ابن تيمية يرد عليهم ويزعمون رده علينا ..!!

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى كنت قد سجلت صوتيه قبل مده انا انقل لكم

كلام ابن تيميه كاملا المردود عليه صنع كما صنعه في موضوع الصوتيه الماضيه جاء بكلام لبن تيميه ابن تيميه يقرر خلافه

بل مثاله الذي معنا اشنع من المثال السابق اخواني الكرام بارك الله فيكم هناك كلمه

نحن كنا نقولها الزاما للمخالفين نقول لهم الثلفي يقولوا من قال كذا وكذا فهو كافر

وانتم هداكم الله تعذرون العالم بعلمه لتعذرون الجاهل بجهله اذا من بقي لينطبق عليه هذا الحكم

من الذي بقي هذا الفم متين جدا اذان قوي فجاه بعض الناس وجاء لكلام ابن تيميه في

سياق التناسلي يقول لو فرضنا هذا فان ذلك لا يمنعنا من الانكار وهو يتكلم عن المثال الاجتهاديه

ذلك الكلام اذا قلت لك ان حجه التي قلتها ابتداءا هي اصلا ماخوذه من كلام ابن تيميه في رفع

المنام عجيب والله وقبل هذا النقل الذي نقله بالصفحات بل النقل الذي نقله فيه النقض عليه والنقد

بطريقته وطريقه اصحابه والان ساقرا لكم كلام ابن تيميه واشرح لكم الفكره تفصيدا وهذا الشرح بمنهج ابن تيميه الفقه

او في التعامل مع الفقهيه مهم جدا جدا حتى في نقض اسلوب القوم في التميمي معه

طيب وهذا النظر عن الجدليات سينفعك جدا في فهم المسالك الفقهيه فيها كلام الشيخ وانا حقيقه استغرب من انسان

ويعلق عليها ثم يفعل هذا مره صدر منك هذا نقل كلمه دون السياق مرتين ثلاثه ما يعقل هذا بدون تعمد مع الاسف

الشديد يعني لكن المهم ابن تيميه منهجه رساله رفع المنام لم يصنفها فقط لا يقول لك ان الفقهاء ربما

اخطاوا ويكونون ماجورين وهكذا في نصف اجتهاد في اخطاء فله اجره رساله ابن تيميه مبنيه على ركنين بيان هذا

انه الفقيه قد يخطئ خطا يكون فيه ماجور ومتاورا معذورا ثم قرر فكره اخرى وهي

الفكره التي استمات في بيانها في كتبه اقتضاء الصراط المستقيم والاستقامه وبيان الدليل وحتى في مجموعه الفتاوى له كلام كثير فيها

انه ان كان يقع في مسائل الخلاف وان العالم قد يقول قولا يكون فيه مجتهدا

ماجورا ولا يجوز لاحد ان يوافقه على هذا القول لانه قد استبانه الدليل على خطائيه فيكون

مجتهد وماجوجرا او معذورا وانت لا تكون كذلك مثل قصه ربى الفضل مثل قصه المتعه الصرف

ولهذا لما كان القشيري في الرساله يستدل البعض شيوخ الصوفيه الذين لهم مدح ولسان صدق على

اباحه السماع كان بتميم ينبه على هذا الامر وينبه ايضا على الناس الذين قاتلوا عليا

وهذا يكون بعض جوابي يعني هو احيانا يرى ان هؤلاء انحرفه ولكن بعض الناس يعظم هؤلاء وريحه

مبدئيا سوف تاخذها واحده واحده الشاهد ابن تيميه هذه الفكره قرارها كثيره وقررها في رسالته رفع الملام

وبدا يستدل عليها ان العالم نعم يكون معذورا ولكن اذا كان هناك دليل فلا بد من بيان مثلا

وهو اعادته انه يولد على نفسه اعاده ابن تيميه في التاريخ انه يريد على نفسه

الارادات هذه الارادات بعضها قد يكون ورد عليه حقيقه او كتب في كتب المخالفيه وبعضها يكون هو وقد تبرع به

هو قد تبرع به لقربه لنهن المتحدث ثم بعد ذلك يجيب واذا اجاب فانه يجيب اجوبه بعضها تنزلي يعني على

التسليم بالاصل الفاسد الذي انا افضل لا اسلم به ثم بعد ذلك يجيب بجواب هذا الجواب يكون

مبنيا على اصله فيعدد ويحاصر المخالف من كل جهه من ضمن الامور التي استدل بها ابن تيميه في هذه

الرساله وانا ساقرا عليكم كلامه الى الصفحه التي نقل منها المعترض وتتعجب ان ابن تيميه قرر

كلامنا الذي نقوله بالضبط الذي اعترض يزعم ان الشيخ قد نقبه ابن تيميه يستدل بحديث

لعن الله المحلل والمحلل له فقال ان هذا وعيد ولد هذا الوعيد لا يحمل على المجتهد صح

المجتهد المعذور لا يحمل الذي اباح نكاح التحليل من باب انه لم يبلغ الدليل طيب

وايضا لا يمكن ان يحمل على العام المسكين الذي لا يعرف شيئا فا يستفتي من يثق بعلمه ودينه فياخذ فتيه

اذا ان يحمل علامه يحمل على المقلد الذي امكنه الاجتهاد وركن للتقليد هذا كما تكلم الرقيم في النونيه في كلامه

على نفايات الصفات ما في مشكله لكن انا اقدم لك كلام الشيخ كلام الشيخ مع

كلامي كلامي دي حتى تفهم ان اصلهم واحد فقال يحمل على هذا ممكن تتبع الرخص حاله مجوعيه

