الدروس التثقيفية في علم الحديث [ ٦٠ ]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الدرس الستون واليوم اخترته اه درسا دسما نوعا ما لانه رقم جميل وغدا عندكم عطلة اصلا

ولهذا سنراجع على الكثير ان شاء الله من خلال هذا الحديث عندنا حديث ان المؤمن يدرك بحسن خلقه درجات قائم الليل وصائم النهار

هذا هو الحديث. الحديث لما بحثنا عنه طبعا انا بحثت من خلال برامج بحثية ولكن بامكانكم ان تبحثوا من خلال الوسائل التي طرحتها لكم

وهذا حديث من احاديث الكتب الستة ولهذا يشتهر احد الطرق انتهينا الى يعني احد الطرق

لما انتهينا من من جمعها اعطيتك الخلاصة الخلاصة في العادة دائما تضع الذي عليه المدار. ما معنى الذي عليه المدار؟ يعني الذي من عنده يبدأ التفرد

حين يقولون مدار الحديث على فلان يعني من عنده يبدأ التفرد. وقبله لا يكون هناك تفرد. قبله يكون هناك مجموعة يروون

من رواية عمرو بن ابي عمرو عن المطلب بن عبدالله بن حنطب عن عائشة عمرو بن ابي عمر مولى للمطر بن عبد الله بن حنبل يعني كان عبدا عنده واعتقه

يروح عن عمر عدة يزيد ابن عبد الله ابن الهاد وحديثه عند احمد في مسنده

والحاكم في المستدرك طبعا اكيد الحاكم صح الخبر ولكن اخذنا في الدرس الماضي ان الحاكم متروك عفوا يعني احكامه لا تقبل

لانه متساهل جدا والخطيب بغدادي في تاريخ بغداد. تاريخ بغداد يصلح ان يسمى تاريخ الدنيا

اترجم به الى لجميع المحدثين الذين دخلوا بغداد وتقريبا لا يوجد محدث لم يدخل بغداد بعد ما بنيت

وكان كتابه هذا فاخرا وفي استمرار يسند روايات الكتاب هذا في في هذا في كتابه وفي كثير منها تكون غرائب واحيانا منها تكون صحاح. لانه فقط يحاول ان يروي اي شيء من طريق الراوي الذي يترجم له

والطحاوي في بيان مشكلة الاثار. الطحاوي له كتاف بيان مشكل اثاري يجمع الاحاديث يجمع الاحاديث المتعارضة ظاهريا ويجمع بينها

يذكرها ويجمع بينها. وطبعا الطحاوي اعلى سند بكثير من الخطيب بغدادي. يعني بينه وبين النبي عدد وهذا الحديث

اه مروي من طريق مصري ان يفيد بن عبد الله بن الهادي يرويه الليث والطحاوي اصلا طلب اهل العلم كان في مصر

فهذا الحديث مظنه ان يكون عنده. احمد بغدادي والحاكم نيسابوري والخطيب بغدادي ايضا. والطحاوي الان معنا مصري. والبيهقي البيهقي

من احدى بلاد يعني بلاد فارس. في شعب الايمان. كتاب شعب الايمان هذا مهم لاي طالب علم ان يقتنيه

علما ان البيهقي هذا متأخر زمنا هو متأخر زمنا من آآ النبي صلى الله عليه وسلم هو تلميذ الحاكم والحاكم تلميذ للدار قطني والدارقطني تقريبا منطبقة تلاميذ اصحاب الكتب الستة

ولكن البيهقي في مؤلفاته يجمع كل طرق الحديث. فكتاب شعب الايمان حاول ان يجمع شعب الايمان الثلاثة والسبعين اللي تكلم عنها النبي صلى البظع والسبعون التي تكلم عنها النبي صلى الله عليه وسلم

وفي كل اه شعبة يذكر الاحاديث والاثار ولا يكاد يغادر شيئا. هذا الرجل كان واسع الاطلاع جدا

ويذكر كل طرق الحديث لدرجة انك الحديث اذا وجدته في شعب الايمان البيهقي قلب في الصفحات ستجد كل شواهده

كل شواهده وطرقه وايضا هو ينبه فكتابه يعني تقريبا بلغ رتبة الكمال العلمي هذا كتاب مهم لطالب العلم

قال وقواهم السمنة الاصبهاني في في الترغيب والترهيب. هذا تقريبا هو مجدد المئة الخامسة او السادسة

اسمه قيام السنة الاصبهاني له كتاب الحجة في بيان المحجة مشهور. له كتاب اسمه الترغيب والترهيب يسند فيه الاخبار. قال والثعلب في تفسيره

