شرح كتاب السنة لعبد الله بن أحمد - عبد الله الخليفي - المجلس السادس والعشرون ( 26 )

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا مجلس جديد في كتاب السنه لعبد الله بن الامام احمد رحمه الله تعالى ولا زلنا

عند الكلام على مسائل الايمان ولازلنا عند الكلام على مسائل الايمان وقبل الشروع ننبه على مساله شوش

بها بعض المحدثين على السلف هناك اثر عن الامام احمد يرويه عنه ابنه صالح وليس عبد الله المصنف بل اخو

المصنف ان الامام احمد سئل الايمان يزيد وينقص بما يزيد وبما ينقص فقال الامام رحمه الله قال يزيد بالعمل فاذا صلى وصام

وزكى زاد ايمانه وينقص بترك وايضا هذا الاثر اعترض عليه بعض الناس من المعافرين فقال ان القول ها

هنا فاحمد نص عن ان الايمان يزيد وينقص بالعمل فاعترض بان الامام احمد لم يذكر القول ثم

ان هذا المعاصر العصري هذا لم يكتفي بهذا الاستشكال حتى ا جمح الى رمي الامام احمد

بان في كلامه ارجاء وهذا المتكلم حقيقه له هوى في رمي الائمه خصوصا احمد ويتقصد احمد

باستمرار بالابتداع واله والارجاء الذي اعني وانا اتحدث ها هنا اعني محمودا الحداد يعني محمودا الحداد الرجل

الذي بلغ في الغلو مبلغا ا عظيما والواقع ان الانسان ابتداء حين ينظر في كلام الامام

احمد رضوان الله عليه ها حين ينظر في كلام الامام احمد رضوان الله عليه يجد ان هذا

الكلام تفوه به رجل امام عارف لا تخفى عليه لا يخفى عليه ايراد صغير مثل هذا

الايراد هذا ابتداء ثم من نظره اخرى يجد ان هذا الكلام قد تنوق في كتب الاعتقاد

كتابا عن كتاب دون ادنى اعتراض فنقله الخلال ونقله ابن بطه ونقله الاجر في الشريعه غير ان هذا المعترض ما

سلم منه هؤلاء الائمه ايضا فايضا اخذ يرعد ويبرق عليهم ويتهمهم بهذه الاتهامات الجائره الامر

الثالث النزاع بين اهل السنه واهل الارجاء بماذا؟ بالعمل بالعمل فاذا ادخلنا العمل اذا ادخلنا العمل فقد دخل كل ما

سواه من باب اولى تجد مثلا اثار السلف في الاستثناء ماذا يقولون يقولون انما نستثني على العمل

طيب ما في طاعات لسانيه يقصدونها ممكن تقبل ممكن لا تقبل اذا ادخل اذا ذكرنا عمل

الجوارح فالطاعات اللسانيه تدخل من باب باب اولى لان المرجئه ادخلوا جنس قول اللسان في الايمان قالوا لابد ان يتلفظ

بالشهادتين فنحن اذا اثبتنا عمل الجواح ولا الامام احمد رضوان الله عليه ذكر عمل الجوارح رحمه الله عليه وما ذكر عمل القلب

فهل يقال احمد يعني يخرج؟ لا ابدا يعني الان مثلا هناك عبادات قلبيه مثل محبه

الخير للناس هذه عباده قلبيه لا يمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه محبه الخير لاهل

الاسلام اهل الايمان هذه عباده الناس عنها في غفله طيب هذه العباده والانسان اذا اذا

قامت هذه العباده في قلبه فانه ستكون سيكون لها اثر على على على نفسه ولكن

ابتداء الانسان ابتداء لما يعبد يتعبد لله اياها في قلبه قصدا لا شك ان ايمانه

يزيد وحتى المرجي اصلا من ضمن الزامات اهل السنه في الرد على الارجاء انه كثير من

المرج يدخل هذا في الايمان طيب هذا يتفاضل هذا العمل القلبي يتفاضل والمرجع يمكنون تفاضل الايمان فهذا ايراد

عليهم فالائمه حين يتكلمون احيانا ما يذكر لفظا الذي هو محل الخلاف بيني وبين الاخرين والذي ان اثبتناه ثبت غيره من باب

اولا ولا ينبغي الانسان يتحادق على ائمه الاسلام لا غالي ولا جافي لا ينبغي ولا

يجوز وهذه اصلا لمحه من الغرور وهؤلاء كنا قد تحدثنا عنهم مرارا عن هذا الشخص وعن

افرازاته الموجوده حاليا في الساحه ويعني وتكلمنا على غروره الشديد وهو حتى يعني هذه من اكثر من اكثر اعتراضاته ادبا على

الائمه لان له اعتراضات اشنع واوسع حتى انه اتهم الامام احمد انه عنده اصل من

اصول المرجح و فهذا الرجل يعني وان كنا نحن نرد على الجفات فايضا نبين ما عند الغلات هنا

وهناك انتصارا للسلف الصالح وبيان لما كانوا عليه ونحن عندنا قاعده نصول بها ونجود ان ائمه ان ان السلف