ليس حاله لكن الحديث ورد في اللعن في المحلل المحلله فاذا كان عندنا حديث وعيد يدخل فيه المقلد

الذي ذكر الى التقليد مع امكانيه الاجتهاد فهذا معناه ان الانكار في مسائل الخلاف مشروع لان هؤلاء على حال مذمومه شرعا اذ

يتبعونه من ليس قوله حجه مع وجود الدليل والبرهان كمن يتيمم مع وجود الماء ولا

يكلف نفسه البحث عن الماء اليوم مثلا انسان ما وجد ماء قريبا هو يمكنه ان يبحث وربما

وقال خلاص مادام اني لم اجد ماء من قريب والماء قريب ولو بحث قليلا بدل جهدا او

معه اصلا وسائل تؤهله للبحث عن الماء بل اعطيكم مثالا مشهور عندنا في الفقه انه مثلا انسان تحرى القبله

في الحظر ويمكنه ان يسال ولكنه لم يسال اجتهد فقط اجتهاد من عنده فصلى الى غير القبله هذا

ماثوم لماذا لانه يمكنه طلب القبله بسؤال الناس لانه في الحضر او مشاهده المساجد لا هو اجتهد او هو ركن الى

رايه او الى تقليد انسان ليس اهلا بان يقلد لكن لو فعل هذا في السفر

ولم يجد من يساله فانه يكون معذوره لوصال الله الى غير القبله فانظر ماذا يقول ابن تيميه بالله عليك

الله يبارك فيك ركز في هذا وقل لي وقال لي بربك هل سمعت هذا الكلام من قبل هذا اول شيء

لان انا اريد ان الناس يعطونك معلومات فقط كما يريدون لهم مؤلفات كثيره والناس وهذا سيكون مثالا جيددا لا يقرا انه قراءه

مستمره وهذا مثال جيد على العزف في النظر في كلام العلماء يقول ابن تيميه ومثل هذا العموم

لا يجوز حمله على الصوره النادره يعني حديث لعن الله المحلل والمحل له الى الكلام يعود لكنه وعيا

ايش معنى هذا الكلام هذا حجتنا بالضبط القران مخلوق فهو كافر من قال القران كافر

من قال القران مخلوف فهو كافر حتى يقول لك ابن القيم ولقد تقلد كفرا 50 في 10 من العلماء في

البلدان اكثر من 500 عام كل واحد منهم يقول كافر كافر كافر ثم تقولهم لم يريد تكفير الايات

بل الاعيال الذين يكفرون اقل للخليل هذا يعود لكون الكلام لكنه وعيه يعني ايه يعني تضليل

انك تقول للناس كلاما موهما لخلافه قصدك وانت يمكنك ان تتحدث بكلام واضح على سبيل المثال لو جئت انا وقلت لك

اهل الجهراء بخلاء فذهبت ووجدت البخيل واحده واثنين فقلت فقلت لك كيف تقول اهل الجهراء بخلاء

وعامه فقط وهذه النقطه الان في قاعده مثلا في اصول الفقه يقول لك لا يجوز تاخير البياني عن

وقت الحاجه طيب ائمه السلف لا يريدونك ان تحكم على معين كما يزعموا الباب كتب اربع

قرون او خمسه كمان يدعمونا شيخ الاسلام هو اللي جاء ودفع هذا اربع قرون او خمسه

شغالين قال كذا فهو كافر من قال كذا فهو كافر طيب كيف هذا وهم لا يريدونك ان تحكم على معين

في اندر نادر قلت في بعض الصوتيات الماضيه ان احمد سوء العامه على الجهمي الله خير لا لا والله

مو سؤال على الجهمي سؤل عما يقول القران مخلوق يعني شوف كيف الروايه قال لا اصلي خلف من يشرب النبيذ قال لا

قال فقيل له من يقول القران مخلوق حتى ما قالوا الجهمي عشان انت تؤول الكلمه تقول

قصدي على من ينفي الصفات كلها او كذا وقال من يقول حتى لا تقول انه كان يتحدث

عن انسان قامت عليه الحجه بعينه فماذا قال احمد قال انها كان مسلم وتسالني عن كافر

روايه فهنا ابن تيميه ونص على ان حمل الوعيد على الصوره النادره كما فعل بعض من تكلم عن حديث الافتراق

فقال ما في مشكله في 72 فرقه في النار بعد توفر شوط وانتهاء الموانع وبعد توفر شطون

ارتفاع الموانع ممكن تكون اغلبهم بناجين حمل الوعيد على على الصوره النادره لكنه وعين للنص حقيقته

النبي لما قال في الخوارج كلاب اهل النار خارجي هل يكون هذا معقوله مدفوعه حتى مثلا من ضمن المسائل الاصوليه

استثناء الاكثر هل يقع في خلاف يعني مثلا واحد قال لفلان علي دين عشره دنانير

الا تسعه بعضهم يقولون هذا الكلام ما يصلح الاستثناء للاقل للاكثر بعضهم قال نعم لكن بعض الناس فيه هذا العيد

بعض الناس فيه هذا العيد فهذا مثل قولنا تماما ان حمل اثار السلف في تكفير الجميع على اناس

على اناس لهم علماء ولا هم جهال ولا يعني ولا هم اي شيء الا انسان والله جلس مع

واحد من علماء اهل السنه فناظرهم مناظره عشر ساعات ونقض كل شبهاته ثم بعد ذلك يكفر

فان مثل هذا هذه صوره نادره جدا لا تكاد وتقع الا نادرا ولا وهم حتى

المعتصم اللي ناظر اللي ناظر احمد الجهميه امامه ما يرون هو كان معذور المئه بالمئه ابن سماعه

