الدروس التثقيفية في علم الحديث [ ٦٢ ]

السلام عليكم ورحمة

سؤال وردني بالامس عن حديث واحاديث اشراط الساعة هذه الايام الناس اه يعني اه اذا وجدوا حديثا قريبا من الواقع

يبدأون يسألون عن صحته وقد يكون بعضها صحيحا من جهة المعنى ولكن ليس بالضروري ان يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم بحسب القواعد الحديثية. الحديث فيه ان

السعدي وقد كتبت عندي عتبي قدم الكوفة لطلب العلم فوجد عبد الله بن مسعود فقال له سل يا سعدي قال يا عبد يا ابا عبد الرحمن ان للساعة من علم تعرف به وكان متكئا فجلس

جالسا وقال يا سعدي سألتني عما سألت عن عما سألت عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم هل

من علم تعرف به؟ قال نعم. قال يا ابن مسعود للسعة اعلاما. وين للساعة اشراقا؟ وان من اعلام الساعة واشراقه ان يكون الولد غيظا. وان يكون المطر قيظا. وان تفيظ الاشرار فيظا. يا ابن مسعود

من اعلام الساعة واشراطها ان يصدق الكاذب وان يكذب الصادق. هذا في الصحيح لو شاهد. يا ابن مسعود ان من اعلام الساعة واشراقها تواصل الاطباء ان تواصل الاطباق وان تقطع الارحام وينزلونها الان على موضوع الفظائيات يعني

يا ابن مسعود انا من اعلام الساعة واشراط ان يسود كل قبيلة منافقوها. وكل سوق فجارها يا ابن مسعود ان من اعلام الساعة واشراطها ان تزخرف المحاريب وان تخرب القلوب. وهذا فيه اثار اخرى عن الصحابة

يا ابن مسعود انه من علام الساعة واشراقه ان يكون المؤمن في القبيلة اذل من النقد. وهذا فيه اثر عند عند البيهقي بالزهد الكبير عن ابي العالية انه قال

اه لا تقوم الساعة ابو العالية تابعي كبير حتى يكون المؤمن اذل من الامة. يعني اذل من العبدة. يا ابن مسعود وهذا مشاهد. يعني هذا مشاهد انه

واستمرار وغير ذلك. حتى السمت الظاهر صار محل نقد في كثير من البلدان يستحي الانسان. المرأة تعود من الواحد الى العشرة حتى الى الالف حتى تلبس النقاب. الرجل يحتاج مدة

يقنع نفسه ان يطلق لحيته او ان الله المستعان. حتى الكلام باللغة العربية في بعض المواطن مهين مع انه يعني لغة القرآن الى اخره

قال يا ابن مسعود ان من علام الساعة واشراقه ان يكتفي الرجال بالرجال والنساء بالنساء. يعني المثلية يا ابن مسعود انه من اعلام الساعة واشراطها ان

خراب الدنيا ويخرب عمرانها. يعني المال وغير ذلك وعمرانها الذي هو تقوى الله. لا

ابن مسعود ان من اعلام الساعة واشراطه ان تظهر المعازف ان تظهر المعازف والكبر يبدو انه الكوبة يعني الطبول وشرب الخمر. يا ابن مسعود انما طبعا هذا يشهد له حديث البخاري يستحلون الحرى والحري والخمر

يا ابن مسعود انه من عام السعة واشراقه ان يكثر اولاد الزنا فشو الزنا؟ فيه احاديث في الصحيح. انه من اشراط الساعة. قلت يا ابا عبد الرحمن وهم مسلمون؟ قال نعم

لك يا ابو عبد الرحمن وانى ذلك؟ يعني هذا الراوي يستغرب يقول كيف يشهد زنا؟ بين ناس مسلمين عجيب والله الحديث هذا. قال يأتي على الناس زمان يطلق