الكرام اذا اذا تكلم امام منهم معتبر بكلام ثم تتابع الناس على اقراره فان ذلك

بحد ذاته يكون حجه وحين يستشكل الانسان بفهمه شيئا يتهم نفسه لانك لم تبلغ من

التقوى من اسباب اصابه الحق ما بلغوه وقف حيث وقف القوم ولا تتجاوز ولا تتحاذق بل قف حيث وقف القوم اليوم من اكثر

اسباب الابتداع الحاصله الخصومات يعني انا مثلا يكون بيني وبين مثلا ابو المنذر خصومه فابو المنذر قال قولا فانا ردا عليه

اقول بالقول المضاد له جهه الهوى رايت الله يبارك فيك ابو المنذر جاء وقال مثلا من يفعل كذا هذا مؤمن فاتي انا يعني

بدل ما نقول له فسخ وكذا ما تته نقول له بل كافر هذه الخصومات دائما تفرز البدع

الكثيره طيب ما علامه انني لم اتاثر بالخصوم وان مقالاتي سنيه ما علامه ما الضمان الذي انا احصله

حين حين اتكلم في مسائل الاعتقاد يكون عندي ارتياح قلبي انني لم اتاثر بالخصومات واقول بمقاله محدثه بناء على رده

فعل ما الضمان الضمان ان يكون عندي اثر تكلم به ائمه لا على جهه الانتقال بل على جهه انه اثار معروفه عند

السلف اما تكون متوارده او اثر قبله الناس وتمشوا عليه ما اذهب ابحث عن الاثر الذي

وافق هوائي تقصد بقبول الناس السلف نعم تواردوا عليه تواردوا عليه وذكروه في كتبهم وكذا

ولا توجد له اثار معادله تجمع الباب هذه كلها قيود هامه فهذا ضمان انني ا على الحق لانني اتبع اناسا لم

يتعرضوا لما تعرضوا اليه من الخصومات فبناء عليه انا لست يعني ا يعني لست في

واقع في الهواء طيب يقول المصنف رحمه الله حدثني ابي قال حدثني محمد بن جعفر

غندر غندر وهو حدثنا شعبه غندر من الزم الناس بشعبه تاره يقال غندر وتاره يقال محمد بن جعفر لزمه مده طويله

من الزمن ولهذا احمد كان يحب ان يروي احاديث شعبه من طريق محمد بن جعفر لانه من

اثبت الناس والبخاري كان دائما عنده السلسله يروي بها محمد بن بشار عن محمد بن

جعفر عن شعبه عن سلمه ابن كهيل عن عيسى الاسدي عن زر ذر بن حبيش عيسى الاسدي

اه صحيح طيب حدثني ابي رحمه الله قال حدثنا وكيع وعبد الرحمن ها هكذا وكيع بن الجراح وعبد الرحمن بن مهدي

امامان مر معنا الكثير من اقوالهما عن سفيان الذي هو الثوري عن عاصم عاصم البهدله صاحب القراءه التي نقرا بها حفص

عن عاصم عن زر زر بن حبيش تابعي من اصحاب ابن مسعود ومن اصحاب عمر وغيرهم عن عبد

الله عبد الله هنا بالاسناد الكوفي يروي عنه زر هو ابن مسعود احد اعيان الصحابه

قال عنه ابن تيميه يعني مدحه كثير حتى قال عنه حذيفه انه اشبه الناس بالنبي صلى الله

عليه وسلم هديا ودلا وسمتا مدح الناس لعبد الله بن مسعود كثير حتى ابن تيميه الفت

الفاته قال هو من الطبقه العليا من مفتين الصحابه هو من طبقه ابي بكر وعمر لان

الصحابه طبقات في الفقه لكن عامه كلهم فقهاء قال من لم يصلي فلا دين له هذه من

الاثار التي ستدل بها على كفر تارك الصلاه حدثني ابي حدثني ابي قال حدثنا وكيع قال حدثنا المسعودي المسعودي هذا

يرجع بنسبه في النهايه الى عبد الله بن مسعود هذه نسبته المسعودي وليس مسعود اسلم موجودين الان عن القاسم والحسن بن

سعيد قال قال عبد الله تركها الكفر طيب قال حدثني ابي قال حدثنا عبد الله بن يزيد حدثنا حيوه حدثني جعفر بن

ربيعه القرشي عن عراك بن مالك اخبره انه سمع ابا هريره رضي الله عنه يقول سمعت

رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ترغبوا عن ابائكم فمن رغب عن ابيه فانه كفر هذا

اسناده منقطع لكن له اسانيد صحيحه كثيره اخرى رويت وروي من كلام ابي بكر الصديق مر

معا عراك عراك كانه ما سمع ابو هريره وذكر السماع لا عفوا اثناء الصحيحه اللي قبله

منق ولا عراك يعني قبل مطعون بسماعه من عائشه فجت معاي على هذا ايه ولا حديث مخرج في الصحيح امر معنا

له وتوجيهه ما معنى كفر؟ كفر انك تكفر نعمه الله عليك وهذا اسمه كفر النعمه ليس كفرا مخرجا من المله

ولكن ما دام سميت بعض المعاصي كفرا ولم تكن الكفر المخرج من المله فما يقابلها من

الطاعات ايمان وهذا يرد على مذهب المرج الذي يخرجون العمل وهذه الطاعات من قال حدثني ابي قال حدثنا محمد جعفر جعفر