بعضهم كتب وان كان حذفه ابن سماع الذي نظره احمد وهو قاض واقام عليه الحجه وقطعه

بالحجه يقول كتاويلي ومثل هذا العموم لا يجوز حمله على الصوره النادره اذا الكلام يعود

وعيه كتاويل من يتاول قوله صلى الله عليه وسلم اي امراه اي امراه نكحت من غير اذن

وليها فنكاحها باطل على المكاتبه هذا بعض الحنفيه لما جاء اراد ان يؤول الحديث اوله على الامهاتب

طيب هنا حمل هذا لعن الله المحلل والمحلل له على على الكافر محمد وعلى الكافر

ان المسلمه الجاهل لا يدخل في الحديث المسلم الجاهل العام الذي لا يعرف ان هذا

النكاح لا يجوز ما عنده ما يفهم ما اعرف ما اعرف الاحاديث ما يدخل في الحديث عامه

الوفاء الا ان يكون كافر والعالم اللي يفتي بخلاف نصرته الى الله مع معرفته به

يستحل الحرام المقطوع به عنده يقول الكافر لا ينكح المسلمين الا ان يكون منافقا وصدوره هذا النكاح على مثل هذا الوجه من

اندر نادر ولو قيل انه مثل هذا الصوره لا تخطر على ببال المتكلم لكان القائل

الصادقا وقد ذكرنا الدلائل الكثيره في غير هذا الموضع على ان هذا الحديث قصد به المحلل

القاصد وان لم يشترط يعني اللي يحلل المراه للرجل وان لم يكن بينهما شرط الشاهد يقول وكذلك الوحيد

الخاص من اللعنه والنار وغير ذلك قد جاء نصوصا في مواضع مع وجود الخلافه فيها

الان يستدل على انكار مساء الخلاف وانه بعض الناس ربما يتبع فقيها ويكون ملعونه الفقيه ما جاءته الفقيه لا يعرف

الدليل لم يبلغ الدليل انت بلغتك فتدخل في اللعنه من ناحيه ايش من ناحيه وقادر حتى في كثير من العامه من يهمل في

الدين طيب اهل العلم يقول مثل حديث ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم

لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها المساج والثروه قال الترمذي حديثا حسن وزياره النساء رخص بها بعضهم وكرهها بعضهم

ولم يحرمها طبعا انت اوله لكن الان لا نريد ان ناقش ابن تيميه في الافراد هو فقط يريد ان يثبت

فكرته يقول حديث عقبه من عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لعن الله الذين ياتون

النساء في محاشهم هو هذا المراه في الدبر اباها بعض الناس يقولوا حديثه النبي صلى الله عليه وسلم

الجالب ومرزوق والمحتكر ملعون وباعثور الاحتكار بها بعض اهل العلم وقد تقدم حديث الثلاثه الذين لا يكلمهم

الله ولا ينظر اليهم عذاب اليم وفيهم منع فضل مائه وقد لعن بائع وقد لعن بائع الخمر

عنه صلى الله عليه وسلم من غير وجه انه قال من جر اثاره لم ينظر الله اليه يوم

القيامه وقال ثلاثه لا يكلمهم الله ولا يتكيهم ولهم عذاب اليمص بالاداره وبالحلف الكذب يقول ما عنا طائفه من

الفقهاء قالوا ان جر والاسباب مكروه غير محرم وهذا موجود يعني وهذا سمح الله يكثر في

المتاخرين و ابن القيم نبه على هذا المعنى ان كثيرا متاخرين يقولون ان هذا مكروه وهو

حرام لكن متقدمين يقولون مكروه فياتي ويحمله على الكراتين التشبه بالكفار مكروه وكذا وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم

لعن الله الواصل والموصوله وموصله وهو الصحي العادي وفي وصله الشعر خلافه معروف اي خصوصا باذن الزوج معانا بل ورد ان

الزوج اراد ذلك والنبي يعني والحديث البخاري سبحان الله كذلك قوله ان الذي يشرب في انيه الفضه انه يجرجر في بطنه نار

جهنم ومن العلماء من لم يحرم ذلك هذه هذه لماذا يوريتها ابن تيميه كلها مع

قوله السابق بالله يا اخوه ركز مع قوله السابق ان حمل هذا على المسلم الجاهل وعلى

المجتهد المعذور لكنه عي لانه تجعلها على اندر النادر وانما اراد الحمل على من بلغه الدليل

الشرعي او امكن بلوغه اذا طلب العلم ولكن التقليد ولم يبحث او ولم يحتط لدينه

يقول السابع ان الموجبه للعموم قائم والمعارضه المذكور لا يصلح ان يكون معارضه لان غايته ان يقال حمله على صور الوفاق

والخير والخلاف يستاذن دخول بعض من لا يستحق اللعنه فيه فيقال اذا كانت تخفيف على خلاف الاصل فالتكثيره

على خلاف الافضل فيستثنى من هذا العموم من كان معذورا بجهل او اجتهادا او تقليد مع ان الحكم الشامل

لغير المعذورين كما هو شامل لصور الوفاه فان هذا التخفيف اقل فيكون اولى هنا عورد على نفسه انه

المخالفين يقولون هذا مخصص باتفاق فقال لهم الشيخ ما في مشكله لكن انا خفضت وانت خففت تخصيصي اقل من تخصيصك