الثعلبي اه له كتاب في التفسير مسند وطبعا في التفسير ممكن يرد عليك حديث اه بحث في حسن الاخلاق فترد ما عندك

وابو العباس الاصم كما في مجموع مصنفاته هناك مجموعة ابو عباس الاصم هذا يروي عن الشافعي بواسطة واحدة عن الليث بواسطة واحدة

والبغو في شرح السنة. شرح السنة البغوي هذا من اهم الكتب التي ينتفع بها طالب العلم

هذا حاول ان يلخص السنة كلها فقهيا وادبيا واخلاقيا ويذكر اه ما يستنبط منها حتى عقديا

ويذكر هذا الحديث رواه البخاري هذا حديث رواه مسلم تذكرون ماذا قلنا لكم انفا؟ قديما

قلنا لكم ان اننا لسنا نعرف ما في البخاري ومسلم من خلال مخطوطات البخاري ومسلم. ومن خلال مخطوطات سنن ابي داوود فقط

بل من خلال اناس عاشوا في ازمنة بعدهم ويسندون من طريقهم ويعزون اليهم منهم البغو البغوي عاش في القرن الخامس الهجري

ما بين الرابع والخامس فيذكر يقول لك هذا في صحيح مسلم هذا في صحيح البخاري البغوي البيهقي نفس الشيء

طيب والحاكم نفس الشيء وهكذا. فليست الوسيلة الوحيدة لان نعرف ما في البخاري ومسلم. مخطوطات ما في الصحيحين معا فيها الخير والبركة

وليس البخاري ومسلم هذا ايضا في ابي فيما يتعلق في ابي داوود وفي الترمذي وو الى اخره

قلت وابنى بالدنيا في التواضع والخمول وفي مداراة الناس ابن ابي الدنيا كما ذكرنا لكم رجل من طبقة اصحاب الكتب الستة يعني في العادة يكون بينه وبين النبي اربعة او خمسة

او ثلاثة وهذا الرجل له كتب في جميع ابواب العلم له كتاب في الاخلاص والتوبة

له كتاب في التواضع والخمول وله كتاب في مداراة الناس. فرأى هو رحمة الله عليه من المناسب ان يرد هذا الحديث في التواضع والخمول وفي مداراة الناس

هذا اول طريق اللي هو طريقة سيدي بن عبد الله بن الهاد عن عمرو ابن ابي عمرو الذي عليه المدار وقلنا عليه المدار يعني من عنده يبدأ التفرد

تابع يزيد ابن عبد الله ابن الهادي يعقوب الاسكندراني يعقوب بن عبدالرحمن الاسكندراني وهو مفرط طبعا واضح من اسمي

وحديث عند ابي داوود في سننه

ومن طريقه البيهقي في الشعب. ركز ومن طريقه. يعني هذا وجدناه في مخطوطة سنن ابي داوود وجدنا البيهقي ايضا يروي من طريق ابي داوود المطابق لما في

سننه هذا يؤكد ما شرحناه لكم انفا واحمد في مسنده طيب ثلاثة زهير بن محمد وحديثه عند احمد في المسند والبيهقي في الشعب

اربعة سليمان ابن بلال وحديثه عند ابن حبان في صحيحه. خمسة اسماعيل ابن جعفر وذلك في جزئه الحديثي. طيب طيب. ركز معي. الان ذكرنا عدة مصادر لعدة مؤلفين في عدة طبقات في عدة بلدان. كلهم يفردون الحديث بنفس المتن ونفس السند

هذا يدلك على ايش؟ يدلك على الدقة وعلى الصدق

الان نبحث نبحث الحديث من ناحية اتصاله وثقة رجاله وسلامته من العلة والشذوذ طبعا اقام عندنا الصالات الآن نذهب نصلي ان شاء الله لكن نبين فقط

عمر ابن ابي عمر ثقة المضطرب ثقة ولكن المطلب لا يعرف له سماع من عائشة

بل ابو حاتم طعن في سماعه من عائشة طيب ممكن تقول لي ابن حبان صحح الحديث ابن حبان رجل متأخر ومتساهل

لا يوضع امام الائمة الكبار كابي حاتم وغيره. والمطلب قال عنه البخاري لا نعرف لو سماعا من احد من الصحابة

وقال ابو حاتم وغيره لا يعرف عنه السماع الا من فلان وفلان وفلان وعائشة بالذات لها خصوصية في صعوبة السماع منها