فيه المرأة طلاقا فتقيم على طلاقها فهما زانيان ما اقاما. هذا لعلكم تشهدون ترونه اليوم. اللي يقول له تقول له طالق هذا الطلاق لا يقع هو الطلاق

لك الطلاق الشفوي لا يقع. والطلاق مش عارف ايش ذا والطلاق ثلاثة لا يقع. يعني وان كان هذا اختيار شيخ الاسلام لكنه يقع في واقع الامر. ويطلقها ثلاثا وبعدين يتزوجها واحد نكاح تحليل

طبعا هذا الحديث مع عجبه وانطباقه الفظيع على على حياتنا الا اني ذكر الرجل انه رواه الطبراني خلينا نبحث من الناحية الحديثية الان الطبراني

تقريبا عدة كتب منها الطبراني الكبير والطبراني الاوسط الطبراني الصغير معاجمه الثلاث. بما ان الصحابي المذكور اذا انا استطيع ان اتي به بمعجب الطبراني الكبير لانه مرتب على الصحابة. وحتى التابع المذكور

فوجدنا عند الطبراني الكبير عن ابن مسعود. ورأينا اسناده. ثم بحثنا عنه ووجدناه في الاوسط. وهذا جيد. في علم الحديث. اذا اردت ان تحقق

كتاب عالم معين. انظر في كتبه الاخرى. لانه في الغالب سيكرر. عنده حصوله المناسبة. فمثلا الان الامام البخاري له الصحيح وله

والادب المفرد هناك شيء كثير متطابق من الكتابين له خلق افعال العباد له هناك اشياء متطابقة حتى تتوكد من صحة الامر

حتى تتأكد من صحة الامر. اكثر واكثر. تتأكد انه لا لم يقع عندك وهم في اسم راو من الرواة. طبعا وايضا تنظر في طبقته ومن روى

وفي الطبقات الاعلى وفي بقية المصادر الحديثية. طيب نظرنا في السند

فوجدنا راو يقال له سيف من المسكين الاسواري رجعنا بحثنا له عن ترجمة في التاريخ الكبير البخاري لم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا ذهبنا الى

اه ميزان الاعتدال الذهبي فوجدنا فيه كلام اذا الكتاب الخاص بالضعفاء. طبعا مجرد كون الحديث لا لم يخرج من الكتب التسعة او الستة. هذا يدل على انه

وفعلا فعلا ليس اه ليس صحيحا. طيب. وجدنا ان ابن حبان جرحه جرحا شديدا وان دار قومي جرحه والدار كله بن حبان

يعني حتى هذا ما يؤكدك مما يؤكد لك على دقة السنة انك تجد اسم راوي في في سند معين واحاديثه قليلة ثم تجد لهذا الراوي وان كان ضعيفا خمس تراجم او ستة او سبعة والكل يتكلمون عنه

ان الامر قد ضبط في في ادق ابوابه وهو اسم الرواة. فكيف لا يغبط في الباب الاوح وهو الموتور؟ طيب الان مثل هذا الخبر هو ضعيف لا يصح هناك

كيف التعامل معه؟ مع ما في متنه من اغراء. يعني عجيب المتن. وكيف يمكن يكون هذا الراوي غلط؟ ونحن نرى ان الواقع يصدق ما قال

واحاديث اشراط الساعة كيف يتعامل معها؟ حقيقة علماء العلماء منهم من يسهل في احاديث اشراط الساعة اذا طابقت الواقع

وهذا المسلك سلكه الشيخ حمود التويجري رحمه الله في كتابه اتحاف الجماعة. ومنهم من قال لا تنزل عليها النصوص العامة طريقة اهل الحديث. وهذا ما كان يميل له

وغيره ونحن نرى التوسط بين المذهبين. وانه فعلا بشرط ان لا يكون الضعف شديدا. ولكن ايضا طيب من اين جاء هذا الرجل؟ بهذا