فتخصيصي لما يكون اقل من تخصيصك تخصيص يكون اولى ليش لان فيه ابقاء للنصي على

عمومه بشكل اعظم وهذه نفس القصه لما مثلا نتحدث عن حكم الجميع القائلين بخلق القران او بانكرار

العلوم لما انت تخفف تخصيصا يجعل الاصل الذي ذكره السلف هو الخسوف لان الخصوص الاقل

حرمت عليكم الخاص اقل لكن اليوم تعال لما تنظر لهم حين يتحدثون عن الخصوص والعموم تجده الذي

تنطبق عليها اثار السلف مثلا من التكفير او التضليل تجده هو القليل هو الذي لا يذكر مثال او

مثلا حتى حتى بعض الاخوه طالبهم بمثابه الطالب واحد فقط اثنين ثلاثه اربعه بحيث هذا المثال انا

اقيس عليه من الامتحان فنجد علماء اهل السنه يتكلمون في انسان ويسكتوان عن اخر لانه نظير له

يعني مثلا يتكلم في العزم مثل الكلام ابن تيميه شيء طبيعي يشمل كل الشافعي اللي

حالم تشبه حال العث ابن عبد السلام لما تكلم في البوصيري والبصيري قبل بنتين او معافر

في احد سبق الشيخ محمد الوهاب على الكلام بعينه لكن لما كان ابن تيم يتكلم في الصرفري وهو

احسن حاله من البصيري كلام الشيخ محمد وهب كان على الاصول لما لما ياتي انسان ماذا يتكلم في الاشعري

فلان اثني عليه فلان طيب هذا يقول الامام علي حكم عليهم هذا ما ما تدفع الجرح اذا ثبت عند انثى

طيب واحد ثاني قال لها شعر طيب في ناس شاعره قالوا فلان وسكت عليهم وناس كثير من اهل الحديث ولم

يعقوب عليهم يقول الثامن قد تخلف الحكم عنه لماذا ولا شك ان من وعد او وعد ليس عليه ان يستثني من تخلف الوعد

او الوعيد في حقه المعالق فيكون الكلام جاريا على منهج الصواب اما اذا جعلنا اللعنه على فعل المجمع على تحريمه او

جعلنا سبب اللعنه هو اعتقاد المخالف الاجماع كان سبب اللعن غير مذكره في الحديث مع ان ذلك العموم لابد فيه من

التخفيف ايضا فاذا كان لابد من التخصص على التقديرين في الالتزام على الاول لموافقه لوجه الكلام وخلوبه عن الامطار

حديث لعن الله المحلل المحلل له وقالوا هذا محمود على اللي يشترط اللي يتفق مع

الرجل تمام الاولى ان لا يذكر هذا السبب ان لا يحمل على هذا لان هذا الوجه خالد عن الاضمار

واما الموانع المشهوره المعروفه الموانع مثل الاكراه الجهل احنا نتكلم على المسافقيه ممكن يجالها الانسان ما في

مشكله هذا الموانع اصلا لا تذكر الكونها معروفه بداتها لكنك حين تذكر شرطا زائدا متعلقا بالحكم

حين تذكره شرطه زائد الان مثل حديث العهد الذي بينه وبينه والصرافه من تركه فقد كفر

طيب واحد تركه مكرها واحد حديث عهد بالاسلام ترك هذا غير داخل ولا يمكن ان

يستدرك به على العموم لان هذا معروف بدا هذا لكن لما تقول من ترك جهودا انت تحب

جهودا من عندك هذا الشرط من عندك هذا من كيفك انت ممكن تستخدم في القياس انت ممكن لكن

انا اتحدث على اصفر مكفيني تارك الصلاه ماذا يقول يقول هذا الشر من كيسك الاصل

بخلوه الكلام عن الاغمار وهذا ابن تيميه الان استخدم هذا القاعده في نصوص الثلاثي تكفير الجامعي من قائل القران كافر من

انكر العلا فهو الجهمي من كذا كذا تاتي وتحمل هذا الكلام مثلا على المعتزلي على اللي ما عنده مؤلفات على ابن المطهر

الحلي على مش عارف مين طبعا وتاتي باناس همومون لاسباب اخرى اصلا هو الاصل ان هو لو اراد ان يذم الانسان

مثلا لانه يقول ان علم الله مخلوق مثلا فليقل من قال علم الله مخلوفه وكافر بعد

ما يقول لك لا هو هذا لا يحمل على المنكر يحمل على الموت لا يحمل على المتاول يحمل

على المنكر طيب ما هم كلهم يتاؤولون ما قالوا من انكر ان الله فوق العرش من

غير تاويلا للنصوص مع انه نصوص الله ان الله على العرش موجوده في القران يعني

اصلا لا حيله للمعطل فيها من الذي فعله سيقول هذه الايه ليست من القران يقول ابن تيميه ايضا التاسع ان الموجب

لهذا انما هو نفسه تناول اللعنه للمعذور وقد قدمنا فيما مضى ان احاديث الوعيد انما

المقصود بها بيان ان ذلك الفعل ثوب لتلك اللعنه فيكون التقدير هذا الفعل سوء اللعب

فلو قيل هذا يلزم منه تحقق الحكم في حق كل شخص اذا لم يتبعه الحكم ولا محظوره فيه

وقد قررنا في رمضان ان الذنب لا يلحق المشتهد حتى نقول ان محلل الحرام اعظم

اثما من فاعله ومعها ومع هذا فالمعذور حتى انا نقول ان محلل حرام اعظم من فاعله ومع ذلك

النقل الذي نقله هذا النقل الذي نقله ذات الشخص من هنا وترك كل الماضي الى بقيه الكلام وكيف ان فيه فمن المعاقب

