احللها فاحا ان اجمع اقول لعل كذا كذا كذا

كذا ولست ملتزما لا بالدفاع ولا بالهجوم ف الذي صنعه الطيب قال ا لعله لعل هذا يحمل يعني يكون اقرب من

التفسير بالتكفير يكون اقرب من التفسير بالتكفير ان يحمل هذا على مذهب تلميذ الحسن عمرو بن عبيد وما يرويه عن الحسن

طبعا القارئ العادي ما يعرف من عمرو بن عبيد عمرو بن عبيد معتزل كذاب وفعلا هو كان تلميذا

للحسن يعني الحسن وعيدي يرى انفاذ الوعيد هذا احتمال قوي هذا اقوى من انك تحمل

روايته على تكفيره الحجاج لامور حفظت على الحجاج تمام تمام والله جميله قال والحسن ص الرميه بالقدر يعني ما في فرق الوعيد

والقدر كلها وانت نفسك ذكرت هذا يعني على اساس انا متناقض وقلت ان الحسن رجع والحسن من اين علمت انه رجع قبل ان

احدثك هو من اين علمت انه رجع وان قوله الاخير اثبات القدر والحسن كان يثبت القدر ثم

وقعت منه موافقه جزئيه لبعض كلام القدريه ثم بعد ذلك رجع عن هذا ولي صوتيه اسمها

عبره في تعظيم العقيده من حياه الحسن ه الصوتيه موجوده قبل نشر الكتاب شرحت فيها

القصه من زمان وكنت اشرحه في الدروس لكن قبل ان ان اشرح لك هذا البدع

لا يقاس بعضها على بعض يستحيل ان يكون الحسن قائلا بالوعيد لانه لو بالوعيد لانه

لو كان قائلا بال ما نسب هذا المذهب لواصل بن عطاء لا نسب للحسن بل الناس كانوا

يقولون ان المعتزله سم معتزله لانهم اعتزلوا حلقه الحسن في امر الوعيد وهذه الروايه فيها نظر في صحتها

نظر ولكن الناس ما قالوا هذا الا لشهره بعد الحسن عن هذا المذهب الامر الثالث

الحسن في زمانه لما اتهم بالقدر كان اناس ياتون ويسالون في هذا الموضوع وانتحل جماعه من القدريه وقال هذا

ايوب قال ان الناس انت ان الحسن قوم شنع عليه نسبوه القدر وشنوا عليه وقوم قدريه

نسبوه للقدر وايش واحتجوا به طيب وهذا لم يقع في الوعيد وعام التلاميذ واذا كان

يعني هو قدري ووعيدي مع بعض لكان اخص تلاميذه عمرو بن عبيد وليس ايوب وابن عون

و لكن هذا استغلال لجهل القارئ هذا استغلال لجهل القارئ طيب هذه نقطه النقطه الثانيه حين يقول من

اين يعني علمت ان الحث الرجع في سنن ابي داوود في سنن ابي داوود هذا الكتاب

المشهور جدا الذي يعرفه صغار طلبه العلم طيب يقول ابو داوود حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن

زيد عن ايوب قال قال للحسن ما انا بعائد الى شيء منه ابدا يعني الكلام في القدر

فان قلت لا هذا ممكن تقيه هذا ممكن كذا هذا ممكن كذا اقول لك ايوب نفسه ايوب

نفسه يقول ايوب رحمه الله نفسه يقول ان الذين انتحلوا الحسن في القدر كذبوا عليه وقال

افترى على فهو فهم من هذا الرجوع في اثار اخرى كثيره موجوده في كتاب المعرفه

والتاريخ حتى قالوا ان الحسن ما فسر ايه الا باثبات القدر وقال حميد الطويل سمعتم انه تفسير

القران كله على الاثبات وغيرها وغيرها كثير وغيرها كثير تمام تمام فهذه هي القصه الان الناس اللي هل

يرضون من باب الدفاع عن الحجاج ان نرمي الحسن بالوعيد ونرى ان رميه بالوعيد او لا راح يقوللك