الرواة الذين رووا عن عائشة ولم يسمعوها كثيرين جدا. لماذا لانها كانت محتجبة كانت في في بيتها

مو اي احد يستطيع الدخول عليها ولو دخل ما يستطيع ان يسمع الا القليل لان معاك ناس

ولا يسمح لاي احد ان يدخل عليها. لهذا بعض الرواة قال متحثرا غلبنا عروة بكثرة الدخول على عائشة

غلبنا عروة بكثرة الدخول على عائشة ليش عروة غلبهم بهذا؟ لانه ابن ابن اختها ولهذا اكثر الروايات عن عائشة اما يرويها نساء واما يرويها اقاربها واما يرويها الاعيان

مثل اسود ابن يزيد الذي كانت تسمح له مشهور من الزهاد كانت تسمح له بعينه ان يدخل عليها

طبعا من وراء حجاب وتحدثه

طيب

نكمل حتى انه من عثورة السماع من ام المؤمنين جابر ابن عبد الله احد الصحابة الذين شهدوا المشاهد وابوه شهيد

وهو شهد احد مع النبي صلى الله عليه وسلم فيما بعدها. روى مرة عن عائشة بواسطة

وتنبهوا الى ان اكثر طبقة يكثر فيها الانقطاع اكثر طبقة يكون فيها انقطاع هي طبقة ما بين الصحابة والتابعين

طبقة ما بين الصحابة والتابعين. ثم ندخل في حديث عبد الله ابن عمر. حديث عائشة

الان سنده منقطع. الان نبدأ نبحث في ما يسمى بالشواهد. حديث عبدالله بن عمر رواه الخطيب بغدادي في الفقيه والمتفقه. وهذا كتاب في اداب طلب العلم وفي

قلت رجال وذيقات ولكنه غريب وفيه علة الانقطاع ايضا فعبد الملك ابن عمير لم يسمع عبد الله ابن عمر وهو ايضا في فوائد تمام الفوائد التي تذكر

الاخبار الغريبة. عبد الملك بن عمير ايضا اختلط. او تغير باخره. والله المستعان

وهذا اسناد عراقي واسناد عائشة مدني والبرجلاني في السخاء والجود روى هذا الحديث باسناد قلت عنه

هو النبي محمد ابن القاسم كذاب وواضح انه كذاب. تخيل حديث الناس لا يروونه الا عن عائشة من طريق منقطع ثم هو يأتي ويرويه من طريق نافع عن عبد الله بن عمر

طيب نافع من من تلاميذه التلاميذ والاعيان مالك وغيرهم فاين ان هؤلاء الناس عن مثل هذا المتن الجميل

بمثل هذه الامور يكشف اه الكذابون وروي ايضا من حديث ابي هريرة

رواه الخرائط في مكارم الاخلاق. وهذا كتاب مهم. وهذا من الموان. قلت لكم في التخريج ابحث عن الموانئ. فكل كتاب يتكلم عن مكارم الاخلاق من الكتب المسندة. او بالترغيب والترهيب

او في شعوب الايمان سيكون هم من موانئ اراد هذا الخبر. وايضا البخاري في الادب المفرد رواه. طبعا انا قلت ان فيه فضيل بن سليمان ضعفه بعض الائمة

والانفراد عن ابي هريرة بحديث لا يروى عن عن ابي هريرة الا من طريقه وبينه وبين ابي هريرة اربع انفس محل نكارة. ماذا اقصد؟ اقصد ان ابا هريرة له تلاميذ كثر جدا. وهو هم

ما يروي عنه ابي صالح السمان ابو صالح السمان وابو صالح هذا ايضا له تلاميذ كثر جدا. فالانفراد عن ابي هريرة صعب. والانفراد عن ابيه الصالح صعب. فكيف

عن شخص منفرد عن شخص منفرد عن شخص منفرد عن شخص منفرد عن ابي هريرة. لرجل اصلا قد ضعف. وقد رواه ولكن

نجد ان الامام علي ابن المديني هنا روى هذا الحديث اللي هو علي ابن عبد الله علي ابن المديني لا يروي المنكر بل ولا يروي عن الضعيف

ولكنه هنا ربما تسمح برواية هذا الخبر. ايه. ايه. وقل وتابعه تلميذه البخاري. لان الحديث في فضائل الاعمال

لعل هذا هو السبب. طيب. ركز معي. الحاكم في

استدرك روى هذا الحديث من حديث حبان ابن هلال عن حماد ابن سلمة عن بديل عن عطاء قال قال رسول الله الحديث والطبراني اورده في الاوسط وماذا قلنا لكم الاوسط؟ الاوسط كتاب