فان فاعل هذا الحرام اما مجتهد او مقلد وكلاهم خارج على العقوبه اذا الان هذا

الايراد اورده من اورده من اورده من يريد اسقاط العقوبه او من يريد اسقاط اللعن او

من يريد تاويل الخبر الميكروفون حتى يشرب الماء طيب فهذا الايراد ورد من فئه معينه هذا مثل

اللي يقول لك اليوم هذا من اشبه الناس به اشبه الناس به من يقول لك يا اخي نترك

انكار على الاشاعره انما نذم الاشاعره اذا وقفه مع الطريق مثلا فتقول له اثار السلف في ذمهم عامه

يا اخي اذا احنا عندنا علماء امثال فلان وفلان وفلان اجتهدوا وعندنا العوامل لا يعرفون شيئا مع انه هذا

العقيده لا يعتقد العمر هي ما اختلفنا فيه ما هذا هو الاسم يقول لنا الجواب من وجوه احدها

ان المقصود بيان ان هذا الفعل مقتدر للعقوبه سواء وجد من يفعله ام لم يوجد

فاذا فرض انه لا فاعل الا وقد انتفى فيه شرط العقوبه يعني ايش الافعى يعني لا فاعل

الا هو اما انسان جاهل عامه اللي يفعلون الناس لا لا يدرون مقلدين لعالم ماتوا مجتهد ومن تيميه لا

يحصر الناس في هذه القسمين اصلا اوقد قام به ما يمنعها لم يقدر هذا في

كونه محرما بالنعلم انه محرم يجتنب انه محرم ويكون من رحمه الله شوف الان ماذا

يقول فاذا فرض فاذا فرض سياق جدلي ثم بعدها ويكون من رحمه الله بمن فعله قيام العذر

له وهذا كما ان الفغائر محرمه وان كانت تقع مكفره باجتناب الكبائر والشيخ هنا يتكلم عن ايش عن المسائل التي

يسوق فيها الاجتهاد لا يتكلم عن العقيده مساء العقيده لا يسوا فيها الاجتهاد لانه مثال عقيده لان فيها نص

لان سبحان الله وهذا شيء جميل انها حرام وان كان قد يعذر من يفعلها مجتهدا او مقلده فان ذلك لا يمنعنا ان

نعتقده التحريمه مبدئيا لا تقولي لا تعتقد التحريم مثل بعض الناس يا اخي فيها خلاف لا تقول حرام تقول

حرام حتى لو كان حتى لو ابي اعذر بعضهم المخالفين هي حرام يقول الثاني ان بيان الحكم سبب لزوال

الشبهه المانعه من لحوق العقاب بالله ركض يقول لك الان مقلد عند الشباب او انسان

مجتهد عنده نحن اذا بيننا له فان شبهته تذهب ويلحقه العقاب يعني قيام الحجه كيف تحدثني عن فرقه ينكرون العلوم من ايام

الجويني الى ايامنا وانت لا يوجد عندك واحد فيهم قامت عليه الحجه مع سعه المعرفه

يقول فان العذر الحاصله بالاعتقاد ليس المقصود بقائه بل المطلوب زواله بحسب الانسان ولولا هذا لما وجب بيان العلمي ولكان ترك

الناس على جهلهم خيرا يعني لو كانت الحجه ما تقوم على احد والحجه غير ممكن القيام كما تجده في كلام

بعض الناس يعني كانهم يفيرون هذا ويقول لك انه نحن يعني صح ولا نجرح او او

لا نحكم على احد لا نحكم على احد فان هؤلاء جماعه لا نحكم على احد في حقيقه امرهم

ثبتوا الناس عن عن بيان العلم لماذا لان بيان العلم سببه قيام الحجه فيقول لك اذا

قامت الحجه وهم اصلا معذورين او قيام الحجه امر متعذر فلماذا اطلب العلم ولماذا ابين ولهذا

اخرجه لنا ما يثمنه فقه الاولويات وهم يريدون اسقاط اقامه الحجه على القبوريه والجهميه وغير ذلك والاشتغال بغير ذلك

والاشتغل بغيرها هذا لماذا الناس معذورين كلهم بالا ثر فلماذا انا اشتغل بابحث الناس فيها

معذورين ومن يثبون له انه همم يعني كل الناس بلا استثناء كنت اقول يعني طيب

لماذا هو كان يؤلف الكتب ولماذا كان يشغل زمانه في بيان هذه المساله اذا كان يعتقد

ان ما يفعله لا يقيم الحجه على احد وها ولهذا نجد كثيرا منكم متثبت عن دعوه

الناس لانه فاهم هذا اللافع في الوجه الاول يقول فاذا فرض هو يتكلم مثل هذا لو شاء الله

لكن هنا يتحدث عن جذب ان بيان الحكم ولكن تركوا ادله المسائل ولا كانت ترك

ادله المسائل المشتبه المجتبهه خيرا من بيانها وهذا منهج هذا يقول لك لا تبحث في مساء الخير

تعمل مشاكل اكثر من حجمها مع انه الحجم ياتي من من كثره ايرادات المخالفين الثالث ان بيان الحكمي والوعيد ثوب لثبات

المشتنبي لاشتناء على اجتنابه ولولا ذلك لننتشر العمل بها جميل الرابع ان العذراء لا يكون عذرا الا مع العجز عن ازالته والا

فمتى امكن الانسان معرفه الحق فقصر فيها لم يكن مهذورا فهنا ابن تيميه ينف على فئه هذا الفئه

