هل الاشتغال بالفقه والحديث مانع من التبديع ؟

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى هما بعد

هذه الصوتيه مهمه جدا وهذه اظنها ستكون مهمه لجميع الاطراف حتى الكثير من الناس الحائرين ممن يرون هنا

يتشاجرون فيحتار ولكن في كل شجار يوجد ثمره ثمره علميه وهذه الثمره حين تفهم مقالات الخصوم

وفي كثير من الاحيان الخصم لا يبينوا عن مقالته الى حد يحيرك عند مناقشته فدائما الافكار يح يسهل نقضها او الانتصار

لها اذا استبائنت اذا اتضحت عندنا ملف يدخل في جماعه من الناس ملف الدفاع عن

العلماء او الدفاع عن الاسماء معينه من العلماء او الائمه هكذا بحسب ثم هذا الملف تجد المدافعين

ينتهجون مناهج مختلفه ينتجون مناهج مختلفه ومنهج هذا ربما نقض على منهج هذا كما شرحته في صوتيه الدفاعات المتناقضه

لكن اخواني الكرام لناتي اليوم الى نقطه من اهم النقاط والتي وجدت انها منتشره جدا

الا وهي نقطه اعتقاد ان اشتغال الانسان بالحديث او الفقه او التفسير علوم الشريعه ان اشتغال هذا الانسان بهذه العلوم دليل

على حسن قصده وبالتالي اذا تلبس بما يقترب تبديع بشرطه فاننا ندرا عنه ذلك باشتغاله بالعلم

وكذلك اذا تلبس بما يقتضي بالتكفير بشرطه فاننا ندرء عنه ذلك بهذه الحسنات او بحسن قصده

بما انه انسان استغرب الحديث او بالفقه فنحن نزعم بسبب اشتغاله بالحديث او بالفقه او بروسه في

هذه العلوم ان نفعه وخفه لتنتفع به الناس في ذلك ان نفعه في هذه الابواب دليل على سلامه

نيته وعلى سلامه قصده وانه لا ينبغي ان يحكم عليه ببدعه او بكفر بتبديع او تكفير هذه الاطروحه يصرح بها

بعض الناس تصريحا اذا قيل لهم انتم اذا هل تعلمون النيه هؤلاء حين تقول ارادوا الخير

وهل كان من نهج السلف اصلا تعاطي مع مجموعه من مخالفات بان اصحابها ارادوا الخير

ان هناك اثر لعبد الله بن مسعود كم من المريد للخير لم يبلغه وكما اتفقنا مثل هذا الامر في مسائل

الصفات خصوصا فلا يمكن ان يجد انسان قصده خير ويذهب الى الخارجيه او الغلوب هذه

حقيقه مذهب بعض الناس بطبيعه الحال المسائل التي تدل على حسن القاصد وعلى تختلف من زمان في زماننا نصرت

القضيه الفلسطينيه الوقوف امام العلمانيين والليبراليين مما يدل على حسن قصد الانسان مما يخفف من وطاه بعض الامور وهناك امور

تدل على سوء قصد الانسان عند بعض الناس الا وهو الوقيعه في اهل العلم الوقيعه في

اهل العلم وهذا حقيقه يؤكد ما اتحدث عنه دائما انه مسائل حقوق البشر سهرت اعظم من مسائل

النصوص وهذا احد المظاهر واذا كنت عاثما على تكذيبي فانفي وجود هذه الفئه من الناس في العالم

وهذه فئه حاضره موجوده فركز الفكره وهذه هي الفكره التي روج لها صاحب الاعلام بحرمه اهل العلم في الاسلام

فصار الاعلام بحرمه من اهل العلم من اهل العلم مطلقا وايضا ذاك الذي نظم نظما وقال

العالم السني او بدعي مع انه قال البدعي فهتبديع لكن كثير من الناس هكذا واطلاقات مجموعه من

مشيخه بن حجر وانه غير ذلك واحيانا ياتيك بكلامه عبد الله بن حمد الوهابي بن حجر

هيثم علم الكلمه في ابن حجر هيتم فيها نفي ولتكفيري وسياتي الكلام عن مصطلحات فيها نفي ولتكفير وليس نفيه للتبديع

وهذا نقطه مهمه نعرف لها لاحقا الان ركز في الفكره وهذا الفكره صرح بها بعض الناس وكذلك يعني مثلا دكتور سلطان

العميري في مناقشه العمل العنقري لما تحدث عن اهميه وضروره العذر والجهل فجعل من الذين يعني عذروا ذكر السبكي والقسطلاني

وحتى في كتابه المسلك الرشيد قال اذا راينا بعض الحفاظ يستغيث بغير الله فلا ينبغي ان نتسرع بتكفيره فقد

يقصد التوسل فالان هو قد يقصد التوفر قد بعد مو مو مهم مو ضروري انه يقصد التوسل

لا هو قد يقصد التوثر يعني ليس هو مصرحا بذلك هو تكلم بما ظاهره الشرك عندنا جميعا

ولكنه بما انه قد طيب لماذا الحفاظ لماذا هذا تفريع على قصه حسن القصد المستفاد من

الاشتغال بالعلم حتى ان ربما جاء بعضهم بعض الاثار مرويه وثلاثه بن عباس يحفظ الرجل على قد نيته

فياتي يقول لك شوف هذا ما دام ان حفظه كثيرا فهذه حسين قصده او حسنيته ما عنا الحمر

ليس لازما ودائما امور الفضائل هذه لها انا واقف وقد تحسن نيه الانسان في وقت

معين ويعمل ويفعل ويفعل ثم هو يحبط عمله بشيء هذه الفكره يا اخوان فكره منتشره جدا وهي

من اخطر الافكار من اخطر الافكار هذه الفكره هذه من اخطر الافكار ولا اظن ان انسان متسبا للعلم لا ادري

خطوره هذه الفكره وان شئت تسميها ارجاء سمها او ضرب المنضرب الارجاء فين قيل وما

وما داعي خطوره هذه الفكره خطوره هذه الفكره وساذكر يعني ادلتها كثيره لكن وهذا الفكره متكرره في خطاب من يزعمون

انهم يدافعون عن العلماء تاره بالتصليح وتاره بالتعامل معها على انها مسلمه فتاتي ضمنا في الكلام هي مسلمه

الكلام يعني هي شيء مسلم خطوره هذه الفكره حتى مثلا في الكندره نتكلم عن عقيل ذوي

الهيئات عثراتهم وهنا ركز على مثل مهمه انه هناك زلات لهذا لما تحدثت قلت انسان

يبتدع بشرط بشرطه او انسان يكفر بشرطه يعني هو يتكلم بما هو يعني يتكلم مما لو

تكلم به غيره لكفر ويتكلم بما لو تكلم به غيره لابد ركز على هذا الفكره

فيدرا عنه بانه حسن القصد بقرينه الاشتغال بالفقه والحديث فلو لم يكن مشتغلا لو كانوا مثلا متكلما صرفا

