الدروس التثقيفية في علم الحديث [ ٦١ ]

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته الدرس ال 6ا ناخذه بين الاذان والاقامه من صلاه الفجر عذرا على انقطاع الايام الماضيه وقد

كنت مشغولا نوعا ما واخذت وقتا للاستراحه والاسترخاء اليوم الحديث الذي معنا حديث الدينار كنس والدرهم كنس

والقيراط الحديث اورده الطحاوي في شرح مشكل الاثار او اسمه الصحيح بيان مشكل الاثار الطحاوي رجل معاصر

لاصحاب الكتب السته تقريبا خاله المزني تلميذ الشافعي وهو رجل حنفي كتابه بيان مشكل الاثار هو كتاب ياتي

الحاديث المتعارضه ويجمع بينها والاحاديث المتوافقه هي اضعاف اضعاف اضعاف الاحاديث المتعارضه فالذي ياتيك بعض الاحاديث

المتعارضه مثلا اللي يشكك بالسنه تعارضها ظاهري كالذي يتبع متشابه بمعنى انه مث ياتي بالشر القليل في الدنيا ياتي بالشر

في الدنيا ويريد من خلاله ان يثبت هذا الع الع كله شر وانه لا يمكن ان ياتي من اله

خير الى اخره بغض النظر عن الحساب بغض النظر عن المغالطه التي تتم هنا كتاب الدكتور سامي

عامل مشكله الشر كتاب جميل في الباب الامر نفسه ها هنا حقيقه الاحاديث المتوافقه هي اضعاف اضعاف اضعاف اضعاف

الاحاديث المتعارضه فاستخدام مثل هذا السياق للطعن بالسنه امر غريب جدا الطحاوي في كتاب بيان مشكله صار كتابه

كان كبيرا لانه كان يفترض التعارض احيانا بالنسبه لمذهبه الحنفي وهو من يعني من ابعد المذاهب هو تقريبا ابعد المذاهب

المشهوره عن السنه الكتاب حقيقه فيه مجهود جيد و وطريقته انه يجمع بين الاحاديث المتعارضه حتى

الضعيفه مع الصحيحه يحاول ان يجمع وهذه طريقه ابن قتيبه في كتابه تاويل مختلف الحديث والذي هو خصه ايضا لجع الحاديث

المتعارضه او الاحاديث التي عليها الاشكالات من المعتزله او اهل الراي او الزنادقه والامر وهذا امر درج

عليه عموم اهل الحديث حقيقه انهم حين يتون يتكلمون عن الحديث المتعارضه حتى الحديث الضعيف يحاولون قدر المستطاع محاوله الجمع

بينه وبين الحديث الصحيح ثم يبينون ان هذا لكن يقولون لو صح وهذا من باب لاقه

الفكريه يعني وهذا دائما كان يستخدمها شيخ الاسام بن تيميه في مناقشاته العلميه التي من اطلع عليها اكتسب هدايه ونورا

وذكاء في ابطال حجج المخالفين قريبا مر معي يعني مر معي شيء لطيف يعني وهو دعوه بعض الرافضه قالوا يعني لو كان

حديث العشر مبشرين بالجنه صحيحا فلماذا يعني وجد من يعترض على عثمان رضي الله عنه

ف فكان فكان الجواب انه طيب لو كان علي معصوما حقا فلما لو كان علي رضي الله عنه معصوما حقا

وعليه وصيه ومبشر بالجنه لماذا وجد من يقاتله اصلا وطبعا والجواب ان انه يعني الجواب ان ان مثل هذه الاخبار

والاحاديث خالفها من خالفها لهون طيب كما انه يوجد في كل زمان ومكان من يخالف اخبار

صحيحه ويطا في صحتها مع كونها مرويه وثابته على ادق واعد محدثين طبعا وغير من لم يبلغه اصلا

الخبر لكن انا ذكرت شيخ الاسلام بن تيميه فيا استحضرت هذا المثال لماذا لان هذه

الطريقه البارعه استخدمها الشيخ الاسلام بن تيميه في منهاج السنه قال ووضع قاعده عامه قال كلما اورد لك شيئا على على نبينا

على ابي بكر وعمر فاوردهم انه الايراد على علي رضي الله عنه اقوى والنصارى كلما اورد لك شيئا على

نبينا صلى الله عليه وسلم فاوردهم السيح عليه الصلاه والسلام تجده على الايراد على المسيح اقوى وهكذا هو

دائما يضع قواعد عامه تخدمك في النقاش مع المخالفين كما انه يقول لك مثلا مع

الاشاعره كلما اورد لك على الصفات التي تثبتها انت وهم ينفون اورده على الصفات التي هم يثبتونها وينفيه المعتزله

طيب كتابه اورد هذا الحديث في كتابه طبعا الملاحظ ان الاسناد مصري لن نخذ كثيرا في امر التخريج نحن

نريد ان نخوض في امر الحكم على الخبر تلاحظون انني اوردت الخبر ثم بينت ان ابا حاتم قد استنكر هذا

الخبر في كتابه العلل كان في كتاب ابنه ابن ابي حاتم العلل ونعيد ونذكر ما ما

قلناه عن كتاب العلل ان ابن ابي حاتم جاء الى كتاب التاريخ الكبير البخاري و وقطع

الكتاب ثلاثه اقسام فاخذ كلام البخاري في الجرح والتعديل ووضع فيه كتابا خاصا هو كتاب الجرح والتعديل واخذ كلام البخاري في