قال حدثنا شعبه عن سلم الكهيل عن عيسى الاسدي عن ذر عن عبد الله رضي الله عنه عن

النبي صلى الله عليه وسلم قال الطيره من الشرك ولكن الله يذهبه بالتوكل اذا كانت

الطيره شرك اللي هي التشاؤم اذا التوكل ايش ايمانه توكل مقابل للطيره الطيره تشاؤم بامور كانوا يطيرون الطير اذا ذهب

يمينا تيامنوا وذهبوا اذا ذهب يثار سميت طيره تطيرنا بكم تشائمنا بكم طيب فالطيره هذا معناها و قال حدثني

ابي قال حدثنا محمد بن فضيل عن ذرار وهو ابو سنان الشيباني عن سعيد بن جبير قال

التوكل على الله جماع الايمان لان والتوكل اصلا عمل لان التوكل بدل الاسباب مع ايش مع اقبال بال القلب على

الله وعدم الانتباه الاثبات ننظر الى يعقوب قال لا تدخل امر اولاده ان يدخلوا من ابواب متفرقوا قال وما اغني عنكم من

الله شيئا الان هو يعقوب عمل بالسبب ومع ذلك لم يلتفت للسبب التفت لله عز وجل قال

وما اغني عنكم من الله شيء وفي الحديث الضعيف حديث اعقلها وتوكل اعقلها وتوكل فالعمل بالاسباب لا يخالف والنبي صلى الله

عليه وسلم كان اذا اراد غزوه والرابغ غيرها وكان يلبث المغفر وكان يدخر لاهله الطعام وهو سيد المتوكلين فهذا كله يدل

على ان العمل بالاسباب لا ينافي التوكل ك لا ينافي التوكل لكن مع عدم الاعتماد على

الاسباب اعتمادا كليا بل يعتقد الانسان ان اسباب جعلها الله عز وجل ان شاءت وان شاء

عطل عملها وهذا ما لم يفهمه بعض كبار الصوفيه هي الاوائل حتى من المذكورين بالصلاح والحذق كابي سليمان

الداراني طيب قال حدثني ابي قال حدثنا وكيل قال حدثني محمد بن عبد الله بن علاثه

عن عبد الكريم الجذري عن زياد بن ابي مريم قال خرج سعد بن مالك هذا سعد بن ابي

وقاص احد العشره المبشرين في الجنه سعد بن مالك هذا اسمه ابو سعيد الخدري ايضا بني

زه اللي هو سعد بن وقاص من بني سهره اخوال النبي صلى الله عليه وسلم على جيش من جيوش

المسلمين فاذا ظبي قد سنحت يعني صارت متاحه الظبي الظبي من اطيب الصيد فجاء فجاء فجاءه رجل من اصحابه فقال ارجع

ايها الامير فقال له سعد من اي شيء انت طيرته امن قرونها حين اقبلت ام من اذنابها حين

ادبرت امضي فان الطيره شرك طيب قال حدثني ابي طبعا التفصيل في امور الطيره تكلمنا عليها في دروس كتاب

التوحيد نحن الان نقصد ال بيان وجه هذه الاحاديث في الرد على المرجئه يعني نمشي على مقصد المصنف تفاصيل

احكام الطيره هذا في كتاب اخر قال حدثني ابي قال حدثنا سفيان بن عيينه عن الزهري عن سالم عن ابيه من ابوه

عبد الله بن عمر انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم سمع النبي صلى الله سمع النبي صلى الله عليه

وسلم رجلا يعظ اخاه في الحياه يعني يقول له لا تكن حيا يعظه الان ما هي الموعظ معنى الشرعي

يعني ينصحه لا تكن حيا كما يقولنا في اخ هذا الحياء ما فقال الحياء من الايمان طيب الان

الحياء عمل قلبي وينعكس على الظاهر ففي الوجه الرد على المرجئه النبي قال ايش احياء من

الايمان و في اثر عبد الله بن عمر الذي رواه البخاري في الادب المفرد الحياء

والايمان قرينان فاذا رفع احدهما رفع الاخر الانسان كيف حياء من الايمان انك تستحي من الله

اخوه يعني الحياء من الايمان الانسان ليستحي من الناس اذا عرف الله وعرف فضله عليه كان من الله اعظم

حياه ليس معنى الحياء من الايمان الرياء اني فقط ارائي الناس ولا افعلش امر امام

الناس ثم اذا خلوت بمحارم الله انتهكتها لا ليس هذا المراد مراد الانسان اذا كان

يستحيي من الناس ويقدر مثلا صاحب النعمه عليه او يعني يبتعد عن الامور التي تقدح

في المروءه حياء فالمعصيه من باب اولى حتى بعض كبار اهاد قال رايت المعاصي نذاله

فتركتها يعني رايتها تخالف المروءه فتركت الله عز وجل يلعن عليك ليل نهار وانت تقابله بالمعصيه فراها مخالفه

للمروءه فهذا من باب الحياء وحتى كان الفضيل له كلمه يقول هبك عفى عنك فاين

الحياء منه يعني انت تجي يوم القيامه عندك معاصي الله فهذه المعاصي يعني الله عز وجل قد

يغفرها لكن يعني لما بلغ بهم الحياء درجه عاليه ف فاين الحياء من ايضا تبقي مستحيا

من الله بعد ان غفر لك يعني هذا من احوال الساده الكبار تبقى مستحيه يعني عصيته مع كل ما ادلى لك به