الغرائب. يورد فيه غرائب الشيوخ. هذا الخبر غريب لماذا؟ انفرد به رجل. عن منفرد عن منفرد عن منفرد عن ابي هريرة. يعني عندنا واحد اثنين ثلاثة اربعة انفرادات

عن ابي هريرة وانفرد به حماد بن سلمة وهو بصري من حديث عطاء بن ابي رباح امام اهل مكة عن ابي هريرة امام اهل المدينة طيب اين اهل المدينة؟ وين اهل مكة؟ محمد ابن سلمة رحمه الله على

لما كبر صاحبه ثم ان الانفراد عن حماد بن سلمة بحد ذاته محل اشكال. وان كان المنفرد ثقة. لانه من الائمة الذين لهم تلاميذ كثر

بو حماد بن سلمة نصوا على انه يخطئ في غير روايته عن ثابت وحميد. ولهذا الطبراني اورد هذا الحديث

مستغربا ثم وجدنا ان وكيعا في الزهد روى هذا الخبر عن عطاء اللي هو ابن ابي رباح قوله ولعل هذا هو الاصح مع ان الطلحة هذا متروك

ولكن المتروك اذا لم يسلك الجادة ربما يقدم على الثقة الذي سلك الجادة. ثم ان هذا الحديث مروي عن عطاء

بن ابي رباح عن ابي الدرداء بلفظ اخر في ان اصلاح ذات البين خير من الجهاد والصيام فلعل هذا هو الحديث واختلط الامر على

ابن سلمة. روي ايضا عن طريق عبد الله ابن عمرو ابن العاص. من حديث ابن لهيعة عن الحارث ابن يزيد عن ابن حجيرة الاكبر عبد الله ابن عمرو

هذا اسناد مصري كله ثقات الا باللهيعة. ابن لهيعة رحمه الله اختلط. احترقت كتبه. طيب. الائمة متفقين

ان عبد الله ابن المبارك وابن وهب روى عنه قبل الاختلاط. ومن الائمة من يراه ضعيفا حتى قبل الاختلاط. ولكن روايته قبل الاختلاط اخف. متفقون ان بن وهب ابن مبارك

روي عنه قبل الاختلاط وهذا الحديث روى عنه ابن وهب وابن المبارك. فربما اذا اضفنا هذا الحديث الى حديث عائشة يكتسب الخبر قوة

واخيرا عندنا طريق انس وفيه زكريا الطائي وهنا ينفرد عن انس بن مالك بهذا الخبر وقد اورده البيت زار في مسنده المعلق

واشار الى تفرد زكريا الطائي فيبدو انه هو يحمله هنا الحمالة هنا عدة تنبيهات طبعا الان بعد ما بحثنا بهذه الطرق من ناس من يقوي

لكن هنا تنبيه الحديث اذا كان في مسند احمد وفي سنن ابي داوود ولم ينبه عليه ولا يوجد في في احاديث المناكير انه لا يصح في الباب شيء او استنكار على متنه فانه في الغالب يكون متنه محتمل

يعني تحتمله اصول الشريعة العامة

هذا هو النقطة. النقطة الثانية

لو اردنا ان نبحث في الشواهد الاحاديث التي نعرفها او او نحلل المتن الحديث يقول لك ان الانسان الذي يحسن خلقه

يعني يكف اذاه عن الناس والاذى ابيان ابى ديني واذى دنيوي. فمثلا المتبرجة سيئة خلق لانها تؤذي الناس في اديانها. المدخن سيء خلق الشاة

فان هذا الشخص قد يصل الى رتبة الصائم القائم. هل في هذا المعنى اشكال؟ لا لا يوجد اشكال. لماذا؟ لانه حسن الخلق نفعه متعدد

ولكن بشرط ان ينوي هذا لله. نفعه متعدي للاخرين. والصائم القائم نفعه لنفسه. وعندنا حديث في الادب المفرد عند البخاري في الادب المفرد

ان امرأة تتصدق باصواع ولا تؤذي جيرانها. وامرأة اخرى تؤذي جيرانها وتقوم الليل ففظل النبي تلك على هذه

ولان سيء ولان سيء الخلق عند الحديث المفلس سيء الخلق حسناته يأخذها الناس حسناته يأخذها الناس

وقد شتم هذا وكذا فيأخذون حسناته يوم القيامة. واما حسن الخلق فليس له حقوق عند الناس حتى يأخذوها منه