فانه لن يدرى عنه وهذا الفكر الذي قالها بعض الناس ممن قال الموقف الامام احمد من الجهميه انما ياتي

في مصنف في علم الكلام ويعني متكلم الصرف يعني الانسان المتكلم الصرف علما انه عقلا يجوز عقلا وشرعا ان يشتغل

المتكلم بالفقه وستاتي ذكرك امثله وكلام التميمي او غيره يعني مثلا يعني كان يفتي علمين الشافعي والحنفي

من تعمقه في الفقه وكثير جدا من القبوريه في الازمنه المتاخره على القبوريه كانوا مشتغلين

بالفقه ومشتغلين بالحديث ايضا لكن دعنا من هذا لن اقف ركز على هذه وانا اعيد الفكره حتى ترسخ واذكر لكم

ظاهرها الصوتيه مهمه جدا مثلا نقول اذا الانسان مثلا كان طول حياته وضع جيد ثم جاء في وقت من الاوقات واصاب ما يستدعي

التهزير تاثير او مثلا يعني استوجب حدا في ايش في حرب هذا في مذهب القيم انه قد يدفع عنه مثلا

شرب الخمر قصه لكن في امور ما فيها مجال اللي هي الحدود اتشفع في حد من حدود الله

وماعز والمراه التي لقد تاب التوبه ففي امور اصلا ما يدرا فيها ما يدرء فيها البته

يعني يصير واحد يكون سرقه نصابا من حرث ثم هذا الانسان سرق نصابا من حرص

علمنا انه كان كثير الصدقات فنذر عنه قطع اليد لا يمكن والامر اشد في باب الكفر

لا يحبطن عملك في باب الكفر اشد لكن في باب البدعه والتفسير اذا قسناها مثلا على الحدود منهم

الكثير من يقيسون على الحدود الحدود في درجه من الدرجات خلاص اذا ثبتت المؤاخذه على الانسان انتهى الامر

فالان لنبدا بذكر الادله على ان مثل هذا الامر غير معتبر هذا الامر غير معتبر في درء التبديع عن عن

الانسان الذي يستحق البدع فكثير منهم يناقشك نقاشين مع بعضه وهذا وهذه من الطرق الفسطائيه

فمثلا انت الان تريد ان تنقذ هذا الاثر الخصيصا تريد ان تنقذه هذا الاثر خصيصا ان اشتغال

بالعلم لان بعض الناس يستخدمهم في طريق في طرق اخرى التبديع في طرق علميه مثل ان

تثبت ان وقوع هذا الانسان ان هذا الذي وقع فيه الانسان ليس بداتا ولا ضلاله مثل قصه

الهروله لما تكلمنا نحن نثبت ان هذا الكلام ليس على ضلاله او نثبت ان مثلا هذا

الانسان كان عنده شبهه اثريه كان عنده شبهه اثريه فلم يصحح الحديث الفلاني او يمشي الحديث

الفلاني فخالف فيه او لم يبلغه الدليل فخالف لكن مثلا انسان هو حرف مثل تحريفات الجميع

بالضبط وعطل ودع التنفيه فلا يوجد فرق بينه وبين جمعيه الاولى ساعتها اذن وستاتي ذكر الامثله فاعت اذن

لا يمكن ان نفرق بين المتماثلات ومن هنا جاءت فكره عجيبه الا وهي فكره القياس على

الصحابه فصار الانسان اشتغاله بالحديث والفقه اشتغاله بالحديث والفقه دارئا عنه الرذايا كما تدرا الصحبه عن صاحبها في

الصحابي فضل الصحبه يكفر الذنوب وقد يقله البدر غفرت لكم فهو ياتي ويفعل هذا يعني يفعل هذا مع مجموعه من الشخصيات

ومنهم من صرح اثناء النقاشات بالقياس على الصحابه وصار قياس على الصحابه مساله دارجه عندهم اصلا انه اي انسان مشتغل

بالعلم يقاس على الصحابه خلاص تنتهي موضوع الطوائف الفرق الهالكه اصلا ما دام الناس ثقاف على الصحه او تقاس الفقيات على غيرها

هذا الماخذ العاطفي وايضا انبه على امر ان بعض الناس قد يقول لك انا لا اقول بهذا

اقول له انت لا تقول بهذا يجب عليك ان ترد على من يقول بهذا وين اتفقت معه على

الدفاع لان هذا ماخذ كارثي والى اليوم ممكن ان يطبق بسهوله اذا انت مثلا لا توافق على هذا انه

الانسان في مواقف معينه ممكن بسبب حسنات معينه يدرى عنه التبديع او التكفير حين استحقه يكون الدائره الوحيد ان هذا

الانسان مشتغل بالعلم او هذا انسان نصره قضيه فلسطينيه او هذا الامساك كذا او احيانا يكون دار ان عاطفيا عند بعض

الناس كما يستخدمه بعض الدكاتره او بعض الطلبه انه يؤصل تاصيلا طويلا عريضا هذا التاصيل فيه غرامه مثل قصه اذا استغاث

يحمله على التوسل كل هذا فقط ليذبوا عن انسان هذا الانسان اعتقد فيه حسن القصدي

وكذا بداعي اشتغاله بالعلم وركز هنا عندنا من يعني من الناس من ينفي التبديع والتكفير وهنا الناس من ينفي

التكفير فقط ولكن حقيقه امرهم ان حتى التبديع فيه الى الامثله التي معنا يقول لي اناس اشتغلوا

بالحديث والفقه ولم يعتبر ذلك دارئا للتبديع عنهم اول مثال معنا حماد بن ابي سليمان شيخ ابي

حنيفه هذا اولا تابعي ثانيا الفقيه مجتهد معدود في المجتهدين يذكر قوله في البطوله الفقهيه

معروف والحنفيه عن بكره ابيهم يثنون عليه على انه شيخ شيخهم ابي حنيفه هذا المثال وهو يروي الحديث نعم تكلم في

حفظه لكنه رجل راويه حديث ويروي عن ابراهيم النخعي فالرجل مشتغل بالفقه مستغرب بالحديث طيب واشتغاله بالفقه اوصله الى اعلى درجه

الفقه انه يعتبر من المجتهدين يعتبر من المجتهدين وقياس مثلا لما ناتي قياس مثل ابي حنيفه على شيخه اولى مئه مره

من قياسه على صحابه او قياسه على شخص بدعته مختلفه يعني هو شيء في شيء غريب واحد يقول ائمه

المتكلمين بدل ما نقيس على ائمه المتكلمين نقيسه على صحابي ثم هذا الانسان لا يقاس على غيره لان عنده

علما وعنده طيب مثل ما هذا الانسان لا يقاس عليه غيره لاشتغاله بالحديث والفقه هو لا يقاس على الصحابي لان فضل الصحون ما

احد يدري كمثوره ولا احد يدرك اصلا من يدرك الصحبه ما في احد لو خصوصياته يقول ابن تيميه في مجموع

الفتاوى مجلد عشري صفحه 330 لا لا عفوا صفحه 500 وثمانيه يقول وهؤلاء المعروفون مثل حماد بن ابي