نزل عليه وحي هذا شيء عجيب. فيقال هناك كتب تختص باشراط الساعة مثل الفتن لنوعين بن حماد. مثل

اللي حنبل بن اسحاق مثل الفتن للداني هذي كتب مهمة لمن هو مهتم بهذا الباب. وهناك رسائل معاصرة قوية وجيدة مثل

اه جامع اه الكبير والجامع الصغير عفوا مثل اه اتحاف الجماعة التويجري واشراط الساعة للوابل. وانا نسيت ان اذكر لكم كتابا في المرة السابق كتاب اسمه كنز العمال. وهذا الذي كان يعتبر

رحمه الله. كنز العمال هذا كتاب جاء بكتاب الجامع الكبير. للسيوطي وغيرها. ورتب على احرف الهجاء وايضا رتب على المواضيع

فتجد انه في طريقته يشبه الجامع الكبير ولكن الذي يظع لك احاديث اشراف الساعة كلها مع بعضها. وهذا الكتاب مفيد جدا في الشسمه في التخريج. ولا ادري حقيقة كيف انا نسيته كل

المدة الماضية العمال المتقي الهندي. طيب. طيب كيف عرف هذا الراوي مثل هذا الكلام؟ الواقع والله تعالى اعلى واعلم انه خلط بين ادم

اثر واحاديث صحيحة وقد يكون الخبر من مراسيل الحسن يعني الحسن رواه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مباشرة وعادة الناس ان فيهم زهد في رواية المراسيل هذا هو النقطة النقطة

والثانية احاديث اشراط الساعة ليس لها من الاهتمام ما لاحاديث الاحكام خصوصا اذا كانت مثلا مراسيم والمراسيل مثل مراسيل الحسن وغيره

والمراسيل مثل مراسيل حسن وغيره من المراسيل انه يروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مباشرة. نحن ندفعها من منطلق الاحتياط. وقد نجد لها شواهد وقد لا نجد

ولكن في الوقت نفسه لا نقطع بتكذيبها الا اذا وجدنا ما يعارضها. فنقطع بوهم الراوي فيها

وهذا امر مهم. ان الحديث عند وجود معارظ له ليس كالحديث الذي لا يوجد له معارض حتى وان كان

المعارض ضعيفة. وهذا امر جاري في كل سنن الدنيا. فاقول لك مثلا ان القاعدة ان الارض تجذب الاجسام. ولكننا نجد طائرا يطير

ورواد هواء يصعدون للقمر يعني انصحها مثل هذا ونجد تفاحة تسقط فلماذا هذه التفاحة استجابت لجذب الارض لها؟ واولئك لم

استجيبوا لجذب الارض اولئك لم يستجيبوا لما وجد معارض قوي ووجود هذا المعارض في مثل هذه الحالة المعينة لا يجعلنا

باستمرار نلغي القانون. نلغي الجاذبية والله لانها وجد لها معارض معارضات في بعض المواطن. اضعفتها عما نحن نتصوره

او اخرجت الامر عن قانونه وعن سمته. فهناك الكثير من اخبار الساعة

الذي لم يكن يهتم السلف بتحديث كل الناس بها. بل لانهم كانوا مهتمين بتعليم الناس. امور الدين وضرورياته

فلهذا تجد كلامهم في الحكمة في في الاحكام اكثر بكثير من اشراط الساعة وما سيحصل لاحقا واحاديث اجراط الساعة ايضا ينبغي التنبه ان

تطبيقها على الواقع ينبغي ان يكون فيه نوع من التأني مثل قضايا الاعجاز العلمي يحتاج الامر الى نوع من التأني حتى نتأكد على الاقل من ان فهمنا لهذا الخبر سليم

وانه ليس له معارض

مثل ما حصل قبل مدة من تنزيل حديث آآ اصحاب الرايات السوداء واسمائهم الكنى وشعورهم كشعور النساء ومش عارف ايش على بعض الجماعات