سبحانه وتعالى وامهل قال حدثني ابي قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا مالك عن الزهري قال حدثنا الزهري

مالك تابع الزهري تابع عفوا سفيان بن عينه عن سالم عن ابيه ان رجلا من الانصار مالك الان زاد

صفه الرجل انه من الانصار كان يعظ اخاه في الحياه فقال له النبي صلى الله عليه وسلم

دعه فان الحياء من الايمان دعه فان الحياء من الايمان قال حدثني ابي قال حدثنا عبد

الرحمن ابن مهدي قال حدثنا سهير بن محمد عن صالح يعني ابن كيسان صالح هذا صاحب

الزهري صديقه وهو قيل انه اكبر من الزهري ولكنه تلميذ الزهري لانه طلب العلم كبيرا

ان عبد الله ابن ابي امامه اخبره ان ابا امامه اخبره عبد الله بن امامه واضح عن

ابي امامه الباهري الصدي ابن عجلان اخر الصحابه موتا في الشام الصدي بن عجلان وولده هذا يعني هو ربط ربط المدنيين

بحديث ابيه لان ولده هذا تلمذ عليه المدنيون ولا والده كان في الشام بعيد عليها طيب كما يعني ام الدرداء يعني ربطت

الناس من كل مكان في العراق وفي بعلم ابي الدرداء لانه كان بعيد عليهم ولكن لما

يعني بقيت ام الدرداء الصغرى عندها علم كبير فتلمذ عليه كثير من العراقيين وبعض المدنيين فانتقل علم ابو الدرداء الى

العراق والى المدينه اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال البذاذه من الايمان البذاذه من

الايمان البذاذه من الايمان يعني ايش البداذه عبد الله بن الامام احمد فسره قال بذاذه التقشف في اللباس

لفظ احمد التقشف انا انا اقرا انا قرات اللفظ اللي فوق طيب ايو وبعدين يعني ذكر التوابع ها ايه

اي نعم هو المعنى نفسه ولكني انا قرات لفظ الامام طيب من الناس ان يعني ممكن يستشكل

هذا الخبر مع اخبار اخرى مثل خبر الرجل اللي كان على هيئه رثه جدا فالنبي صلى الله عليه واله وسلم قال

له الك مالقل من كذا وكذا فقال ان الله يحب اذا اذا انعم على عبد ان يرى اثر

نعمته عليه وبعض الناس يعني ايضا يعارض هذا بحديث ان الله جميل يحب الجمال لما رد

عليه لما قال الصحابي للنبي صلى الله عليه وسلم ان الرجل يحب ان يكون ثومه حسن ونعله

حسن طيب فات مساله التسجيل الهاتفي طيب طبعا وجه ها وجه كون هذا الحديث ردا

على المرجئه واضح ان البذ لكن الان يعني من باب الافاده الجانبيه والتي على الهامش

وان كانت ليست هامشيه ولكن هي على هامش الدرس التواضع التواضع في التواضع في اللباس هل هذا

يعارض الاخبار الوارده التي ذكرناها الله جميل يحب الج ابدا السلف فهموا الامر فهما حسنا الناس على

قسمين منهم انسان يكون رجلا ثريا يكون رجلا ثريا انعم الله عز وجل عليه بنعم كثيره ويخالط اناسا

من اهل الاعدام النبي صلى الله عليه وسلم من وصاياه ليبي ذرب مجالسه المساكين طيب ما يناسب انك تخالط اهل

الاعدام وانت تظهر عليهم بهيئه مترفعه ولهذا علي لما كان خليفه كان يلبس اللباس فيها عمر طبعا لا عمر يعني هو عمر

وعلي لما كان اغنياء اصلا عمر كان ثوبه مرقعا حتى ان الامام احمد كان يقول

فلان ا ربما رايته عليه ثوب حسن قال كيف قال يكون مرقوعا اذا الناس اقبلت على الدنيا اهل

العلم لازم يخرون مثل هذا ما هو على جهه ايش على جهه اظهار التزهد وك لا التواضع تواضع

للناس التواضع للمساكين من مقاصد الشريعه الكبار عدم كثر قلوب الفقراء ما الدليل الدليل مثلا الزكاه كيف وضعها الاموال الظاهره

الامام يقف عليها الامام هو الذي يجب لماذا لانها متعلقه بها نفوس الفقراء تذكرون قصه

اصحاب الجنه في سوره سوره القلم بد ان الاموال الباطنه هذه متروكها ضمير الانسان لايمانه اللي هي المال الذهب

والفض الاموال الظاهره المواشي الذروع كذا هذا الامام ياخذها هو ويشرف عليها لتعلق نفوس الفقراء بها ذكر من العلل التي

يذكرونها مثلا في حرمه لبس الحرير الذهب والبض والاكل في ان يذهب الفضي عدم كثره

الفقراء هذه ليست العله الوحيده كبحث فقهي ولكن هذا مقصد من مقاصد الشريعه وهذا نص

عليه قال احرى ان يقتدي بنا من هو دوننا يعني حتى الناس اصلا وخصوصا للحاكم الحاكم

دائما الناس اذا راوا انسانا يعني يكون حاكما عليه تلقائيا يقتدون به ظاهريا يقتدون به شكلا ويقتدون به كذا ويقتدون