سليمان وابي حنيفه وغيرهما من فقهاء الكوفه كانوا يجعلون قولا اللسان واعتقاد القلب من الايمان اذا هو فقهاء

وقالوا بالارجاء وهذه بدعه مفسقه نقول وقال قبلها بالصحيفه يقول لكن حماد بن ابي سليمان خالف السلفه

خاله سلفه من الكوفيين واتبعه من اتبعه ودخل في ذلك طوائف من اهل الكوفه ومن

بعدهم ثم ان السلف والائمه اشتد انكارهم على هؤلاء يعني حماد ومن معهم من الفقهاء

وتبديعهم وتغليظ القول فيهم وهذا مثال معياري ايضا يقولون مجموع الفتاوى مجلد عشره صفحه 748

بخلاف المرج من الفقهاء الذين يقولون هو تصديق القلب واللسان فان هؤلاء لم يكفرهم احدا من الائمه وانما بدعهم

واذا اردت ان تعرف صدق مقاله ابن تيميه راجع ترجمه حماد بن ابي سليمان في الكتب

القديمه فسجد تبديعا فعلا وهذا التبديع لا ينافي الثناء عليه احيانا في الفقه او في الثقه

بالحديث فحماد النبي سليمان رجل مشتغل بالفقه ولم يدرء عنه هذا لما دخل في الارجاع واصلا

المرجع مثل عمرو بن المره مثل ابراهيم التيمي ذر الهمداني طلقه بن حبيب الى اخره

هؤلاء تكلم فيهم وتكلم بما يخرجهم من السنه كما يقول ابن تيميه وتبديعهم وهم عامتهم لهم فضل في

الاسلام ظاهر فمنهم الواعظ والعابد وهذا كثير فيه مصر العباده ومن هم الفقيه بعد هذا

وكثير منهم في الزمن الاول وفيهم رواه الحديث ثقات الحديث فهم اذا اصلا اذا اصلا اكثر فئه روي عنها

الحديث روي من طريقها الحديث المرجئه والشيعه المفضله الخوارج الروايه عنهم نادره وقدريه البصره قدر اكثر ثلاث فئات

الجهميه الخوارج هذول الروايه عنهم ما تكاد تقع الرافضه هذا نادر جدا اما الروايه عن هؤلاء

فهنا ينقل الشيخ ان السلف قد بدعوه فيكون من باب اولى الحديث عن الانسان الايش

عن الانسان واقع في البدع المكفره لان البدعه المكفره اظهر وهذا رجل صاحب روايه في زمن الروايه هو شيخ ابراهيم النخيل بل

تابعوا راى انس فالانسان الذي بدعته مكفره ويتكلم في زمن في غير زمن الروايه يعني هو مثلا وهذا مجتهد يعني له مذهب

تاسيسي فلو جئنا الانسان له مذهب تبعي وتبع مجتهد ويتكلم بالراي لا بالروايه وبدعته مكفره

فهذا امبابي اولاد فيقال فيه نحوا مما قيل في حماد او اشد نحو ما قيل في حماد او ما اشد هذا المثال

لو تكلمنا فيه وذكرنا الليله كافي وحماد سليمان عشان بس اقول لك لو تذهب مثلا الى

تاريخ الاسلام للذهبي عفوا عفوا ايش اسمه وقت خرج له في الاربعه ومسلم روى له

قارنا له الذهب في سيره علامه ماذا يقول عنه يقول العلامه الامام فقيه العراق او

اسماعيل بن مسلم الكوفي مولى الاشعريين اصله من اصفهان روى عن انس فالذهب وصفه بالامامه مع ان السلف كما

يقول ابن تيميه شيخ الذهبي بدعوه واشتد نكرهم عليه وتغريدهم عليه هنا ينبغي الانتباه والفهم للامور

نيجي المجتهد اخر ولماذا انا مثلا اذكر لكم المجتهدين لان هؤلاء هم اعلى رتبه في

الناس اهل داود الاصبهاني الشيرازي في طبقات الفقهاء ذكر ان الناس خمس مذاهب الحنفي والمالك والشافي والحمبلي والداودي

وهذا المذهب تاخر مثلا ابو حيان الاندلسي صاحب التفسير البحر المحيط كان ظاهريا ابن عربي كان ظاهريا الظاهريه بقت الى وقت

متاخر حتى في تراجم ما بعد السبعمائه ظاهريه بل لو حسبت له الشوكاني وابن والصنعاني على الظاهريه اذا كانت حسبه لها

وجهاتها داوود الاصبهاني يقول قوام الثمن في الحجه في بيان المحجه وحدثنا والدي حدث انبانا

احمد بن محمد بن ابراهيم انبان ابو حاتم الراسي ماذا قال قال من كلام جهم ابن

صفوان هذا معروف هذا مال حسن نيه ولا شيء عمره ما اعرف وحسين الكرابيسي هاي سيئه الحديث عنه وهذا ايضا رجل فقيه

وداود ابن علي انا لفظهم بالقران مخلوق وان القران المنذل على نبينا صلى الله عليه وسلم مما

جاء به جبريل الامين حكايه فجهمهم ابو عبد الله احمد بن حنبل احمد محمد وتابعه على

تجهيمهم علماء الانصار يطراء لا خلاف بين اهل الاثر في ذلك اذا ابو حاتم يدعي

الاتفاق على انه تجهيم على تجهيم ابي داوود عاد التجهيز داوود الاصبهاني داود الاصبهاني هذا فقيه مجتهد صاحب مذهب

وعلى طريقه اهل الحديث حتى ماذا يقول عنه الذهبي في يقول فقيه اهل الظاهر الحافظ الفقيه

المستهداف طبقات الحفاظ ويقول عنه ويصير اعلام النبلاء الامامه البحر الحافظ العلامه عالم الوقت ولو رجعت الى ترجمته في طبقات الشافعيه او

حتى تجد الكلام احمد فيه مثبت وحتى ابن تيميه ذكر كلام احمد وكلام اسحاق فيه مثبت وكلام العلماء في

مثبت عنه بما عنده من علم وفضلا ودهانه وغير ذلك ونسب الى اقبح البدع الى التجهم وعرض

بتكفيره وهو بل تكلم يعني في هذا حتى في اثر في تاريخ بغداد لما ذكر مذهبه في

القراني قالوا هذا كفر في القران وفي الارض القران في السماء تمام وهذا مذهب الحكايه تجاهمه ابو عبد الله

والتجهيم تكفير هذا الاصل فيه خصل يتعلق الامر بالقران فعندنا حماد بن ابي سليمان عنده داود

الاصبهاني وكلهم فقام مجتهدون يعني الان لا نتحدث عن مقلد لا والمجتهد هذا اشتغاله بالعلم اشتغال اصلي

وكونه يعني وكونه تكلم في الفقه والعلم الى ان بلغ درجه الاجتهاد هذه الدرجه اللي

ما يبلغها كثير متاخرين اصلا ولا يقرب من عندها نهائيا فهذا معناه انه من عاليه العلماء مو ما هو