انا ما رميت انا ذكرتها احتمال طيب وانا ايضا اذكر احتمالات احتمالات اقوى ان يرمى الحسن بالوعيد

ويشكك في رجوعه والان موضوع الدفاع عن عن العلماء وكذا وهذا رجل رجوعه مذكور في

الكتب القديمه في كتب الحديث لا جري في الشريعه ثن ابي داوود عدوه الن ويقلبوا

عليه الدنيا لكن هذا ترى مو نقد لمجرد النقد ودائما خروج على السياق من النقاط التي فاتتني في

موضوع اهمال السياق انني مثلا ارد على قال عني انك عندك مشكله تقول قدريه كفار ثم تنقل خلاف فيهم انا ما

قلتها مطلقا انا ذكرت هذا الاثر من باب ضرب المثل على طريقه استخدام السلف في

الفرق التي يكفرونه انهم لا مشكله عندهم في ان يطلقوا التكفير المطلق كان يقول قدي

كفار الجهميه كفار لان بعض المعاصرين صار يقول ما دام فيه بعض الناس مستثنين ما

يجوزك تقول كفار طبق هذا على القدي انيه والبهائيه القدان والبهائيه كلامهم كفر لكن فيهم ناس يمكن ما يعرفون ايش العقيده

ولا كذا ولا كذا كلام يعني ناقشته انا هناك فهذا فهنا ايضا فهنا ايضا اهمل

السياق هنا ايضا اهمل السياق وهذا كله تجريد كذلك الان حين اقول والله الحسن وكذا انا افسر المعطيات ببعضها البعض

فالحجاز ليس رجلا ما نقل عنه شيء وما تكلم ف وايضا ياتي يقول لك والله دليل انه الحجاج ان الحسن كان يقول

هو عقوبه من الله فلا تستقبلوا عقوبه الله بسيوفكم اي عادي الانسان قد يحكم بالكفر ويمنع الناس من الخروج

للمصلحه بل قد يكون ما ما في ذلك الوقت ما دام هي احتمالات قد يكون في ذك لا ير لا

ير ما راى الكفر الظاهر ثم بعد ذلك بعد هذه المعركه او بعدها صدر من الحجاج بعض

الكلمات لان في فتره زمنيه عادي ممكن تجمعها على التعاقب الزمني يعني قال لا عقوب من الله لا تستقبله بسيوفكم مثلا

مثلا وقد يجمع قال ثم بعد ذلك بعد ما انتصر الحجاج وكذا وشعر بقوته وكذا صدرت

منه بعض الكلمات القبيحه التي اوجبت حكما وراوا ان ما عندهم قدره خص بعض الانتصارات

ممكن هذا الاحتمال وارد احتمال وارد وهذا ما يرد على هذا احتمال احتمال عادي احتمال وارد بقوه مساله ف مساله هينه

حقيقه لو الانسان ينظر بشيء من من التجرد وخصوصا ان الفهم من نصوص هؤلاء العلماء تكفير

الرجل هذا انا مسبوق اليه ببعض من يعظمه الخصم فحتى لو كنت انا لا ارى هذا الانسان

شيئا هذا هذا هذا ابن حجر فهم هكذا هذا كذا فهم هكذا طيب ايضا من الكلام الذي قاله قال قد يكون

الحسن يسخر من تاويل بن سيرين لرؤيه الرجل ابن سيرين اصلا يذكر عقيده لا علاقه لها

بالرؤيه انه يرجو للانسان المسلم اللي عنده ذنوب ان يغفر الله له سواء كانت الرؤيه موجوده او ليست موجوده هذا واحد

اثنين اين التاويل اصلا الرجل ما قال رايت الحجاج ضفدع فقال والله هذا تاويله انه

تحت المشيئه مثلا القصه واضحه كلام ما يحتاج تاويلا ما يحتاج مفسرا رجل يتكلم يقول كلاما