علما ان هذا الحديث اصالة هذا الحديث الناس قديما نزلوا على ضعفه يعني وستجد في الباب نفسه روايات بعده انهم ينتحلون حب اهل البيت

على اصحابه المسلم الخرساني. الذين كانوا هذه هيئتهم. الذين اسقطوا الخلافة الاموية ثم غدر ابو جعفر المنصور بين المسلم الخرساني وقتله

فالامر له علاقة بهذا فلا بد من التأكد والتأني واما خصوصا الملاحم انها ستحصل معركة في الوقت الفلاني او في الوقت

في الحقيقة نجد في الازمنة السابقة عند الائمة الكبار قديما انهم لم يكونوا ينزلون الامور بسهولة وان كانت هناك امور

خلاص لمطابقتها مثل ما حصل من ما ورد في الحديث انكم تقاتلون اقواما وجوههم كاللجان المطرقة اللي هم التتر نعالهم الشعر شيخ الاسلام ابن تيمية

هذا الوصف والتتر. النبوءة ما تحققت الا بالقرن الثامن. مثل ما ورد في كتاب المحن لابي العرب القيرواني ان علي ابن عبد الله ابن عباس قال ان كان يتحدث ان اولاده سيحكمون

وانه سيأخذ الحكم منهم عبيد لهم سيسقطونهم. عبيد لهم. وهذه النبوة تحققت في لما غث التتر. اه

يعني البلدان الاسلامية واسقطوا الحكومة العباسية او الخلاف العباسية وهذا موجود في كتاب الابي العرب القيرواني قبل حصول الحادثة باربعة قرون

او خمس ومثل النار التي تضاء لها اعناق بصرى ذكر ابن كثير واسامة وابن تيمية وكذا انها حصلت آآ في القرن

السابع هو ان الناس سجلوا هذا وفرحوا به انها ظهرت النبوءة مثل يعني حديث منعت الشام

افيسها وكذا ومنعت العراق قفيزها ثم قال النبي ثم قال النبي وما هذا يا رسول الله؟ من ماذا؟ يعني والصحابة يتحدثون وكانهم يعرفون تماما ان الشام والعراق ستصبح اسلامية

فيقول لهم النبي الروم الروم لا يرظون بهذا. يعني هذا تقريبا لكن احيانا يكون الموجود ما نراه ارهاصات للذي كان النبي يتحدث عنهم

فهناك بعض التي تذكر مثلا فشو الربا فتجد بعض شراح الحديث يقولون هذا حصل في وقتنا والذي حصل في وقتهم لا يقارن فيما حصل في وقتنا ولكن هم

يعتبرون الفشو وظهور بعض الظواهر فقط. ظهور بعض الظواهر فقط. مقارنة

بالتي قبله يعني يعني مثلا انت لما تنظر لحكم بعض الامويين مقارنة بالراشدين تراه يعني مستوى من الظلم لكن اذا قارنته مقارنة بمن جاء بعدهم

تراه عدل هكذا. فكان هؤلاء العلماء يكون لهم تأثر بحالهم الماظية. فحين يجدون نوع من التغير من الارهاصات الذي كان النبي يتحدث عنه. يقولون ها هذا

هذا وقع هذا ما قاله النبي. والواقع ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يقصد الحال التي هم عليها. بل يقصد حالا اشنع. واعظم شنعا. وهي الحالة التي

تأتي لاحقا. وحقيقة احاديث اشراط الساعة في كثير منها ما يقوي الايمان جدا. بامرين بالنبوة وبنقل السنة

مثل الاحاديث التي تكلم عن التقارب والزمان مثل تداعى عليكم الامور كما ادعى الاكلة على قصعتها قال ومن قلة نحن يومئذ يا رسول الله؟ قال لا انتم كثير