ما هو من السواقه او ما هم من الناس الذين من الناس الديون ومع ذلك لما وقع فيه ضلاله عقديه ما وقع

في انكار العلو لما وقع في ضلاله عقديه قيل فيما قيل وقد قيل في نعيم محمد فلا

غفر الله له ان كان قاله نعم بن حماد من من الناس الصليبيين في السنه

فهنا حتى ممكن ياتي انسان وكان ما اوافق على كلام احمد في الموضوع الله وافق على كلامه

الحديث اقول له حتى لو نمت وافق هذا يبين اصلا انا اريد ان اثبت اصلا

ان دعوه ان العالم اذا وقع في مشكله عقديه تخرجه من مسمى اهل السنه والجماعه او

تخرجه حتى من الاسلام يستدل بعلمه وفضله على انه ما اراد شرا وبالتالي يدرى عنه التشريع

قلت هي هذه الفكره هذا الفكره غير مسلمه انا حتى البخاري على جلالته لما نسب للفظ

ماذا فعل الناس الذين يدافعون البخاري ماذا يفعلون يثبتون انه ما وقع في الامر الذي يخالف في كتاب

السنه لا يتحدثون من البخاري صاحب الصحيح يا اخوه ترى هذا نهج غريب جدا تاتي مثلا انسان في فرق هالكه قدريه

مرجئه هكذا فلان قدري فلان قدري وقد قال بجميع اقوال القدريه حمايه تقول ولكن له تفسير ولكن له كذا

ولكن له كذا ولكنه كتب في كذا الزمخش معتزلي في شك انه مبتدع بل لا شك انه جهمي

لكن في علوم البلاغه وهي البلاغه عاديه للاثاث لها الكشاف لا كذا ففكره وهذه فكره حتى طرحها بعد ما بعد

السلفيه لما حاولوا ان يزيلوا فتره فرق الناس انهم تحدثوا عن مناخب بعض المعتزله وغير

ذلك فالحديث عن المناقض وهنا دعنا من الامثله ولن ننتقل الى البحث الاصلي لان اشركت له وطن عملك وقول عائشه

لقد ابطل جهاده مع رسول الله والقول الاعظم في امر الخوارج تحقرون صلاتكم الى صلاتهم وصيامكم من الصيامهم الصلاه لاعظم

العمل اعظم الايمان يعني بعد الشهاده هي اي العمل افضل قال الصلاه لوقتها ايوه العمل افضل قال الصلاه لوقتها ايضا

عبد الله بن عمر قال لو انفق احدهم مثل احد ذهبا ما قبل منه ما قبل منه

والنبي صلى الله عليه وسلم لما تكلم على اول من شعر بهم النار ذكر ثلاثه واحد منهم

قال لي يقال عالم وقد قيل فهذا واضح جدا انه هذا من العلم شيئا بدل

الناس قالوا وقد قيل واتلوا عليهم النبي الذي اتيناه اياتنا اتينا فانسلخ منها بايرات فجعل مجرد العلم او الشهره بالعلم من

اسباب درء التبديع ممن تلبس وساقول لك الحيل التي تستخدم اذا قلت لهم هذا الكلام طيب

ممن تلبس بموجب بموجب تبديع او تكفير وهي بالتكفير اغرب لانه بالعاده نحن نتكلم عن عذر بالجهل ثم الانسان اذا كان مشهورا

بالعلم او مشهورا بالاشتغال بالعلم نقول والله بحسن قصده فنذره بعلمه والجهل يعذر بجهله وكذا ثم بعد ذلك يحمل كلام السلف هو

عيدهم على اقل القليل الذي بالتيميه لما فعله بعض الناس مع حديثنا لعن الله المحلل

المحلل له فحمل اللعن على اقل القليل قال بنتهمي هذه عجبه وعي حمله على صوره نادره متى تقع

الا نادرا فقال هذا نجي ايضا مثلا للكرابيسي الحسين بن علي الكرامي ثم انه ذكر

الكرابيس النووي في تهذيب الاسماء واللغات يقول انه يعني افضل اصحاب الشافعي او اقرب اصحاب الشافعي له لا اذكر لكن قال صيغه

التفضيليه نحن جعله اجل اصحاب الشافي ويزعمون ان القديم يروا من طريقه الكرابيث كلام احمد فيه كثير وقد تقدمت الكلمه وفي

تاريخ بغداد احمد يقول اياك اياك وهذا الكرابيسي ولا تكلمه ولا تكلم من يكلمه اربع وخمس مرات رددها الامام احمد

والكرابيث قد قالوا فاحمد اغلط عليه بعض الناس مو عاجبه هذا الحكم هو عارفك ولا مو عاجبك الحسين بن علي

الكرامي سعد تقلت عنه الروايه بسلام احمد فيه الفكره ايش الفكره انه الكره صاحب علم

رجل فقيه طيب ناتي ايضا الله يحفظكم للحارث المحاسبي يقول ابن تيميه في النبوات وكان من خزيم

وغيره على القول المعروف وهل السنه ان الله يتكلم مشيئته وقدرته وقد كان قد بلغه

ان عن الامام احمد انه كان يذم الكلابيه وانه امر بهجر الحارث المحاسبي طيب قصه

الحارث المحاسبه هذه جاف الذهبي في تاريخ الاسلام لما احمد يقول احذروا حارث الا بحارث

يقول ان ابو بكر بن حماد قال لي ان الحارث مر به ومعه بحفر الخفاء الخفاف فقال قال

فقلت له يا ابا عبد الله تقول ان الله تكلم بالصوت يقول فقال الذي حفظ اجيبه

فقال ابو حفص متى قلت بصوت احتجت انا اقول كذا بكذا وكذا فقلت الحارث ايش تقول انت

قال قد اجابك ابو حافظ يعني الحارث المحاسبي مشكلته ان انكر الصوت نفس قول الاشاعره بالضبط

فهذا احمد قال فاحمد حذر منه من ذلك اليوم وحكم ونقل عنه بالتيميه انه وصفه بالتجهم

مع انه حارس المحاسب يثبت العلوم بس انكر الصوت وكل الاشاعر يحدثوك عنهم يمكن الصوت

الحارث المحاسبي هذا انسان بسيط انسان سهل الا الامام احمد قام بتبديعه حرج فاضل يقول الذهبي عنه شيخ الصوفيه الزاهد

العارف صاحب التصانيف السعوديه الخطيب البغدادي ماذا يقول عنه يقول له كتب كثيره في الزهد واصول الديانه والرد على

المعتزله والرافضه يعني هذا رجل وفول حسنات ومع ذلك عقديا تكلم فيه ومنتهي قال انه رجع ذكر

عنه كلاب انه رجع عن هذه المقاله لكن قبل ان يرجع نال منه الامام احمد نيلا عظيما

وهذا النيل ابن خزيمه اتخذه خطه لما اتخذوا قدوه صار اللي تكلم بنفس كلام حارث

لما الكلابيه ظهروا يقول له ما انا افعل معكم كفى كما فعل احمد ما حارث

وهكذا المساله تصير خطه ايضا نحن اذا جاء لا يتكلم بصوت والحنابل على مر التاريخ يمكن يفعلون هذا اذا جاء الاشعري

