ابغض التطرف ولا تبغض المتطرف ..!!

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته جاتني اسئله كثيره جدا على المقطع المنتشر للدكتور حاتم العوني الذي يتحدث فيه في

بودكاست تخرج فيه مؤخرا عن انك تبغض الكفره ولا تبغض الكافر فسبحان الله خطر لي عده خواطر حول هذا

التقرير ايضا نحن نبغض التحرش ولا نبغض المتحرش نبغى الاغتصاب ولا نبغض المغتصب نبغض التطرف ولا نبغض المتطرف نبض الارهاب ولا

نبض الارهابي هل هذا واقع لا ليس واقعا اذا لماذا هذا الامر فقط في الكفر

كفرنا بكم هذا كلام ابراهيم ومن معه لقومهم كفرن بكم ما قالوا كفرنا بكفركم يوم القيامه سيعذب الكفر ام سيعذب الكافر

طيب يلا انا ابغضت الكفر ولم ابغض الكافر جيد جدا الكافر كذات هو الان انا عزلته عن صيفتي

صفه الكفر جعلت الكفر لوحدها بطريقه تجريديه محرج جعلته كفر لوحده وهو لوحده علما ان الكفر لا يوجد الا من خلاله ما في

كفر يمشي بالشارع طيب فلا نبداه هو بالسلام ولما يجي الكافر نبدا بالسلام هو الكفر لا يوجد الا من

خلال الكافر لهذا مثلا لا نبدا الكافره بالسلام وان كان هذا الحكم شوش عليه دكتور

حاتم قبل طيب هو هو ما الذي ما موقفه منه احبه ابغضه اتحير فيه احبه واغضه في ان واحد

اكرهه واحب كرهي له ولا ايش اسوي بالضبط طيب الانسان المؤمن احب ايمانه ولا احبه

هو لا انا احبه احبه ايمانه فقط الكفر فيه هذه القسمه لا باس بعض المشايخ لما يسالون عن لاعب كره قدم

نحبه للعبه وكذا لاحظ ان الناس المشايخ هنا لا يدركون امرا لاحظ ان الناس هنا

احبوه ذاتا من اجل صفه فيه لعب الكره وقد تكون في صفات اخرى سيئه جدا قد يكون ديوثا

بل هذا الغالب فيهم اصلا وقد يكونوا زانيا وقد يكون اذا مغتصب شوي ممكن مجموعه من

الناس يكرهونه يعني اما بقيه الخطايا مرابيا مقامرا سكيرا عربيا كل شيء لكن لاجل هذه الصفه

فقط انه يحسن لعب كره القدم او غيره صاروا يحبونهم طيب ما في صفه لاجلها تسقط الامور الاخرى

في ما يتعلق بحقوق البشر هذه عاد هي قراءه الاسلام بالصوره الليبراليه انه انا مسلم

الحمد لله وكذا لكن قاعده انت حر ما لم تضر وان لم تقيدني فقهيا قد تقيدني وقد لا

تقيدني ولكنها في الاحكام على افعال الاشخاص اجدني متاثرا بهذه النظره مثل قصه ليس كل من وقع في بدعه وقع بدعه

وقعت البدع عليه اكرم صحيح لكن متى تقع البدع عليه لا تقع الا اذا كان كانت بدعته الغلو او

الجفاء من وجهه نظرينا لما يضر دنيا الناس اما مشاكل في الاسماء والصفات فالايمان في

القدر مهما تكلم فيها السلف بكلام شديد في النهايه نحن نستطيع ان نخلص من نريد من التكفيري او التبديع او

اي شيء تصور هذا وضعه في ذهنك الكافر في احكام معينه مثلا انك لا تزوجها

انك لا تصلي خلفه اذا يعني اذا كان من يصلي وهو مشرك لا تصلي عليه لا تترحم عليه

طيب هذه الاحكام كلها هي مظاهر البغضاء ليس معناه انني كل ما رايته صفعته وطيته

في بطنه ووسخت عليه هو هذا التصور يصورون هناك حتى يقول لك يا اخي انتبه من موضوع

البغض هذا لا هي مجموعه ممارسات في شيء اسمه ولاء وبراء هل في الولاء انا اقول لك يا اخي

الكافر ممكن يسلم اه صحيح الكافر ممكن يسلم والمسلم ممكن يكفر ما احبه عشان ممكن

يكفر في النهايه الكافر ومسلم يعاملان معامله واحده على اساس مواطنه وعلى اساس مصلحه هذا هذا المراد

هذا هو المراد لكن باسم ايش باسم الاعتدال الديني وكذا واننا واننا لا نحكم واننا كذا وهنا توجد