ثم كلاما واضحا حصل معي واحد اين ثلاث التويل يحتاج الى شيء من التفسير الى شيء

من كذا الى شيء اما هذا فهذه من الامور الواضحه كان ترى شخصا في المنام بعد وفاته

فتقول له ما فعل الله بك يقول انا في الجنه مثلا هذه ما تحتاج تاويل هذا كلام واضح صريح لكن ترى رجلا

يشرب لبنا بعسل فتذهب الى مؤول من الرؤى مؤول الرؤى فيقول لك هذا من اهل الجنه هذا

اسمه تاويل هذا اسمه تاويل ولا حول ولا قوه الا بالله وانظر الى هذا هذا

المستوى مقالات عامتها من 12 سنه و 15 سنه اكثرها و 14 سنه وانظر الى هذا المستوى في

في موضوع يعني النقد وانتبه لامر انه عندك بحث خاص وانا عندي بحث خاص ما تتهمني

بالتناقض قرات المعطيات قراءه معينه انا هذه قراءتي ترى حتى مثلا مثلا مثلا مساله مذهب بن سينا في علم الله بالجزئيات هذه

مساله تنزح فيها الناس نعم هناك من نس الغزالي وتيم وفي ناس لهم مذهب اخر على

انه فعلا هو اصوله العامه كفيلسوف تقتضي هذا عدم علم الله والجزئيات وبعض الناس ينسبون له رجوعا بعض

الناس ينسبون له كذا وكذا ودائما هذا رجوعهم لا يتم رايت رايت بارك الله فيكم رايتم بارك

الله فيكم فهذا هو الموضوع باختصار شديد وحقيقه مع كل هذه التحام مع التحريف لنص الكلام وغير

ذلك ارى اننا اطنا زياده عن اللازم في مثل هذا طبعا غير الحديث في امور شخصيه بما

يخالف الواقع لكن هذه عند الله تبارك وتعالى وهذه الان انا عندي رسائل على الخاص تنقض ما يزعمه في ما يتعلق بالعلاقه

بيننا هو اذا كان عنده استعداد اني انشر هذه الرسائل يقول لي انشر والرسائل ما

فيها اي اي اساءه لاي انسان في الدنيا وما فيها اساءه له بشكل شخصي ابدا لكن تنقض ما يدعيه فقط ان كان شجاعا

اذا كان ما ياذن انا انا لن انشرها في صوتيات في غير ذلك اذا كان ما اذ اهلا وسهلا او ارى سانشر او

لا انشر لكن انا اصلا هذا الامر لا يهمني انا يهمني البحث العلمي انا يهمني البحث العلمي

مساله العداله وغير ذلك هذه كل من يسمع ويعرف يفهم الامر ويدرك من هو اولى

بالعداله ومن هو اولى بالصدق بل حقيقه اهم دلاله على صدق الانسان هذا هذا النقد

المستعجل وهذا النقد المستعجل والحشد اني احشد نقاط كثيره جدا مع بعضها البعض حتى تحصل صدمه للانسان اذا قرا يعني فيصير ما

يدري يجاوب على هذا ولا يجاوب على هذا ولا يجاوب على هذا هذا تفعلها مع واحد غيري

هذا تفعله مع واحد غيري وقد رايت ما وقع لك والله المستعان بالعلم انهم لن يسمعوا الصوتيه المتعلقه

بعبره من حياه الحسن وسيقع نوع من التدليس انا قلت انه قال لايوب ما انا

بعائد لهذا من شيء هم قالوها تحت تهديد السلطان ايوب فهم انه رجوع ما الدليل ان

ايوب قال صنفان كذا باع الحسن القدريه وكذا فالظاهر انه رجوع حقيقي يدل على هذا

ايضا قول قره بن خالد قال يا فتيان لا تغلبوا على الحسن فان رايه السنه والصواب

وهذه اوردها اوردها ابو داوود ايضا في سننه وايضا روايه عن ابن عون اسنادها فيه

مؤمن بن اسماعيل صدوق السيه والحفظ لكن هذا موقوفات يقول لو علمنا ان كلمه الحسن

تبلغ ما بلغت لكتبنا برجوعه كتابا واشهدناهم ها هذه متقاطعه مع كلمه ايوب انه قال كلمه