ولكنكم كغثاء السيل مثل اثر عبد الله ابن عمرو ابن العاص انه يكون اناسا سنتهم كسنة الاعراب ما جاءهم من مال يجعلونه في الحيوان يرون الجهاد مغرما والزكاة اه غرم

مثل الحديث الذي يحدث الامة انهم سيتركون الجهاد وانهم وانهم مثل الخبر اللي في صحيح مسلم وان كان ظاهره انه بعد آآ بعد

يعني اه بعد نزول المسيح ولكن لعل هذا اه من باب الاشارة الى شيء قبل ان تترك الخلاص فلا يسعى عليها حتى بعض المشيخة مثل الشيخ حمود التويجري وحتى بعض

وان كان هذا الباب دخله مبالغات. خصوصا في مؤلفات المغاربة. ذكرها مبالغات. ولكن هذه المبالغات لا تنفي اصل وجود الباب. وهذا

لا ينبغي ان نتنبه له عند نقد اي شيء فعلينا ان نفرق بين الاصيل والدخيل بين البحث الجيد والبحث السيء مثلا عندنا في علم الحديث ظهرت مبالغات عند بعض الناس

في الطعن في احاديث صحيحة وفي الكلام في العلل. هذه المبالغات لا تجعلنا نلغي علم العلل اصالة. وانما نرقي ظهر عند بعض الناس مبالغات

احتمال الاخبار الضعيفة حتى ادخلوا الموضوع. هذا لا يجعله نسب قصة مع جماعة الاحجاز العلمي. ظهر اناس تبالغ تبالغ تبالغ جدا. يأتون الى نظريات هشة. ثم يأتون ويحاولون

النصوص بتكلف مقرف. لكن هذا لا يجعلنا نلغي الباب من من اساسه من اصالته

مثل الكلام عن فشو الزنا؟ الكلام عن فشو الربا انه لا يبقى بيت الا ودخله غباره. اليوم مثلا حال البنوك من اعتماد الربا كمادة اساسية امر

اصلا هذا الحديث كان يحدث به في الازمنة السابقة القديمة. وكان وكانت مثل هذه الامور من ابعد ما تكون عن الناس. فمثلا كان يحدث تداعى بحديث تداعى عليكم الامة كما دعى الاكل على قصعتها

او حديث الربا او غير ذلك والخلافة في في اشد صور قوتها. وانما كان الخلاف يقع بينهم وبين بعضهم البعض. هذا الحديث آآ لتتبعن سنن من كان قبله

حلو القذة بالقذة رأيتم وغيرها كثير. وغيرها كثير. فاذا كان هذا النوع من

من الاحاديث كما شرحنا الذي لم يكن هناك اهتمام بنشره بين الناس بقدر ما كان ما كانوا مهتمين بنشر احاديث الاحكام. اذا مثل هذا النوع حفظ فاحاديث الاحكام من باب اولى محفوظة. لانه

طبيعة احاديث الاحكام هي اكثر اسانيد. احاديث الاحكام يعودها واقع عملي. احاديث اشراط الساعة لا يعبدها واقع عملي. بل تبقى المئة مئتين سنة ثلاث مئة اربع مئة والناس لغير متصورين. مثل الحديث كاسنمة البخت

مثل ما في هذا الحديث على ضعفه انه لما حدث عن انتشار الزنا يتعجب يقول له هم مسلمون مثل ما في حديث آآ تداعى عليكم الامم يتعجبون الرواتب يقول كيف قلة؟ هم لا

يفهمون انه مثل هذا الامر يحصل الا اذا كنا قليل فقط. يعني الناس تتداعى علينا اذا كنا قلة هذا المنطقي هذا هذا فكر ذاك العصر. فالنبي يصدمهم يقول لا كثير جدا. ولكنهم

كغزاء السيل في احاديث اشراط الساعة هذه حقيقة الاخوة المدافعين عن السنة وغير ذلك ينبغي ان ينتبهوا