اذا كلمهم قالوا نقول فيك ما قال احمد في حارثه بن طلاب وما قال في الكلابيه

وتلاحظ ان هذا الرجل ايضا لكي لا ننسى حماد داوود بن علي الاصبهاني مجتهد ابو ثور مجتهد تكلمنا على ثوره ابو ثور

ايضا نسيته هذا ايضا احمد جهمه ابو ثور مجتهد ابو ثور يقول عنا الذهب ايضا الامام

المجتهد كذا وتذكر اقوال في كتب الفقه الحسين الكرابيسي فقيه شافعي كبير تمام الحارس المحاسب يساعد

زهاد وعباد موجه ورواتهم في الحديث قصه في قصه روايه الحديثه هذه مهمه جدا قاسمه لكن خلينا ننظر الان نحن

نتحدث عن التاصيل العام انا لا انزل على انا انا احدثك عن موضوع الدفاع حتى لو

دافعت عنب التميمي بهذه الطريقه والله لا يبدع ولا يظل لان لهم مؤلفات لا هذا مو

صحيح هذا مو دفاع صحيح الدفاع الصحيح انك تبطل الافتراءات عليه وتبين ان الاقوال اللي قالها اما هي الصواب واما هي بمقدمه

اثريه ما كان السلف يظللون بمثلها هذا الدفاع الصحيح منو عندنا من الزاونه وقد سجلت عنه صوتيه

كامله الذهبي قال بدعوه ابن الزاغوني فقيه من فقهاء الحنابله من اصحاب الوجوه يعني طبعا وجوه هذه مصطلح شافعي لكن ان كان في

الاصحاب وجوفه هذا منهم والذهبي قال عنه ثلثه فهو فقيه ويروي الحديث من طريقه ابن شيوخ ابن عساكر

وراويه حديث بالكلام وعالم بالجدلي وعالم وبالاصول وعالم بكل شيء رجل بس موضوع الحديث عنده

في عثوره من ناحيه الاحكام وله راويه حديث ابن الزاهوني لما اتكلم ايضا الله يحفظك

افيدك واحده ابن عقيل ابن عقيل احد يشك في علمه وفهمه واصوليته وكذا نعم ما كان عالم بالحديث

لكنه كان فقيها اصوليا يقول ابن قدامه ولقد كنت اعجب من الائمه من اصحاب الذين كفروا وهداه قتله

وعكبوا زندقه قبل توبته ولم ادري اي حين اوجب هذا وابن عقيل كل اللي فعله انه وافق

القوم فقوم هؤلاء المعطله الماء ورد ايضا ترجم له هيلسان الميزان وحذر من الصلاح من تفسيره لانه وافق

المعتزله في مسائل جعلته معتذريا عنده يعقوب بن شيبه احمد قال عنه مبتدع صاحب هواك وطبعا لا يجيك واحد يقول لا والله

هذه لا اقول هذا لم يكن احد يطعن في روايه وايضا في كتاب القصص وايضا احمد المعذل

الذي هو زميل يعقوب بن شيبه احمد من ابن المعذل الفقيه المالكي الذهب ماذا يقول

عنه يقول شيخ المالكيه في طبقات الحنابل حدثنا ابراهيم الحارث قال سالته ابا عبد الله احمد بن حنبل قال

يا ابا عبد الله يكون من اهل السنه من يقول لا اقول القران مخلوق ولا اقول ليس

مخلوق يعني الواقفي فماذا احمد قال قال لا ولا كرامه لا يكون من اهل السنه قد بلغني

عن ذاك الخبيث ابن معذلا منو ذاك الخبيث ابن معزله فقيه فقيه مالكي حتى بعض المالكيه كان يفضله

على احمد يقول احمدنا اعلم من احمدكم حتى رد بنحبان على هذا الكلام بنحبان في ذم

الكلام اللي بيسمع الانصاري الم يتكلم في ابن حبان الكلام الصحيح او ليس صحيحا هذا

لا يهمنا الان يهمنا ان علمه بالحديث لم يجعله سالما من التظليل والكلام فيه لما وجد الموجب

وصنيعه وما صنعه من العلم والفضل وغير ذلك ايضا عندنا مثال محمد بن حسن الشيباني من

يشك ان مشتغل بالحديث روى الموطا المعين بالكذب انتم لا تقبلون هذا لا تمام هو مشتغل بالفقه هو احد اركان المذهب

الحنفي الثلاثه ثبت عن يحيى بن نعيم في تاريخه قال عنه كان ذهنيا ووصفه بالتجمع عدد في ناس قالوا

رجال امنا بالله ما في مشكله الشيباني قال كان جميميا رجع او ما رجع هل منع ما يعرفه

الناس عنه من الفقه من الحكم من الفقه والاجتهاد بالفقه والتعمق والتضلع بالفخر والعبقريه الفذه

في الفقه ما انتم مو هذا الكلام تقولون في اهل الراي احدثكم على ما تقولون هل منعه من

الحكم عليه بتجاههم هل منعه من الحكم على عيسى بن ابان بالتجهم وهو من فقهاء

الحنفيه الاقوياء هل منعهم الحكم على بشر المريسي محمد الثلجي هذا كبار فقال الحنفيه من كبار

فقال حنفيه الذهبيه يقول علامه الكذا في تذكره الحفاظه وفي طبقات علماء الحديث لما ترجم الشجاعه الثلج او الغير وصف

بالايمان ان لم تخن الذاكره ابن حثمه ايضا الذي قال فيه بن عبد الهادي جهمي الجلد واكثر كثير

من ذمه ابن حزم لا يوجد في المذكورين منه اعلم منه بالحديث ولا يوجد في الاشعريه من هو اعلم من هو

بالحديث الا نادرا ومن كان عال من كان يضاهيه في علم الحديث لا يضاهيه في الفقه والاطلاع

هو رجل كان اللامذوف ونون ومع ذلك قال فيه جلد ما منع معرفه ابو سعد السمان من المعتزله رجل وفق في

سماع الحديث حتى سمع من اربعه الاف شيخ ترى تقريبا هذا الرجل هو اكثر انسان سمع

من شيوخ في تاريخ الاسلام رجل معتذري الذهبي يقول ومع براعته في الحديث ما نفعه

الله به مع براعته شوف ركز ما نفعه الله به ابن المطهر الحله الرافضي ابن حجر يقول انه شرح مختصر بالحاجب شرحا

ما في مثله جميل هل معناه حافظ ابن حجر لما اثنى انه انتفع به ومعناها ان الرجل اصولي جيد

معناه درى عنه المشكلات الاخرى ووصفه الصفدي بالامام عشان اريحك بعد والوصف بالامامه الوصف بالامامه ما يوصف عند امثال الذهب