هذا الفئه لا هي المجتهد الذي لم تبلغه الادله الاول ولا العامل اللي ما يعرف من

العلم لا في اب النصر هذا الفئه اللي تكلم عنها بالقيم الفنونيه في مساء العقديه انه يكون عندها علم وذكاء

وكذا ولكنهم ركنوا الى التقليد فهذه الفئه ابن تيميه هنا القيم كذلك ما اقامها في

هذا هذا لو تتامل تجدها معدومه عند الاساتذه له الكل معذور طيب فهنا ابن تيميه ينص

على ان هناك فئه دائما موجوده غير موجوده والا ولو لم يكن هذا نصفي هذا الموضوع

لما كان في كلامه هذا نقض على من قال له على من ينطبق اللعن اذن هو يقصد من هذا

الفيلم ينطبق عليه اللاعب انت لا تنسى ان كلام ابن تيميه قادم انه اذا كيف تحمل حديث لعن الله المحلل

والمحلل له على ظاهره دون ان تحمله على الصوره الاجماعيه التي وفقنا فيها حتى الحنفيه يا ابن تيميه

والحديث والامر في الوضع الخلافي المخالفي اما مجتهد معذور او مقلد معذر ابن تيميه قال لهم ثم

بعد ذلك ضرب القسمه كلها يعني لا في ثالث وهذا الكلام على ايش على مساله قديمه

قال في قسم ثالث وهذا القسم يمكن هو يكون اكثر الناس اللي عندهم علم وعندها معرفه

لكنها ركنت الى التقليد لانها كانت ما كانت عاجزه عن التعلم ولكنها ركنه وهذه الفئات مذكوره في القران

هذه اقسام مذكوره في القران عن تفريط بالعلم ولهذا لانه يكون مذمومه الخامس انه قد يكون

في الناس من يفعله غير مجتهد الاجتهاد هل ذكر قسم الثالث ولا مقلد تقريبا تاره لكن متى يتحرر الحق ولم يصده الوجه

يقول انه ان كان ابقاء هذه الاحاديث على مقتضياتها مستلزما لدخول بعض المجتهدين في الوعيد

هذا ان كان اقارنه وكذلك اخراجها عن مقتضياتها مستلزم لدخول بعض المجتهدين في الوعيد الله

ايش معنى هذا الكلام الحديث سالم عن المعارض فيجب العمل به بيان ودا ذلك ان كثيرا من الائمه صرحوا

بان فاعل الصوره المختلفه المختلف فيها ملعون منهم عبد الله بن عمر الى اخره فاذا كانت اللعنه الشرعيه وغيرها من

الوحيد الذي جاء لم يتناول الا محل الوفاق فيكونون قد لعنوا من لا يجوز لعنه

فيستحقون من الوعيد الذي جاء فيه بغير حديثا مثل لعنه مسلم يتقتله وقوله صلى الله عليه وسلم

بالله عليك ركز في هذه النقطه لانها نقطه قاسمه يقول له طيب اذا انت رايت ان حمل هذه

النصوص على عمومها كما نحن مثلا نرى حمل النصوص الجميله على عمومهم اذا كنت رايت ان ان حملها على عمومها

فيؤدي الى الطعن في بعض المجتهدين تمام والى لعنهم فنقول لك ان هناك مجتهدين اخرين

هم لعنو الصور التي وقع فيها المجتهد الاول فانت وقد ورد ان في سباق ان يدخل فلان وفلان وفلان في انكار الحلو

اقول له وانت اذا قلت ان هذا هو له فسيدخل احمد ابن حنبل في الغولات اللي كف لبعض

الله وبالتالي فان احمد بن حنبس يدخل في الوعيد كما قال جماعه ما بعد السلفيه احمد بن

حنبل من اهل السنه من وجهه ومن اهل البدع من وجه كمال عبد الجبار من اهل السنه

الوجه كذلك الحنابل مثل الغزال ينقل يقول الحنابله في زمن في زمن الخوارج وهو قول الحضاريه او هو قول

الغلاه او هو قول كذا فان هذا سيستم اسقاط السلف وفتح الطريق الطعن فيه مو بس انت

جاي توزني نفس القصه لما نتكلم في امام اهل الرايه يقول لك يا اخي اذا انت تكلمت

في في مادحيه في اذا انت مثلا رددت المدح الوارد فيه فثم التجهيل من مدحوه ونقول

ومن قدحه فيه هم اعلم بالرجاله بالروايه واقرب منه زمننا فسيل ثم القدح فيتعارضوا هذا مع هذا

يتساقطران وتبقى القاعده المعروف ان جرح مفسر مقدمون على التعديل اذا كان مجمع عليه فهمت يقول لا تكرهني وقصه انه سيلزم اذا

حملت اللعنه التحليل هل نكثه تلعن من اباها هذه الصوره وهذه اباحه مثلا امام اهل الرايه ولا بلا حفلان ولا باحفلان

فانتي تلعنه اللعنه على الصوره التي يبيعها هذا الرجل كما ترميني انا يا ابن تيمين بالغلط

سبحان الله كيف الله عز وجل يخذلهم ويجعلهم يعني يجعلهم ينقلون من كلام ابن تيميه ما هو رد عليهم يعني هذا الفصل من

بيان الدليل كانه عفوا برفع الملام لكن هذا الفصل كانه رد عليهم والله كانه يرد

عليهم بشكل مباشر بعض الكلام الذي نقلته هنا هو هو نقله ولم يعد ولم يعد يعني رجل لا يفرق بين الكلام