ولهذا مثلا لماذا مثلا الفق اذا تكلموا عن الامام في الصلاه يقول اشترط في كذا

واشترط فيه كذا واشترط فيه كذا ويذكرون له احواله لان الامام في الصلاه محل اقتداء

انت تجيب انسان سيء وتخليه امام للناس في الصلاه هذا يجعل الناس يقتدون يقول ما دام

هذا اللي يصلي فينا يحلق لحيته احنا نحلق لحان ما دام امام هذا الذي يصلي فينا وضعه

كذا وكذا لهذا يختارون العدل يختارون فالشاهد فالامام خصوصا الامام يعني يكون لكن من جهه

اخرى اذا كان انسان هو فقير او على حال الاب السلف يب يحبون له وهذا كان يفعل

ابراهيم النخعي ان يظهر لباسا حسنا لكي لا يكون متعضا لسؤال الناس لان هذا من الاستعفاف يحسبهم الجاهل اغنياء من

التعفف حتى ان ابراهيم بن ادهم رحمه الله عليه هذا الرجل المظلوم ينسب له كثير من التخاريف الصوفيه وكثير

من يتكلم في الصوفيه ويؤلف يسيء له هذا الرجل الجليل الذي اتفقت كلمه السلف على مدعه واتفقت كلمه يعني الباحثين

الذين لا يفهمون ولا على ذمه عكس ابو حنيفه ايه ابراهيم بن ادهم هذا اللي

ينسبون له الصوفيه كان عنده احد اصحابه يلبس الصوف فقال له لا تلبس هذا ياتي يظنك الرجل من السؤال اذا راك

هذه موازنه السلف لهم فقه دقيق في مثل هذه الامور يعني فمثل هذه الامور ما استطيع ان

اعطي فيها فتوى عامه ناس مولعه بالشكليات مولعه بالمال كذا بالمظاهر اتي واقول لهم نعم

المال الصالح الرجل الصالح وين الصراح ومش عارف ايش وان الله وان الله جميل يحب الجمال التوسط

التوسط وانت اي وانت حين يكون الناس على شيء تفعل بهم ما يفعله بعض الواعظين انه انك

يعني تخاطبه بما هو غافل عنه لماذا مثلا في زمن معين كثرت مصنفات السلف في

الزهد يعني ابن المبارك الف في الزهد حناد الف في الزهد وكيع الف في الزهد احمد الف

في الزهد ابو داوود الف في الزهد فانت تلاحظ مثلا كثره هذه المؤلفات اذا قرات عن هذه

الحقبه تجدها حقبه فعلا فتح على الناس الدنيا فتوحات و الناس تعلقت بالدنيا ليس اي ناس اهل

العلم كثير منهم صار يتعلق بالدنيا ويبحثون بالقضاء وكذا وتكلمنا نحن على مذهب اهل الراي وكيف ظهر واضحه مسحه

طلب الدنيا في مذاهب اهل الراي واضحه حتى الخروج وحتى كذا وحتى واضح مسح طلب الدني

فيه حتى سفيان الثوري رحمه الله عليه لما كان يتكلم بكثره عن مساله الدخل على

السلاطين انه هذا امر دب في اهل العلم لما ظهر عاد مجموعه غلوا وذهبوا للزهد الذي ما عرفه السلف اللي هو ترك

الدنيا مطلقا وعدم الاكتساب مطلقا دون تفريق بين حلال وحرام و وذم حتى من يطلب

الرزق على جهه الحلال وفهم التوكل تفهم فهما خاطئا الف الخلال حتى على التجاره والصناعه والف ابن ابي الدنيا كتابه اصلاح

المال وان كان كتاب الخلال افضل بكثير اليوم ومن هذه الناحيه نحن من هذه الناحيه نحن لا نكن يعني حتى

انتقائيين مع السلف او مع النصوص لابد لابد ان تعرض نفسك على النصوص ولا غيره

ان وجدت نفسك مخالفا ان تعترف وان تسعى في الاصلاح احسن من ان تجلس ويعني

تكابر وكثير من الجهه يجد اثار للسلف تخالف هواك فايش يقول هذا خلاف الكتاب والسنه على اساس الكتاب والسنه ما احد

فهمها او غير فاهمها غير صحيح انت الان حديث البداذ من الايمان هذا يبرر كثير من

التصرفات السلفيه التي دائما تجد محقيقي الكتب وغيرهم في هذا الزمن المادي يجلس ايش يقول؟ يقول هذا خلاف تصرف هذا خلاف

تصرف هذا خلاف هذا لا عفوا يقول خلاف الكتاب والسنه ما هو صحيح ما هو

صحيح لا هم عندهم احاطه بالنصوص وفهم عام للنصوص يعني على سبيل المثال مثلا بعض

المعاصرين راح اقول لك صنف كتابا معلش يعني ناخذها عرضا صنف كتاب في جواز الدخول على

الامراء حديثين وخلص القص من دخل على امام اللي يعذره ويوكره وكذا اللي هو عبد السلام عبد

الكريم و بعضهم ايضا جاء وقرا رساله الشوكاني في رفع الاساطير في حكم الاتصال بالصلاه يعني على اساس

يعني تبرير لموقف من من جهه واحده طيب وهذا تكلمنا عليه في دروس اخبار الشيوخ عندك حديث وعلى اصولك يمشي من اتى