عندكم الا لعله واللي سبب واي احد يوصف وحقيقه الامثله في ذلك لا تدخل في الحصر

مسار لا تدخل لا تدخل امثله لا تدخل في الحصر لو اردته ان اتي بامثله ابو ذر الهروي لما

يلعنه ابو نصر الثلثي حذره هرب وملي يروي الصحي البخاري تقول انا ما وافق على الان انا احدثك عن

القاعده الواحدي لما يكفر السلمي ابو عبد الرحمن السلمي عبد الرحمن السلمي مشهور بالروايه والتصوف

وعلى ذكر بشري مريسي وال محمد في الشجاع الثلجي ابن تيميه في الدرع هذا نص دائما اجيبه

في المجلد السابع صفحه 32 يقول فان قيل قلت ان اكثر ائمه النفات من الجميع

ومعتزله كانوا قليلين المعرفه بما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم اكثر قليل المعرفه وهذا ما شكل لهم عذرا

ركز على هذا المعنى يقول واقوال السلف في تفسير القران وصول الدين وما بلغوه عن

الرسول يقول هذه النفات كثيره ممن له معرفه بذلك في النفاه سماه نفات واورد على نفسه من له معرفه هل ابن تيميه

قال هؤلاء ليس مبتدئه هؤلاء مختلفون لا قسمهم يقول قيل هؤلاء انواع ليس لهم خير

بالعقليات بل ياخذون ما قاله النفات عن الحكم والدليل ويعتقدون ابراهيم قطعيه وليس لهم قوه على استقلال بها

بل هم في الحقيقه مقلدون فيها المقلدون ما حكمهم في هذا ابن القيم يقول ان الفنونيه

وفي المدارس وفي نص على انه المقلد في بعض التجهم مبتدع فمثق اصلا فنوني ذكر ان بعض المقلده الذي مع

الذين عندهم ذكاء وذكاء واستسلموا للتقليد ان هؤلاء يقول ابن القيم رحمه الله ان هؤلاء اختلفوا علماء اهل السنه فيهم

في تكفيرهم وهو يختار ابن القيم التوقف على انه يعني انا بهذا التفصيل كنت تناقشت حيثياتك ولكن هنا ليس هذا محل

بسط وقد اعتقد اقوال السلف اولئك فجميع ما اسمعهم القران والحديث وقال السلف لا يحملون على ما يخالف ذلك بل اما يظن انه

موافقا لهم واما يعرضون معه وهذا مثل حال ابي حاتم بوستي هذا ابن حبان وبسعد السمان

المعتذري يقول الذهبي ما نفعه يعني مبتدع ومثل ابي ذر الهروي ابو بكر النووي يعني اصلا كل الاحكام اللي تنسحب على

القاضيات تنسحب على النووي لانه اصلا ما يخالف القطع قديا وبالفرج من الجوثيا وبالحسن العلي بنفضل

والثاني من يسلك في العقليات مسك الجهه الاجتهاد ويغلق فيها كما غلط غيرها فيشارك الجميع في بعض الصوره من الفاسده مع انه

لا يكون له خبره بكلام السلف والعلم من هذا الباب ما كان السنه ما كان يعرف

المتون الصحيحين وهذا حال ابي محمد بن حسن اللي يقول عن القيم وامثالك ومن هذا النوع

من ومحمد الجاع الثلجي وامثالهم مبتدعوا وجميع ولا لا والتلميذ الكرم من له معرفه بعلوم السنه طبعا متلون الصحيحين

قبل الصحيحين ولكن هم عاشروا العمه يقولون ثالث سمعوا الاحاديث وعظم مذهب السلف وشاركوا الجميع في بعضهم الباقيه ولم يكن

لهم الخبره والقران والحديث والعثار من ائمه لا من جهه التمييز من صحيح وضعيف وقد ظن صحت بعض العقليه للنفات الجمعيه

وراءهم بينهم والتعارض وهذا حال ابو بكر بنفوره هذا بالله مبتدع والام مبتدع عنده الحناوي العالم لم يتكلم فيه بالتبديع

والقاضي ابي على ومن وابن عقيل وامثالهم وقد تقدم الكلام عن ابن عقيل فهذا يعني ابن تيميه ذكر ايضا مثلا الشيخ

محمد وهاب لما قال لو اخذنا مظاهر الكلام بالتهميل كفرنا كثيرا من المشاهير والوالد في تاريخ بغداد في بعض المحدثين لما لم

يكفر الجميع قيل يلقى عمره في الحوش وبعلم ياتي بكلمه لعبد الله بن محمد بن عبد

الوهاب يتكلم عن ابن حجر الهيتمي ان لا نكفره نفي التكفير عندما الدعوه ترى لا

ينفي الحكم بالاشراك المعلوميه وين كان عفوا هو هذا لا يعذر بالجهل في توحيد الالوهيه لكن ربما حصل

عندي اشتباه في حاله من حجر وظن ان ابن حجر مثل رجع لما في كلامه في الزواجر او

لما في كلام في الدر المنظم لانهم في كلام في الدرهم في الزواج في توحيد الالوهيه مثلا ينفون

ينفون الكفر المعذب عليه ويثبتون الشرك فلان يكفر ليس معناه ان يحكم بالاسلام هذه يعني المعلوميه زياده على ذلك ابن حجر

هيثم يعتبر مثالا معياريا لما لا مجال لك ولا مناف من تبديعه لان الطعن في ابن

تيميه ومدح ابن عربي وشرح الهمزيه وشرح البورده ما ادري شرح البورده اذكر شرحنا فهذا مثال معياري خلاص انت ما تستطيع

تدفعه ومن سحمان له كلام في تكفير من حجره او الحكم علينا بالاشراك وان من عباد

القبور وغيره بل اصلا من الامور المشاهده انه مثلا ابو علي الاهوازي عالم القراءات هذا الرجل من كبار علماء

القراءات وحتى اسانيد القراءات دائما تمر من طريقه الاشاعره يبدعونها وكثير من اهل السنه يبدعونهم والله لان عندما اذهب

سالميه طيب هو مذهب السالمي هذا اخاف من مذهب الاشاعره وكثير من الاشاعره يضربونه ابن تيميه ولا ولا يرفعون راسا بسعه علوم

معرفته ولهذا ابن القيم مثلا لذكر احنا الغزالي عفوا انا من غير ذكر ان الحنابل شارك وقد

كان في الفريقين من عنده علم وعنده فضل بطبيعه الحال ولهذا مثلا الازمات اللي كانت تذكر بها

الحنابل والاشاعر ما كان الله يحفظك ما كان الناس فيهم يعني كلهم عام وفي نقطه مهمه جدا روايه المبتدا في كتب

الحديث المبتدئ هذا نفع الاسلام بروايته للحديث ثقه ولهذا يناقشون لهذا ابن الصلاح لما تكلم على روايه يقول وهذه لما ابن

الصلاح فالمقدمه المشهوره جدا لما اتكلم على روايه الداعيه او غير الداعيه من المبتدئه ماذا قال في مقدمته وهذا الكلمه قال ابن