مغالطه ايضا مغالطه قويه انه حين يتعلق الامر بالكافر يوحي لك انك لا يمكن ان تحكم عليه الا اذا

تحققت من امور هذه الامور لا يمكن لبشر ان يتحقق منها خاتمته باطنه قصده هذه امور لا يعلمها الا

الله تبارك وتعالى ممكن نحن نستدل ببعض الامور عليها ولكن لا يمكن ان نعلمها الخاتمه مثلا الا ان تيقنه

اذا ماتوا واذا تعلق الامر بالمؤمن او صفات المحببه لا يحكم عليه بالظاهر والله يتولى سريرته

فهي حاله من حالات توهين الدين في النفوس انه الدين عمليه مكتب وعمليه وعمليه تقرب

ولكن لا ندفع نحن ضريبه التقرير يعني الان مثلا في الدين يوجد ولا يوجد اخوه

هذا يوجد في الدين فالانسان يستفيد من هذا يوجد مثلا زكى الصدقات امر معروف الى اخر وقوف مع مظلوم

بالوالدين صله ارحام هذه امور يستفيد منها الانسان الناس اليوم تعاطيهم معدين هكذا انا اريد ان انتفع من الدين بهذه الامور

الايجابيه لا تكون ايجابيه من ناحيتي ولكن لا اريد ان ابذل شيئا لله عز وجل وكانه ما في اخره كان هو الان في هذه

الدنيا ياخذ ثواب ايمانه مباشره يتعاطى مع المساله بهذه الصوره اني انا الان اريد انا امنت واريد ان اخذ ثواب

ايماني الان طيب بالاخره لابد ان تبدو شيئا من نفسك لله عز وجل لا لا الاخره الله غفور رحيم

بعد واترك كل شيء وخلاص رب العالمين غفور رحيم ما في انسان لا يوجد انسان يمكنه ان يقف

متحيرا تجاه عموم الناس لا يبغضهم ولا يحبهم لا بد ان يحدد صفات المحبه والبغض

الذوات هذه لا توجد ذات هكذا مجرده الذات لابد ان تقوم فيها مجموعه من الصفات التي

تحبك او تبغضك انت اذا لم تجعل الكفر الكافر من السبب لبغضه انت تبغضه لامرا اخر ان يقف ضد وطنك

ام كذا او تحبه لصفه هي تقوم فيه تقوم وتزول شانها شان الكفر تحبه تحبها لانها جميله تحبه لانه لاعب

جيد تحبه لانه صوته جميل تحبه هكذا ولك ان تتخيل انك تبني احكاما على الذات لاجل

الصوت الجميل او لاجل الصوره الجميله ولا تبني احكاما على الاشخاص على ذوات الاشخاص لاجل ايمانك برب العالمين الذي خلقك ما

اهون الله في نفسك ولحال هذه رب العالمين الذي بيده مصيرك في الدنيا والاخره ولا ترى خيرا الا من قبله سبحانه

وتعالى ومن قبل وحيه سبحانه وتعالى لهذا المساله في ناس يوجد من الناس من عنده استعداد ان يعادل اخضر واليابس لاجل

القبيله لاجل الوطن كما يقول هؤلاء سلطه معينه ان يحارب الشجر والحجر لاجل نادي كره قدم

وحين ياتي وحين يتعلق الامر بالدين والعقيده يصير كما يصير ارنبا انسان معتدلا يعني كما يقال

ويصورون لك صوره انك انت اذا ابغضته بسبب الكفر واحب ان يزول هذا الكفر ولهذا انا ادعوه

واسعى واسعى له بالخير اليوم كثير من يطرحون هذا الطرح يوم القيامه فيبغضهم الكفار وسيسبهم يقولون

لهم انتم كان بيدكم ان تدعوننا ان تدعونا للدين وتدعونا للخير وصرتم فقط تتحدثون بالتعايش

وما دعوتمونه وما نبهتمون على ما نحن فيه من الشر قد يظن بعض الناس ان هذا الطرح يقرب الناس

الايمان صدقني هذا الطرح يبعد الناس عن الايمان اكثر مما يقربه لانه يجعل مساله الايمان والكفر مساله

محايده وذوقيه تماما انت على دينك الله يعينك وانا على دينك الله يعيني وكثير من الناس سبب كفره ليس انه لا ليس

انه لا يرى الفطره في التوحيد سبب كفري شيء من العصبيه سووا كفره خوفهم خوفهم من خساره بعض الامور

ولا لماذا توجد عقوبات شرعيه في الدنيا العقوبات لماذا لماذا وجدت مثل جلد الزاني ورجم المحصن

هذا العقوبات وضعها الله عز وجل لتقابل الشهوات التي في النفوس وهذه من رحمته سبحانه وتعالى فشهوه تقابل