في مجلس وكلمه معينه ففهم منها موافقه القدريه او بعض موافقت القدريه فوهم كلهم يعلمون برجوعه ولكن يقول ما وثقنا ولو شو

اسمه لا كتبنا كتابا حتى نقطع حجتهم ها تمام هذه النقطه الثانيه الله يبارك فيكم ويحفظكم وايضا

قول عثمان البتي وحميد الطويل اننا ان الحسن البصري فسر القران على الاثبات وايضا هذه روايه موجوده في

المعرفه والتاريخ وعند الاجر في الشريعه واظا عند الفريابي في القدر لم تخن الذاكره وغيرها ترى اللي دافعوا عن حسن

وبراوه القدريه ابو داوود في السنن يعقوب بن سفيان في المعرفه والتاريخ اورد روايات مسنده عديده فهي ليست روايه واحده وخلاص

وتقيس على ابن تيميه لما قال انا اشعر علم قص انا اشعل هذ القصه ماه صحيحه من الاساس

زوروا علي كلام لكن خليها بسيطه هذ الثانيه وان كان يعني في موطن ق كتب لهم

بعبارات لكن ابن تيميه في موطن هو يقول هناك كتاب في التسعينيه قال انهم كتاب ما يعرف

ها والفريابي في القدر الفريابي والاجر ويعقوب بن سفيان وابو داوود وكلهم يريدون روايات هذ الروايات يذلون بها على البراءه

وهذا خالد الحذاء وهو روايه باسنا الصحيح عنه يقول خرجت خرجه ثم قدمت فقيل لي ان

الحسن قد تكلم في القدر فاتيته فقلت يا ابا سعيد ادم خلق للارض ام للسماء فقال ما

هذا يا ابا مناسل فقال اني احب ان اعلمه قال للارض قال فلو اعتصم فلم ياكل من

الشجره قال لم يكن له بد ان ياكل منها لانه للارض خلق هذه الروايه لماذا تقال هذ يذكرونها

لتبرئه الحسن من القدر طبعا هاش يقول يقوللك لا هذه ما هي ما هي واضحه على اساس خالد الحذاء بهيمه وعلى

اساس كل هؤلاء الامه الذين يردونها وايضا يعقوب بن سفيان ذكر قصه رجل اخر ايضا

امتحنه بمساله معينه ليتاكد من براءته من القدر ثم قال والله ما اسالك عن شيء

بعده تمام واخيرا الاجري يقول في الشريعه بطل بعد ما ذكر عده اثار منها هذه الاثار

التي ذكرتها قال بطل دعوه القدريه على الحسن زعموا انه امامهم يموه على الناس ويكذبون على الحسن من قال ايضا انهم

يكذبون ايوب تلميذ الحسن وكلامه بعد وفاه الحسن لان الراوي عنه انما التقاه بعد وفاه الحسن حماد بن

زيد فعلم ان اخر احوال الحسن عدم القول بالقدر مساله واضحه جدا لكن نحن فقط نريد

ان نشوش على فلان بن فلان فقط طيب الان اجري قال هذا الكلام ايوب قال هذا الكلام

الاتفاق يقتضي انك تجي ترد عليهم كلهم وحتى قصه الحجات قد قد يكون مثلا الذين خرجوا عليه كفره ب مناط والمناط هذا

ما مقتنع به الحسن مال الجزيه او اقتنع به وراء من المصلحه لا يقاتل مثلا ثم بعد

القتال وقع منه انه صدرت منه امور اعظم فمال الحسن الا تكفيره مثلا او بلغه امر خاص نقله له شخص

وهذا الامر مثلا ما بلغ منثلين فاراد ان ينبه من السلين حلف على هذا ان انتبه ترى

بلغني عنه شيء عظيم مثل ما قال ابن كثير هذه الاحتمالات اقوى الف مره من احتمال

الحسن وعيدي او كان يمزح حين يحلف ان الله لا يغفر اح او كان يسخر حين حلف حلف يمينا ان الله لن يغفر لفلان بن فلان