تيميه نحوه في منهج السنه لما اتكلم عن التفريق بين الداعيه البدعه وغير الداعي يقول وهذا المذهب الثالث او

اعدلها واولاها والاول بعيد وبعد الشعب بينهمه الحديث فان كتبهم طافحه بالروايه عن من عن المبتدعه غير الدعاه

فسماه مبتدعه وهم ثقات ولهم روايه فنفعهم للاسلام والاستفاده منهم وكونهم كانوا يضبطون الحديث ليس معناه انهم وصلوا الى مرحله من حسن

القصد الذي يدرى عنه التبديع علما ان حسن القصد هذا كم من مريد الخير لم يبلغ ليس

ليس بشرط التكفير مثلا او حتى مثلا من شرط التبديع ان يكون الانسان منافقا في الداخل

نحن نتكلم عن تبديل اما التكفير ففي حالات في حالات خراب قلبك استكبار كذا لكن بعض

الكفار يكفر بالتقليد يكفر بالاعراف واحيانا اذا انا في التكبير يعني لما يقول الا اكفركم ولو قلت بقولك ترى لا اكفركم

انا اتبدعكم على اقل الاقوال عفوا يعني مساله ولهذا بنقي فن ونيه كما شرح كلامه هالراس واحمد بن ابراهيم بن

عيسى انه جاء المعطله ان الناس المنحرفين في باب الصفات اقل احوالهم التبديع اقل احواله بالتفسيق بضلالتهم

بل خذ هذه الضربه القاضيه افضل الاشتغال بالعلم قرينه ادانه ما هي قرينه على حسن النيه

اذا كان الانسان ضالا وهذا قول الذهب في منخراج قال نسبه للزندقه لسعه معرفته في مواقعته وعمر

وكذلك ابن عقده مثلا دار القطنيه على حفظه وعلى علمه وعلى ان نحافظ ورافضي ما تستطيع الا لن

تبدع بن عقده تقول ان ابن عقده والله هذا الرجل والله لانه حافظة ما هو مبتدع

في السنه الخلال يقول واخبرنا عبد الله بن احمد في موضع اخر قال سمعت ابي يقول من

كان من اصحاب الحديث او من اصحاب الكلام فارثك عن ان يقول القران ليس بمخلوق فهو

جميل فجعل اشتغال هذا الانسان بالعلم ولا شك ان احمد لا يتكلم عن عن اشتغال الجاهل

الاحمق بل يتحدث عن اشتغال الفاهم لهذا كان يقول اللفظي واذا كتب الحديث فهو شر

من الجهمي ليش لان هذا علم يقيم عليك الحجه هذا علم يقيم عليك الحجه فبالعكس

الان بغض النظر عن الكلام على فلان وفلان هذا التاصيل الذي انا الان نقفته واحسب ان

ينقذته نقض مغرما ان شاء الله تبارك وتعالى والامثله والله لولا اني يعني التزم بوقت

معين حتى لا يفهم الناس الامثله لا تدخل في الحفر لكني سانبه الان على نقطتين اخيرتين

النقطه الاولى بعض الناس اذا جيت ودمرته بهذا التاصيل دمار ماذا يفعل يقول لا انا

ما اقول انا اقول انهم تاولوا يريدون التنزيه فنقول تاولوا يريدون التنزيه هذه هي شبهه الجميع بالضبط هم لا يختلفون

على الجميع ما في احد يقول لك انا كاره النصوص مثلا او انا القران هذا مو عاجبني

ما في احد لو قال هذا لكفر كل الناس لكفر الجميع الاول والعلماء الذين ذكرناهم عامتهم علماء

مناسبه مشهورين بالدين والعلم يعني انا مثلا حتى ابو يوسف الامام احمد لما قال لا

ينبغي ان يروح عن اصحابي طيب هو ابو يوسف هذا فقيه ومفقيه مجتهد على مصطلحات نحن متاخرين والصندوق في

الحديث يعني والحديث ما عنده مشكله هذا الاشتغال واحمد قال عنه كان منصفا بعد استغاله هذا وانصافه لم يخرجه من حيث الب

دعه بس صار احسن من غيره يعني صار كانه كانه مثلا كامراه ابي طالب مثلا مع

المشركين ابو طالب مشرك خلاص هو مشرك لكن احسن المشركين الثانيين كامري المطعم بن عدي هذا بس ما يخرج الامر عن

الشرك كذلك في مبتدعه يتفاوتون في مبتدع سافل في مبتدع منصف لكن كلهم يشتركون في

مسمى البدعه فياتيك ويقفز في البحث الثاني فتقول له اولا انتم دائما اذا تتحدثون عن حسن قصد

وتجعلون قريه حسن قصد هذا الامر كونك مثلا تقول لا انا ذهبت باعتبار اخر وتم هذا رد المنهجيه ويريد خرطيه حول

ذهبت انا الان اناقش هذا الضابط الكثير جدا في كلامكم لهذا اذا انسان تكلم في في

نفاه العلو لا تقولون تكلم في نفاه العلوم في العلماء وكان كل العلماء شيء واحد

وتقيسونهم على الصحابه انت يفترض لو كنت تعذر هؤلاء العلماء بضابطك الخاص تبين بطلان هذا الضابط لان هذا الضابط لو

طردناه خطير خطير جدا بكره واحد يقع في الشرك يقع في ضلالات يقع في الابتدائي يقع في مذهب

المرجع يقع في مذهب القدريه ونجد جمع حسناتها ونسقط المؤاخذه عليه وبالتالي الناس يقتدون به لانه الناس مو فاهمين

تفصيلك الغريب هذا الاسلام هذه هذه نقطه النقطه الثانيه رايت مثل فلان عنده طفانيف فلان فاعل فلان فاعل

ما احد يستطيع ان يطردها مطلقا لا احد يستطيع ان يطردها مطلقا فعلى سبيل المثال في رجل كرام اسمه اسماعيل اسحاق بن

محمش هذا الرجل اسلم على ايده 5000 يهودي ونصراني مجوسي هل يمكن ان نفقد عنه الابتداء لا لشاعر

يسالون في المعتزله رافض انسان يقع في الغلوف التكبير يعني مشتغل بالعلم يكفر بالتيميه العلاء

البخاري غير غيره اليوم في زماننا لو كان هناك انسان واسع جدا موجود في ناس واسعين واسعه للطلاع حتى

بين اصحابهم عندهم فمثلا وقع في القبوريه الصريحه او او وقع في الطعن في علماء اهل السنه او

خالف المشاريع الحركيه وخذ مثال ابي طالب في الثلاثه اذن لن يعذروه فاذا وهذا يؤكد عندنا فكره خصوصا

اذا وقع في التجاوز على المخالفين يعني لو الف كتابا اشبع المخالفين فيه سبا مثلا او ناله منهم مثل كوثر الكوثر عنده

الاشاعرات ولا صاحب علم صاحب فضل عندهم صاحب نصره العقائدهم صاحب كذا لا له جهد

في التحقيق كذا لكن الكوثر يسب اهل السنه كثيرا فاهل السنه الناس المنتسبين للسنه اهل