ابواب السلاطين افتتحت وعندك حديث اخر من اعانهم على ظلمهم وعندك احاديث كثيره يعني تنهى بالجمله عن الدخول على اهل

الشبهات وحتى كثير من السلف كان يدخل عليهم يدخل على بعض السلاطين ويابى ان يجلس على فراشه وعلى ديباجه يقول اخشى ان

يكون من اموال المسلمين طاووس لما جاء كان يصلي مرعى عن الخبر في اخبار الشيوخ طاووس الامام رحمه

الله لما جاءه وضع عليه الامير جاء وضع عليه هو يصلي وبردان طاوش فجاء الامير

يجامله فجاء وضع عليه يعني عباءه او برد فطاووس بقي يتحرك حتى افقطها عن كتفين ما

استحل اي ما استحل يقول هؤلاء اناس لا ندري اموالهم من اين ياتون به يظلمون و يعني

حتى سبحان الله يعني حتى مالك اذا في كتاب منح الجليل من كتب المالكيه قال له يعني

يخرج ناس على امام جور قال اتركوهمتص لظالم ظالم يعني انت لا تقف لا مع هذا ولا مع هذا الله المستعان فالشاهد

انه في انتقائيه في التعامل انا والله مشتهي ادخل على الصال اجيب اثار اتي باثار قيلت في الدخول على ائمه

عدل على ائمه يسمعون واتي وانزلها على هؤلاء الذين يعني ان مدحهم ياتي يعني ان

اراد يعني سبحان الله اذا جاء مثلا يتحدث عن مثلا عدم الخروج يقول قلوبهم قلوب

الشياطين في جثمان انس قال النبي طيب هذا اللي قلبه قلب الشيطان بجثمان انس تدخل

عليه ايش تبي فيه ما الذي تريده به الله المستع الناس من يتذمر من ذكرنا لبعض هذه

الامور ولكن في واقع الامر كما يقال مكره اخاك لا بطل يعني هو الدرس كله يسمعون 12 واحد لكن مراد ايه

لكن المراد المراد الله يبارك فيكم ان هذا باب حصل فيه تشويه للسنه فكما تكلمنا على جميع

الابواب اللي وقع فيها تشويه للسنه لابد ان نتكلم على هذا الباب لا من جهه انتقاميه من زيد او عمر

او بكر ولا من اي جهه اخرى وانما من جهه اضاحس قال حدثني ابي قال حدثنا اسماعيل بن

ابراهيم بن عليه هذا المشهور بن عليه لكن احمد مؤدب رحمه الله عليه هو كان ينسب

لامه اسماعيل بن علي طيب وهو معروف انه اسماعيل بن عليه هو عاد اسماعيل هو كان

يكره يقال بن عليه لكن المحدثين لهم عذرهم اسماعيل بن ابراهيم اسم منتشر لكن لما

نقول اسماعيل بن عليه تعرف فللتمي تجوز الغيبه للتمييز هو كان يكرهها يبدو فاحمد رحمه الله عليه ما في مشكله انا انا الو

عن اسماعيل بن ابراهيم بالاسناد اهل الحديث يعرفون اسمع علي بن ابراهيم فما في داعي خلاص فاقول اسماعيل بن ابراهيم احمد

لا يقول ابن علي انه هو يحب ان يقال له اسماعيل بن ابراهيم قال حدثنا خالد

الحذاء الحذاء عن ابي قلابه عبد الله بن زيد الجربي عن عائشه ابو قلابه رحمه الله عليه لم يسمع

عائشه لكن هذا حديث له طرق قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اكرم المؤمنين ان اكمل المؤمنين

ايمانا احسنهم خلقا والخلق عمل فهذا دليل الايمان يزيد وينقص ودليل العمل من الايمان قال والطفهم

باهله عندنا حديث خيركم خيركم لاهله اهله مراد يدخل بها دخولا اوليا الزوج زوجه لحديث

للايه فلما فلما قضى موسى الاجل سار باهله اهله زوجته انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس

اهل البيت ويطهركم تطهيرا اتعجبين من رحمه بس الله ورحمه الله وبركاته عليكم اهل البيت طيب فاهل فهذا الاصل طيب لماذا

الطفهم باهله لماذا جاء هذا الباب بالذات يعني لماذا النبي صلى الله عليه وسلم اشار الى هذا المعنى هذا يشرح الحديث

الاخر حين قال نساء عوان عندكم نتكلم عن الوضع الطبيعي ما نتكلم عن الحالات الشاذه

فلا احد يولد علينا شيء النساء عوان عندكم يعني اسيرات فالرجل في بيته هذه المراه اسيره

عنده ايه اثيره اثيره عنده فالمراه اثيره عند الرجل فالرجل غير ملثم اي هو الحين مولى عند المز

ايه يقول حتى ما قصر فبالعاده فبالعاده الرجل يكون جريئا على ظلم المراه لانها عنده في بيته واثيره

عنده وهو قوي وهي ضعيفه لهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال اني احرج حق الضعيفين حديث محتمل هو اسناد

ضعيف لكنه ماشي يعني يرويه الائمه اني احرج حق الضعيف المراه والخادم احرج يعني انا اجعلك في حرج

مني الخادم مسكين هو خادم اجير عندك والمراه على الوضع الاساس اللي يفترض يعني انها مسكينه