لانها احاديث حقيقة شيء يرفع الايمان شيء خلاص واقع وخاضع للاختبار مشاهد بشكل جيد جدا

بالاصل كثرة كلام النبي ونبوءاته صلى الله عليه وسلم عن امور ستحدث مستقبلا. هذا بحد ذاته دليل على انه نبي. لانه النبي صلى الله عليه وسلم بلا خلاف بين الناس انه كان عبقري ذكي

هكذا يرون الناس. نحن نرى ان هذه منة من الله. واناس يرون هذه عبقرية. ان نرى ان النبوة زادته كمالا الى يعني النبوة هي يعثوب كمالاته

لكن حتى من لا يراه نبيا طبعا انسان غير الدنيا مثل النبي صلى الله عليه وسلم لا شك عندهم هذا انسان اصلا مفرط العبقرية يعني لان يعني انسان

سنة انت ليس لك اي ذكر بين الناس او كذا الا كشخص ثم فجأة في اقل من من ثلث يعني في ثلث عمرك فقط اخر ثلث عمرك فقط تغير الدنيا كله

رجل مثل هذه ماذا يورط نفسه بالكلام عن نبوءات؟ ستختبر والنبوءات كثيرة يعني. سيحصل كذا فيحصل كذا سيحصل كذا سيحصل كذا. فلو كانت مثلا يعني اه

كثير منها يعني عفوا توقعه مجرد توقع غير غير واقع. بعض المشيخة استنبطوا مسألة ظهور السيارات. قالوا يعني انه النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ان ان من اشراط الساعة

ان تركبوا النساء المياثر. المياثير وقال المياثير لما ترجع تجدها المراكب الناعمة يعني. او او او يعني كما نراه قديما في مؤسسات تاريخية

عن مراكب الملوك. واللي هي تقريبا موجودة في كل سيارة يعني. الكنبات يعني. فاصلا حتى

يعني هذا طبعا لولا انه سبقنا يعني مثل شيخ التويجري وحتى وحتى الالباني في موارد الظمآن اشار الى هذا ان ان النبوءة جاءت عجيبة من ناحية ايش؟ انها ذكرت النساء

ومن المعلوم ان النساء تأخرن تأخرن في ركوب هذه الامور عن الرجال. فمن المعروف ان ان الرجال هم اول من ركبوا العربات في السيارات. ثم بعد مدة

بعد ما وصلت السيارات الى مرحلة من الرفاهية لم تكن عليها في بادية امرها بدأت النساء تركبها. فذكر النساء حتى تسمية النساء شيء عجيب

شيء عجيب حقيقة فعلى العموم اخواني الكرام هذا باب واسع واب جميل

ولكني انا لم ارى من نبه الى ان اخبار اشراط الساعة هي اضعف من ناحية الاسانيد او من ناحية روايتها او اقتران

القرائن بها من احاديث الاحكام. واحاديث الاحكام فيها من القرائن من الواقع العملي من افتاء الناس بها. من ممارسة الناس لها. من من تعدد اسانيدها. ما لا يوجد في

احاديث اشراط الساعة. يعني حتى ذكر النبي صلى الله عليه وسلم للدجالون الذين يظهرون بين يدي الساعة

وانهم كلهم يدعي انه نبي. وانه الى عصرنا هذا الى عصرنا هذا. يعني مثلا لما خرج اليه محمد في امريكا ودع النبوة. آآ

تبعه الى اليوم يتبعه مئات الالاف. يعني اليوم مثلا هذا المئة الاخيرة هذي على اساس انها عصر العلم يعني ها؟ بها

اه هؤلاء لما تجمع اتباعهم يعني اه لوجدت انه لو كان عندك واحد من على الف من اتباعهم في درس لانتشيت من كثرة من يسمع لك

اه

اه طبعا اه الدروس هي في الاصل تخريج ولكن وجدناها مناسبة للكلام في مواضيع هذا وصلي اللهم على محمد واله وصحبه