والصائم القائم اذا كان مثلا لا لا يتحلى بحسن الخلق حسناته ستنقص وذاك حسن الخلق اصلا يعني حتى انه الناس سيدعون له والناس كذا الى اخره

وعندنا حديث المرأة التي سقت كلبا وعندنا حديث الرجل اللي اماط الاذى والى اخره ولكن هذه الاخبار يعني للتنبيه يعني

حسن الخلق اليوم عند عوام الناس يفهمون ان حسن الخلق المداهنة والمداراة ويفهمون ان حسن الخلق ان يكون الانسان حسن الخلق مع الخلق سيء الخلق مع الخالق

بمعنى انه يعني يفعل المعاصي ويدعو لها بظاهره ثم اه لمجرد انه مثلا يرائيهم ويعاملهم طبعا هو حسن الخلق الذي يكون لله ليس مرآة للناس

ويرائيهم يقولون هذا احسن. ولهذا مثلا تأتي بعض الناس يسألك يقول لك يا اخي النصراني اذا كان حسن خلق. اليهودي اذا كان حسن الخلق. طبعا هذا وان كان هذا الان خارج محل بحثنا الحديثي. هذا من نظرة الناس انهم هم اقدس من الله

يقول لك انسان جاءنا اه احسن الينا واساء لله. لماذا يعاقبها الله؟ سبحان الله ان تقدس من الله؟ طيب هو طلب الثواب من الله؟ ام طلب الثواب منك؟ طلب الثواب منك؟ اراد منك وانت اعطيته. لو اراد ما عند الله لوفقه الله للحق

وفقه الله للحق وتجد سبحان الله وهؤلاء انفسهم مثل اليهود والنصارى يعتقدون ان من ليس على ملتهم في عامتهم يعني ما ليس على ملتهم ولو كان افضل الخلق لن ينال ما نالوا

وفي صحيح مسلم ان الكافر يأكل بحسناته في الدنيا يأكل بحسناته في الدنيا واذا جاء الاخرة وهذا من عدل الله

والا والا هو الكافر اصلا ما يؤمن بالاخرة على الصفة التي نؤمن بها فكيف يطالب

بحقه فيها وهو اصلا ما اراد ثوابها وانما اراد شيئا من كان يريد الحياة الدنيا نؤتيه منها. فانسان مثلا آآ يحسن اليك لكي تحسن اليه او تكف شرك عنه. فانه ثوابه ان ينال هذا الذي نواه

ولهذا قال النبي ولكل امرئ ما نوى انسان اطعم فقير لكي يثني عليه الناس يقولون عنه متصدق الله لهذا في ذاك الحديث ماذا يقال؟ وقد قيل وقد قيل

قال وانما قرأت ليقال عالم وقد قيل يعني الله اعطاك ثوابك الذي اردته ما ظلمك

وانما جاهدت ليقال شجاع. وقد قيل انت اردت هذا الله يعطيك حكم عدل لا تطالب بحقك في الاخرة وانت اردت شيئا اخر

يعني هذا فقط تنبيه يسير لان بعض الامور تفهم خطأ ولكن ايضا هذا يبين عظمة الدين وجماليته

في في شأن آآ حسن الخلق امر مهم

وهو وقد اختصره بعض اهل العلم بانه كف الاذى وبذل الندى. حسن الخلق كف الاذى وبذل الندى يعني بذل الخير والمال وغير ذلك. وبسط الوجه ان يكون الانسان وجهه مبسوطا

تبسمك في وجه اخيك صدقة. وقال النبي صلى الله عليه وسلم كل معروف صدقة. فانت الان آآ اذا حسن الخلق من الصدقة. ولهذا حتى في حديث ابي ذر قال تكف اذاك عن الناس فان تلك صدقة تتصدق بها على نفسك

فاذا حسن الخلق صدقة والصدقة عبادة والانسان آآ فلا يبعد ان بعبادة كالصدقة تدرك امر اه تدرك درجة اه المتعبد في في صلاة او في صيام

الحديث تعبده اصول الشريعة العامة مع كون ضعف اسناده ليس شديدا وكونه روي منطلق طبعا هناك طريق عن ابي امامة ولكن حقيقة اريدك ان تنظر الى كثرة من روى هذا الحديث

ما هو تنوعي رواياتهم وكيف ان الاسانيد المتون تتطابق

اه وكيف انهم دقيقون جدا يعني مثل هذا الحديث جميل لماذا لم يأتي شخص ويرويه باصح الاسانيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ وانهم روه باسانيد مترددة امانة وصدقا امانة

هذا وصلي اللهم على محمد واله وصحبه