الذي يقال تنزلا يعني واحد يقول لك اذا ما في الا هذه القسمين ما في مشكله لكني

ازيدك ترى في قسم ثالث ولو دخل ازيدك انت ترى في القسم الثاني بعدين يجي يقول لك

هذا رد ابن تيميه على انه اذا ذكرنا لم نذكر الا قسمين علما انه هو في البدايه في بدايه البحث

قال ان حمل الوعيد على الحاله النادره لو كان هو عيد وهي هذا الفكره التي نحن نطرح عندنا نصوص

كثيره جدا ثم هذه النصوص ولهذا من اخلص في هذا الباب صار يحذر من كتب السلف بشكل

واضح ويقول انها طبعا الحيله والكذبه التي يكذبون بها على انفسهم ان يقول لك والله

بس انه هؤلاء ما رجعوا لي كلام ابن القيم اللي يشرح الامور وكذا يعني على اساس

المذهب الى الشيخ هذا ليس مذهبه على ان يعني وليس مذهبنا لكن الذي الشيخ ليس

وما انتم عليه وشيعه جدا بل بل دعوه ان كتب السلف فيها غلو هذه او انها

لا تفهم الا بفهم هذا كما نبهت انه طعن على شيخ الاسلام نفسه الذي كان على هذا

الكتب ويقول ان هذه الكتب يعني تبين كلام كذا يقول فهذا الوحيد الذي جاء في اللعب

حتى اقيلا انه العلم من ليس اهلا للعلم وخرج من الصديقيه وكذا فاذا لم يكن فاعل

مختلف فيه داخل في النص لم يكون هذا فكذلك انت الان فاذا قال لك لا يا جماعه الخير

انا اعذروا مثلا يحشرهم فاذا قال انا اعذره من تبع هذا المجتهد مقلدا فقول له

وايضا ينبغي ان تعذره من تبع مجتهد المكفره مقلدا لكن واقع هؤلاء يعذر الاشعري يعذر طالبان

يعذر كذا يعذر كذا الذين هم العقيده فاسده لكن لا يعذر السلفي بل الامر العجيب

الكوثر اذا طعن في علماء كثير يقولونها حنفي متعصب الله المستعان ههه فاذا انت مثلا تكلمت في من هم اقل 100 مره

من من الجماعه ان تقطع راس الاسلام عند تريد ان تقطعه راس الاسلام طيب حتى بنت يمين في اخر كلام ايش يقول وهذا

انسان واحد هو هو ان يقول السال انا اسلم ان من العلماء مجتهدين من يعتقد دخول مورد

الخلاف في نفوف الوعيد ويعيد على مولد الخلاف بناء على هذا الاعتقاد فيلعنه مثلا من فعل ذلك لكن هو

مخطئ في هذا الاعتقاد خطا يؤجر فيه هذا مثل اللي يقول لك انا اعتقد نعم انه اللي

كفر في ناس من علماء اهل السنه في ناس من علماء اهل السنه اهل الراي ولكني يعتقد

انهم اخطاء وخطاني يؤجرون فيه فلا يدخل في وحيد من لعنه بغير الحق لان هذا لان ذلك الوعيد عندي محمول على من لعن

محرم باتفاق على لعنه محرم باتفاق فمن لعن لعن المحرم باتفاق تعرض الوعيد المذكور واذا كان اللعنه في موارد الخلاف لم يدخل

في احاديث الوعيد طبعا هنا ابن تيميه ينقل كلام خصمي طيب يقول ابن تيم يقول فيقال ان جوزت ان تكون

لعنه هذا الفاعل من مثال الاجتهاد جازان يستدل عليها بالظاهر المنصوف فانه لا امان من اراد محل الخلافي من حديث الوعيد

والمقتضي لارادته قائمه فيجب العمل به فان لم تجوز ان يكون من مسائل الاجتهاد كان

لعنه محرما تحريما قطعيا ولا ريب ان من لعن مجتهدا لعنا محرما تحريما قطعيه كان

داخلا في الحديث في الوعيد الوالد الله عندما لا عن بعض السلف فثبت ان الدوره لازم

يعني وانت ما سلمنا بهذا الحجه اذا قلت نعم هو قد هو مجتهد اذا تقول اذا

هذا داخل الاجتهاد مثل اجتهدوا احمد اجتهد اللي طعنه في امام اهل الرايه اجتهد يقول لك اذا سلمت انها من

مسائل الاجتهاد جهاز الاستدلال عليه كيفهم يصلون فلا تزال انت داخل في مشكله لانهم هم انفسهم ما لعنهم فيها الا

الاعتقادهم انها ليست من وسائل اجتهاد فعله فيها فانت تقول لعنهم ليس من مسائل اجتهاد

عفوا انت تقول ان ان لعنهم للاخرين من مساء الاجتهاد وهم قالوا قول الاخرين لا

نسلم انهم المساء الاجتهاد فصار الاحتياط الوقوف معهم انك ما تحكم على فلان الاشعري بالبدعه هذا

الاحتياط والاحتياط انك تبدع من بدعه هذا ايضا احتياط احتياط ايضا صاحب كانوا يكفرون من لا يكفرون

القول بها وتقول الاحتياط والدين على هدم الاسلام هذا الاحتياط الله يعين في طول النقاش كانه واحد مننا عادي انت

ممكن تشيل قصه نكاح التحليل وتحطه القصه فيها وتجد ان الشيخ هو تبع يعني جالس يستدل على