وضعيفه عموما في يعني ولهذا يعني مثل يعني قديما ابو بكر الصديق اللي كان يحصل لاسماءه

وكان هو يبكي رافه بها وما يستطيع يصن على شيء ايضا هذا الكلام هذا ايضا من وجه اخر المساله

تحتاج ايمان انت اول شيء تكبح في مكان قوه لهذا مثلا لماذا الاجر عظيم للامام العادل

لان هذا امام عادل ما يخاف من احد فاذا صار عادلا الرجل الذي دعته امراه ما يخاف من

احد خلاص ذات ما ذات جم هناك رغبه وذات من يخاف انه يعاقب طيب فانت الان مثلا هذا من هذا من

وجه اخر معلوم ما جبلت عليه كثير من النساء من طول اللسان ومن يعني يكفرنا

العشير والاخبار في الباب ايضا ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم المعلم الذي قال انما انا لكم مثل الوالد قال لا

يفرك مؤمن مؤمنا يعني لا يبغضها ان كره منها خلقا احب منها اخرسلنا لكم الحديث كيف ان استمتعت

ب ا ايه خلقت المراه من من عوج من ضلع اعوج فدارها تعش بها فدار دارها تعش بها فالمثل لابد

ان يكون فيها درجه من المدارات هذا كلام اغلبي فلهذا يعني اي طيب مو غير انت اللي تطلق انت اللي بدك

شيء انت انت اترك يعني التعقيب ماله داعي انت مو غير انت الحين السلطه وهي طيب قال حدثني ابي قال حدثنا عبد الله

بن يزيد المقرم من كتابه قال حدثنا سعيد يعني ابن ابي ايوب اسناد مصري قال حدثني كعب بن علقمه عن عن عيسى بن

هلال الصدقي عيسى هذا فيه كلام عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله

عليه واله وسلم انه ذكر الصلاه يوما فقال من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا ونجاه يوم

القيامه ولا يمكن ان نتصور ان انسانا يحافظ على الصلاه محتسبا ولا تؤثر عليه ايجابا في

خلقه ومن لم يحافظ عليها لم يكن له نور ولا برهان ولا نجاه وياتي يوم القيامه مع

قارون وفرعون وهامان وابي بن بعض شراح الحديث الفتفات لطيفه قارون هذا راس في الكفر راس بالكفر من اي جهه جهه

المال وفرعون هذا راس الكفر من اي جهه الملك وهامان هذا بابه كباب قريش الحسد والنسب

وكذا وفي العاده تاركوه الصلاه يعني يكون ناش هذا امر عن كفر متعلق مثل هذه

الاموال طيب حدثني ابيض ان ما يقابلها من اي هذا غير صح صحيح من حافظ حافظ

اي نورا وبرهانا ونجاه طيب قال حدثني ابي قال حدثنا وكيعبد الرحمن عن سفيان عن زبير

اليامي او الايامي عن ابي وال عن عبد الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثواب المسلم

فسوقاله كفر شرحنا وجهه رد هذا الحديث المرجح قال حدثني ابي قال حدثني يحيى بن

سعيد عن حبيب الشهيد عن حسن الاسناد الى هنا بصري عن ابي الاحوص تحول للكوفه عن عبد

الله قال ثواب المسلم او المؤمن فسوق او فسق وقتاله او قتله كفر قال حدثني ابي قال

حدثني يحيى بن سعيد عن التيمي عن ابي عمر الشيباني عن عبد الله قال سب او سوا

المسلم او المؤمن فسق او فسوق وقتاله او قتله كفر حدثني ابي قال حدثنا ابوه كامل قال

حدثنا سهيل هذا بن معاويه قال حدثنا ابو اسحاق السبيعي احد الست الذين عليهم عماد

الروايه عمرو بن عبد الله عن قيس بن ابي حاسب هذا كم ادرك من عشره مبشره الجنه تقريبا هو ادركهم كلهم

لكن سمع تقريبا ثمانيه تسعه منهم من عشره مبشر قال سمعت ابا بكر الصديق يقول اتقوا الكذب فان الكذب مجانب

للايمان اذا الصدق من الايمان اصلا حقيقه النفاق الذي هو نقيض الايمان الكذب مخالفه الباطل للظاهر وهذا الخبر

مروي عن الصديق من طريق اصح من هذا وهذا قال حدثني ابي قال حدثنا يحيى بن

سعيد حدثنا شعبه قال اخبرنا سليمان هذا الاعمش لكن المره هذه يذكر الاعمش على غير

المشهور عن زيد بن وهب قال عبد الله اذا جاء الرجلان دخلا في الاسلام ثم اهتجر فاحدهما خارج حتى يرجع

يعني الظالم احدهما خارج يعني خارج عن الاسلام الصحيح عن الايمان كامل قال وحدثني محمد بن جحاده عن طلحه بن

مصرف عن زيد بن وهب عن عبد الله بمثله قال حدثنا ابو صالح هديه بن عبد

الوهاب بمكه قال حدثنا الفضل بن موسى يعني الشيب السيناني السيناني السيباني عفوا اي نعم قال انبانا شريك عن ميمون ابي حمسه

قال لي ابراهيم النخعي لا تدعوا هذا الملعون يدخل علي بعدما تكلم في الارجاء يعني حماده