السنه وغيرهم ما يحتملون الكوثري ما يحبونه وهذا يؤكد على معنى ذكرناه في الدردشه المنار ان المسائل لما تتعلق بشخص معينه

وهذا ذكرتها في اول هذا الصوتيه انه خلص انه المسائل دائما تتعلق داخل تتعلق بموقفنا الشخصي والانطباع وان

الانسان اذا اخطا في حق بشره واخطا في حق ناس يتسامح في شانهم يتسامح في شانهم

اما اذا اخطا عفوا اذا اخطا في حق الناس واذا اخطا في حق اشخاص ضغطه في مسائل في الصفات او في العقيده هي

مكفره عند السلف لهذا هم اذا تحدث مثلا عن الاجتهاد في الاصول والفرات ومن الاصول

خلود العاصفه النار خلود صاحب الكبيره في النار وان عندهم يسقطون الحسنات بالسيئات وهذه يستخدمونها فقط في من

يستخدمونها فقط في المحطله هم والواقع انها تشمل كل الناس مثل ما هي دائما فيه وجه الخوارج المعتزله

في وجه الموجه الملجا من الذين يجعلون وجود حسنات مسقطا للسيئات من اساسه مع المرجه ايضا ويجعلونه مؤمنا كامل

الايمان ولا يتكلم فيه لا بتبديع ولا الان مثلا نحن حين خالفنا الخوارج والمعتزله بالفاسق الملي انه ليس كافرا هل نفينا عنه

اسم الفسخ هم فلينا عنه الحدود هل نفينا عنه دخوله تحت المشيئه من هذا لهذا مثلا بعضهم لما نفى الحديث الافتراء

هو يريد ان يفي دلالته هو يريد ان ينفي وجود 72 فرقه متوعده بالنار كذلك لما ياتيك انسان ويقول لك هذا عندي

كفر فهذا ما يرد عليه اصل الخوارج ومعتزله فان حتى اهل السنه عندهم ان الكفر يهبط

الاعمال لكفرنا كثيرا من المشاهير واهل السنه عندهم الحسنات تنفع المؤمن اعظم النفع لكنها طالما هو حي

ايش لا تؤمن عليه الفتنه تؤمن على الفتح ولا تبطلوا اعمالكم قد يبتدئ قد ينقص لهذا مثل كان يقول حيلته

داخل مقاييس هؤلاء لا والله الحقيقه انه يسوي مجموعه من الاعمال الصالحه والامور العظيمه والفضيله ثم بعد ذلك يقال

اذا بلغ المعقلتين لم يحمل الخبث دائما يرددون هذا اذا بلغوا المعقلتين لم يحمل الخبث مع انه كان مثال ضرب في بعض

الناس اللي فعلا هو قلته وما اصابه هو خبث بسيط يسير لكنك ما ما احد ياتي يتكلم مثلا عن الشرك

او عن البدع التي تدخل الانسان في مسمى الفرق الضاله ان هذاك الخبث اليثير الكثير

النجاسه التي لا تغير اللون او الطعم والرائح ما انا اتحدث عن شيء غير لونه

والطعمه والرائحه اتحدث عن ابتداء في الدين في دين الاسلام جعله ملحقا بالفرق الناريه اذا كان مبتدعا بدعه المفسقه لا نحكم عليه

بالنار لكن في النهايه داخل في الوعي اما بالنسبه لبدء المكفره فهذا وضعها اعلى في الازمنه الماضيه ان والله الانسان اذا

جاء بدع مرجئه ولا بدع القدريه ولا ببدع الشيعه انه لا يودع اذا كان والله عنده

علم وفضل وروايه او عنده فخه او عنده كذا فضلا عما جاء بالصوره الجهميه من اصل هذا الاصل من

الاثاث ولو فرضنا ان هناك من افضل هذا الاثر من جعله اصلا لكل اهل السنه

من جعلهم مذهبا ملزما لعموم اهل السنه حصان في عاقل ينازع في انه الانسان اذا ابتدا يعني يقيس

لك تاويلات اثنين من الاشاعر على اخطاء الصحابه طيب لماذا لا تقيسهم على بقيه اخوانه من الاشاعره الذين هم فرقه ناريه

عندك بما انك لا تقول انه من اهل السنه بعضهم لا يراهم جميعا من اهل السنه طيب اذا انت

تراهم جميعنا سنتها ناقشني الاشاعره من اهل السنه وليس من اهل السنه وتجيب لي اسمين

هذين الاثنين يوجد من يدافع عنهما بحجه انه ليسوا حقيقه حقيقه مشروع العلماني وقد تكلمت

عنها العلماني مشروع مشروع تكافؤ ادله مشروع مشروع انه عقائديا ما في حق ظاهر وما في حق بين وانك تحترم الانسان لاجل ان

انسان ولا تحكم عليه اي حكم لاجل فكره انت رغما عن انفك اذا جلست اقول والله

هؤلاء مخلصين هؤلاء مخلصين هؤلاء مخلصين ثم تسرد اسماء ثلاثين اربعين خمسين ستين تجد السلف حكموا على هذه الامور بانها كفر

كفر معناته ان الاصل فيها انه مبينه في النصوص ثم هذا الانسان اللي هم انت تجيب اسماء

ثلاثين اربعين شخص على مر التاريخ ما ظهر لهم ان هذا خطا ليس فقط ان هذا كفر مع

انهم يظهرون في الكتاب والسنه في هذه التوليفه سيكون من السهل ان تعتقد انا الكتاب والسنه ليس كالبيضاء لا اله

كنهارها وانما كتاب السنه في ازمنه معينه تكون غامض واشد الغموض وكانها ليست موجوده وكانها ليست موجوده

هذا سيمهد لكل علمان ولو يقول لك يا اخي لا تكلم شوف اليهودي المسيحي ذولا مساكين

ذولا ما يعرفوا معك هكذا مساكين وبناء عليه لا تجلس تعامله لا اول شيء لا تشغل الزمان بدعوتهم

لانهم ان شاء الله كلهم رايحين الجنه لانهم ما يدرون مساكين ثاني شيء تعايش معهم

تعايش معهم وخليك يعني امورك مضبوطه ان شاء الله وخلينا ما حد يبشر وما حد كذا وما احد كذا

واعذرهم واحذرهم وتعايش معهم واحترم الانسان فيهم وشوف انجازاتهم في النهايه يظلون بشر في واحد

ينقذ حياه كثير من الناس مو معقوله الانسان اللي يقضي حياتها مثل الام تريثه ولا ولا فلان ولا فلان ومعقول

هذا الانسان اللي مشغل ان انسان معاند للحق لكن هو ما استمع له الحق هذه الفكره

ستكون اقرب لذهن من يرى انه في اربعين خمسين ستين عالم وقعوا في عده كفريات مع نظرهم طوال عمرهم

في النصوص اقرب ام من يقول هؤلاء لم يعذروا لوضوح الامر في النفوس الفكره اللي يطرح العلماء تكون اقرب الى ذهن من