الاتصال والانقطاع وزاد عليه كثيرا وضع كتاب المراسيل واخذ كتاب كلام البخاري على الاحاديث وضع كتاب العلل وهو اغناها حقيقه

فزاد على ما قال البخاري اضعاف اضعاف الحديث فهو يقول سالت ابي عن حديث رواه

ابن وهب طبعا ابن وهب له كتب مؤلفه فنحن لسنا لكن ليست كلها موجوده وجهد جزء كبير

منها وذكر مثل اسناد الطحاوي تماما ايه فقال ابي هذا حديث منكر لماذا ابو حاتم استنكره انا بدات احاول افهم لماذا

ابو حاتم استنكره وابو حاتم من الائمه الكبار يعني لماذا استنكره والواضح ان عموم الائمه

يوافقون ابا حاتم يوافقون ابا حاتم على حكمه كيف عرفت انا ان عموم الائمه يوافقون

بحاتم على حكمه عرفت هذا من كون الحديث غير مخرج في الكتب السته وغير مخرج في

مسند الامام احمد فمن هذا عرفت ان الحديث فعلا هم يستنكرون الى درجه عدم التخريج قد يكون

استنكره من ناحيه المتن لان فيه نص ان الدرهم كنس وكلمه كن يعني كنز يعني شيء مال ياثم الانسان فيه

في جمعه والذين يكنسون الذهب والفضه وفي السنه الحديث الصحيحه ان ما ادي زكاته فليس بكنز ما ادي زكاته فليس بكنز

وهذا يبين ان الاسلام لا يتفق مع الاشتراكيه 100% فما ادي زكاته فليس بكنز فكيف يكون الدرهم كنز والدرهم ليس

نصاب زكاه حتى ولا حتى الدينار طبعا ممكن الطحاوي جمع على عدد جمع يعني اراد انه الدينار اذا زاد على

النصاب وضم للنصاب الله اعلم يعني اح يكون يعني هناك صوره من صور الصدقه الواجبه اذا جاءك

مسلم في مجاعه فانت يجب عليك ان تعطيه ما ينقذ حياته وان كان قليلا و وهذا استدل

عليه بحديث القوم الدافه التي دفت المدينه وقف النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر

وقال رحم الله عبدا تصدق بك فجاء صحابي وتصدق بمال فتبعه الناس فقال النبي صلى

الله عليه وسلم من سن في الاسلام سنه حسنه كان له اجرها واجر من تبعه عليها ثم ان

النبي صلى الله عليه وسلم لانه يتكلم بالوحي لم يسيطر عليه الموقف في المدح حتى

بل اكمل الامر فقال ومن سن في الاسلام سنه سيئه كان عليه وزرها وزر من تبعه عليها

النبي صلى الله عليه وسلم لانه يتكلم بالوحي كان دائما طرحه متزن لا تجده ماء

لا يمين ولا يسار لا يميل مع الاغنياء ولا يميل مع الفقراء لا يميل مع الرجال ولا

يميل مع النساء لا يميل لا دائما تجد الطرح متزنا في المنتصف طيب فقد يكون هذا وجه النكار وقد

تكون النكار اسناد فهذه سنه مصريه انفرد بها ابن لهيعه عن عن طريق ابي هريره وابو هريره في

المدينه وليس في المدينه بل عامه اصحابه في العراق والمدينه لم يلو هذا الحديث وابو هريره عامه اصحابه في العراق

والمدينه وهو كان رضوان الله عليه مدنيا ثم تطرقت ل باللهي وبالله هيعه ممكن معاها

نراجع ثلاثه ابواب باب التدليس وباب الاختلاط وباب التلق فبيعه اختلط احترقت كتبه فاختلط وبيعه كان قاضيا يعني لم لم

يكن شخصيه عاديه ومع ذلك المحدثون جرحوه هذه نقطه فبله هي رحمه الله اول شيء

كان اختلط ولكن كثير من الناس يذكرون ان ابن وهب روى عنه قبل الاختلاط النقطه الثانيه كان مدلسا ما معنى المدلس

انه يروي عن اناس سمعهم احاديث لم يسمعها منه وقد يكون هذا هو سبب الاستنكار وابن لهيعه يعني رحمه الله ذكرت

تكلمت على تدليسه وانه في المرتبه السادسه المدلسون على مراتب اخرها السادسه وهي مرتبه من جمع ضعفا من جمع ضعفا وتدليس من

جمع ضعف وتدليس النقطه الثالثه نقطه التلق ابن ليع كان يتلقن كان يتلقن بمعنى انه كان يدفع اليه احاديث

يقال له انت سمعت هذه فيغلب على ظنه انه سمعها وهو لم يسمعها وهذا من اثار

الاختلاط والاختلاط هي درجه من درجات الخرف ونبهت ايضا ان هناك حاجه غريبه في الاسناد لا تجيء اللي هي ايش اللي هي انه

هذا الجيشاني اللي يروي عن ابي هريره ليس له اي احاديث عن ابي هريره الا هذا الحديث

فليس هو من تلاميذه المعروفين ولا يعرف بالروايه عنه وهذه نقطه دقيقه في الاسناد حتى ابو حاتم مر في احد الاسانيد فيه سعيد

مسيب عن انس سعيد مسيب ادرك انس وكذا ولكن لم يروي عنه شيئا فقال ابو حاتم سعيد مسيب

عن انس لا يجي وانا هنا استعرت هذا هذا النهج يعني في هذا المقال استعرت النهج

وذكرت هذه نقطه لا يجي طيب نقف هاه هذا وصل اللهم على محمد وه وصحبه وسلم