حماد بن ابي سليمان اللي هو شيخ ابو حنيفه اللي هو ارجاعه احسن من ارجاء ابي حنيفه

ومر معنا ان حماد بن سليمان دم ابو حنيفه لما ابو حنيفه قال بخل القران فابراهيم النخع يقول عن عن عن حماد

تلميذه وحماد بن سليمان نول بالناس انه تلميذ ابراهيم النخيل وانه حافظ فقه ابراهيم النخيل فابراهيم لما هذا تلميذه

المبرز يعني حماد بن ابي سليمان يعني ق تكلم في الارجاع قال لا تدعوا هذا الملعون

يدخل علي يعني من باب عقوبتي عسى ان يرجع وما رجع صراحه ومر معنا قول حماد بن سليمان

ابراهيم كان شاكا مكه طيب قال حدثني ابي قال حدثنا ابو كامل عن عمرو بن قيس عن المنهال عن عن سيرين ام

عبيده عن عبد الله حدثنا زهير عن عمرو بن قيس عن منهال عن سيرين ام عبيده

اه ام ابي عبيده عن عبد الله قال التمائم التمائم هذه التي تعلق والرقى يعني الرقى التي لم تنطبق عليها

الشروط الصحيحه انها لم تكن بلسان عربي او كان فيها شرك والتيوله شيء يصنعونه يزعمون

انه يعني يقرب المراه من زوجه ويحببها اليه شرك وهذا رؤيه مرفوعه طيب حدث حدثني

ابي قال حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن سل بن كهيل عن ابي الضحى عن مسروق عن عبد

الله وعن زبيد عن ابراهيم عن مسروق عن عبد الله وعن الاعمش عن عمر عن عبد الرحمن بن

يزيد عن عبد الله قال الربا بضع وسبون بابا والشرك نحو ذلك الربا ابواب كثيره جدا نعوذ بالله

منها و والشرك مثل ذلك يعني والشرك ابواب فمنه اكبر ومنه اصغر ومنه كذا وهذا الشرك

الاصغر دلاله على وجود الايمان الاصغر مثلا او صح التعبير او الايمان العملي حدثني ابي قال حدثنا ابو معاويه

حدثنا الاعمش عن عمرو بن مره عن يحيى ابن الجزار عن ابن ابي اخي عن ابن اخي زينب عن

زينب رات عبد الله عن عبد الله قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الرقى

والتمائم والتي له شرك حدثني ابي قال حدثنا ابو معاويه عن الاعمش عن ابراهيم عن سهم ابن

منجاب عن عن الخرثع القرتع قال لما ثقل ابو موسى الاشعري عبد الله بن قيس صاحت

امراته يعني ثقل كان بسكرات الملك ورا صاح فقال لها اما علمت ما قال رسول الله

صلى الله عليه وسلم قال بلى ثم سكتت قالت بلى ثم سكتت فلما مات قيل اي شيء قال رسول

الله صلى الله عليه وسلم فقالت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن من حلق يعني

حلق راسه حزنا او خرق خرق جيبه في الحزن او سلق صاح في الحزن طيب كم صارنا تتحدث من

طيب قال حدثني ابي قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن زيد بن اسلم

عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يخرج من

النار من كان في قلبه مثقال ذره من الايمان مثقال ذره من الايمان يخرج اذا

الايمان في القلب ايش يتفاضل الايمان في القلب يتفاضل هذا ينكره كل المرجله حتى الباقي الان يقول الايمان في القلب عرض

والاعراض لا تتفاضل وهذا الكلام والطحاوي ايش قال واهله في اصله سواء في عقيدته المعروفه هذا الحديث يرد عليهم قال ابو

مسعود قال ابو سعيد فمن شك فليقرا ان الله لا يظلم مثقال ذره طبعا انت الان تقرا ما

لا يظلم مثقال ذره ما تفهم هذا الفعل فياتي بيان السنه حقيقه يوضح لك قال حدثني ابي اكبر اي ما

يحتاج قال حدثني ابي قال حدثنا وكيع طبعا هذا كله من كتاب ابيه تقريبا الايمان

الامام احمد الف كتاب في الايمان يعني يرد على مرجها ساقه كله الخلال في يروي عنه

المروذي ساقه كله الخلال في في كتاب الصبنه وعلقنا عليه كاملا في دروس السنه للخلال قال حدثني ابي قال حدثنا وكيع عن

حدثنا سفيان عن هشام بن عروه عن ابيه قال ما نقصت امانه عبد الا نقص ايمانه

عن ابي بن قوسين عندي وهي عن ابي فعلا طبعا هذا سال صحيح لعروه بن الزبير اللي

هو ولد زبير بن العوام الصحابي المعروف وامه اسماء بنت ابي بكر يعني جده الصديق

وخالته عائشه معروف من فقهاء التابعين معروف فاضل يعني هو اصلا اكبر من الارجاء اصلا

يعني يقول ما نقصت امانه عبد الله نقص ايمانه معلوم انه المنافق من سمات ايش

اذا خارخ طيب كن عندكم معتقل داخل يسمع هذا يقول طيب نقف ها هنا هذا وصلى اللهم على محمد

وعلى اله وصحبه وسلم هناك درس اخر ان شاء الله بعد قليل يعني بعد قليل وانما هذا الخص استغفر طيب