تقابلها عقوبه فنار هذه تطفئها ماءها يطفئها ماء هذه ثم بعد ذلك ينظر الانسان بعد ذلك بما يقتضيه

ايمانه فيستعين ذلك على الاستقامه زياده على ذلك ترى كفار مراتب لا تجد قومي يؤمنون بالله

واليوم الاخر يوادون من حد الله ورسوله ولو كانوا اباه طيب الان هناك كافر محاد هناك كافر داعيه

هناك كافر كذا الفكره التي يراد ان توصل لك ان الكفر هذا مساله شخصيه وهي فعلا اذا اردت ان تنظر

للدوله الان التي تشرع الدول التي تقوم على الاقتصاد وصاروا يفكرون بالاقتصاد انه اعلى شيء

والرفاه قديما الدول كانت تقوم مثلا تقيم اقتصادا لماذا لاجل ان تنشر دينا او عقيده او مبادئ الان العقيده والدين صار

هو الاقتصاد فالاعتقادات الاخرى الامور الاخرى يراد لها ان تكون محايده شيئا شخصي اراد لها ان تموت في القلب

فمثل هذا الطرح لما ياتي ويطرحه يزعم انه متخصص او يزعم انه كذا او كيت او كيت او

متشرع او في النهايه انت تحفر قبرك بظهرك في النهايه انت تجعل موضوع الشريعه هذا

امرا هينا بكره بياع الخبره يصير مفيد للمجتمع اكثر منك حقيقه عندما تتحدث وتخوض في علوم في

النهايه الواعظ الذي اتى تثديريه قد ينفع السلم العام والامن العام ويطبطب على نفسيات الناس اكثر منك

من يسمى برجل الدين مثلا دعك العلمانيه المتطرفه هذا شخص محتاج اليه في الدوله محتاج اليه في احياء الضمير

ضمير عند الناس محتاج اليه في مواساتهم محتاج اليه في مجموعه من القيم التي تفيد

السوق لكن توجد مشكله اخرى ان رجل الدين هذا ممكن ايضا يضر النظره العامه فياتي بعض الناس يحاول ان يعطي التطمينات

انه انا ممكن اني اصنع لكم شيء يعجبكم ومجموعه من الامور التي تضر انا اخففها او اضعفها او كذا فنصل الى

درجه التصارح التام مع المنظومه العالميه المنظومه التي قامت على نقيض الدين اصلا قامت على انه ما يفكر باخره ولا يفكر وكذا

وقامت على غير المبادئ التي قام عليها كل تراثنا اللي تابع لكل الفرق عشان مو

تمسكني تقول لي الفقر في النهايه هذه عمليه عمليه متناقضه لن تعيش عمليه متناقضه لن تعيش وايضا اذا اذهبت

الدين من الحياه ككل ازلته بولائه وبراءه الناس تدخل في حالات ادميه وتصير تبي تبي تدين

وهذه اشكاليه الانسان المعاصر هذه هي الدوامه التي يدور فيها الانسان المعاصر ويفكر بدوله مستحيله ودوله غير مستحيله

وكذا والى اخره ويفكر بالترفيه ويفكر هو يعيش في حيره ولا يعرف كيف يسعد هو عنده عقيده تقول له امر معين فيما

يتعلق بوجوده وباخرته وعندهم منظومه يعيش تحتها تقول لهم شيئا اخر وهو يعيش لغزا يريد ان يلفق بين الامرين

ولا يمكن ومن اليسير ومن السهل ان تعترف ان هذا الموضوع من وضع واحد اثنين ثلاثه

معتقداتك والامر الاخر تفعله بقدر الضروره فقط ويكفي اليوم كثير يصفقون لبعض هذا الاطروحات لكنها اطروحات مثل المخدرات

يعني يوم يصفقون لك بكره سياتونك ويسالونك ويريدون المزيد والمزيد والمزيد والمزيد وتبدا تفقد شخصيتك

يعني انت تبرعت مره هكذا جيت مره من عندك وتبرعت بتاصيل معتدل هكذا وعطيتهم بالتاصيل

افرحوا فيك صدروك كذا انت انسان جيد انت من اين من زمان انت اعلم اقرانك اين انتم

ايها المتخصصون العلماء كنا نبحث عنكم هي تفراح وكذا بعد مده ياتون يقول هل من مزيد

الامر لم يصل الى ما نريده نحن تجلس انت مثلا يعني عشان تريح تهاجم الولد يريدون شيئا يريدون ابداعا

فتجلس في هذه العمليه في هذه الدوامه احسنت ديزني هذه الى ان ليس فقط شخصيتك العلميه شخصيتك الانسانيه البشريه العامه فقدتها والله المستعان