انسان طريقته في الخطاب تشبه طريقه القمر طيب لا اله الا الله طيب بارك الله فيك

بعد ما بينا هذا ونقلنا كلام ابن تيميه او التنبيه على بعضهم مساء العلميه نحن الان

في الكويت عندنا في ثلاثه يتكلمون في هذه القضايا وكلامهم الله المستعان اسود يعني مع

الاحترام لبعض شخصياتهم لكن والله الكلام مضحك وسواد الوجه حقيقته او التنبيه على مثلا التدليس والاساء

الخفيه لان بعض الناس لعبه فيها لعبه يا اخوان المدرس اللي يروي عن شيخ من شيوخه حديث

اربع احاديث او خمسه فلما يروي غير هذه الاحاديث يكون المدلفه بالامانه والارسال ان يروي عن شيخ لم يسمع منه اصلا

لم يسمع منه اصله هذه ويكون امكنه السماء به هذا انا شرحته الصوتيه الماضي الراوي اذا روعه شيخا له احد ثلاث احوال

الحاله الاول ان يفرح ان يذكر صيغه صريحه بالسماء كان يقول حدثنا او سمعت او اخبرنا

حدثنا او سمعته او اخبرنا او كنا جالسين عند فلان فقال كدا اي صيغه ظاهر هنا لا يوجد محل للحديث عن التدليس

او عن ارسال او عن كذا مثلا تمام الوجه الثاني الصوره الثانيه ان يروي عنه

بصيغه فريحه في علم السمك او حدثته عن هنا فهذه لا مجال الحديث عن تدليسه وارسال

لانه وضح انه لم يسمع الباب الثالث ان يروي بصيغه تحتمل السماء كان يقول قال ابن جرير اذا قال قال

هذه الصيغه ليست فريحه اللاب تسمع ولا بعد السماء هذا الصيغه اذا اذا ذكرها رجل غير مدلس عن شيخ له

فانها تحمل على الاتصال طيب اذا ذكرها راون لا يعرف بتدليس عن شيخ لا يعرف له سماع منه

فهذا اللي فيها النقاش بين البخاري ومسلم في السند معانا هي معانا عادي وامكنهم اللقيه امكانت اللقيه

ولم يكن الراوي فانه يحمل على اتفاق في صوره ثالثه فيها نوع من اللي هي خلف بعض

الجهال في بينه وبين موضوع الارسال الخفي له بل يقول قال هذا القصه الشيخ يذكر فيها

انسان هذا الانسان ما ادراك يعني عروه مثلا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خلاص

سمعنا عائشه لكن لو جاء عرف من الزمن اللي هو لا مدير قالت عائشه لرسول الله

فياتيك ويحدثك بقصه هذه القصه طبعا هو لم يدركها لانه لم يدرك حياه النبي صلى الله

عليه وسلم مع عائشه في حال الناس تنازع هل تحمل على الاتصال لانه بالعاده يكون اخذها من عائشه رضي

الله عنها اللي هي اييي خالته ام بارك الله فيكم لا يقال انه ارسله وقد يكون اخذها من

انسان اخر هذه القصه وهذه اصلا كثير من الناس يذكر قصه بين بلال وابو بكر الصديق قال له

اعتقد لوجه الله وقيس بن ابي حازم ابو بكر فالبخاري مش شاه عليه اساس اللي هو متشدد

في انه يعني ابو بكر الحال اكيد هو اللي حدث شو اسمه اللي حدث قيسن بهذا طيب بارك الله

فيكم هذه مالها علاقه بروايه مثلا منصور عن شعبه منصور بن سلمان منصور مثلا ما دخل قصه لشعبه مع ابي حنيفه

جالسين مع بعض وهكذا ولا حول ولا قوه الا بالله سبحان الله يعني واحد جاي يتحدث يقول لك والله امام

اهل الرايه هذا ما حتى على المشاكل اللي عندك طيب يا بني ادم والله يبارك فيك

وهذا نفسه يقول ان الاثار الوالده في حقه متواتر طيب هو في احد في احد

بذنب والظلال اللي هو فيه ما تبعه عليه احد يعني الان تحدث عن الرجال اكثر متابعين التجاهل في اتباع الكثير جدا

اكثر من المذاهب الاخرى وهذا امر حتى نبه عليه ابن تيميه وغيره من ضمن الامور العجيبه

لبعض المشيخه يقول الام والجهه الفقه المبتدئه ويرجعهم جعلهم عطيه للمرج الغالي ثم بعد ذلك ذكر قصه حماد بن سعيد مع لما

تدل عليه استدل عليه باحاديث وهذه الموجوده في شرح الطحاوي وانتشرت فقال ابو حنيفه قيل له يا ابو حنيفه رد عليه قال

وكيف ارد عليه وهو يستدل بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا القصه ذكره بن عبد

البر في التمهيد بدون اسناد من طريق مؤمن بن اسماعيل الثوري انه سب بحنيفه بعد وفاته يضعفون

الروايه زياده على ذلك حماد بن زيد صاحب هذه الروايه هو نفسه لما كان يسال عن الامام

اهل الرايه يقول انما كان يعرفه بالخفوه بالارجاع ويذكر قصته معه لما انتحل سعيد بن جبير

القصه الثالثه ابن عبد البر شخصيا في الانتقال ذكر قال ان كل من يقول ايمان

قوله الامر الرابع نثبت هذا القول لامام اهل الراي مما اتفق عليه مما اتفق عليه اهل الراي الحديث

اتفقوا على هذا النسب سليمان ونحن كنا ننكر هذا الامر عليه يعني الله المستعان ونقول ان هذا الكتاب لا ينبغي ان يقرر ولا

ينبغي ولولا ولولا وجودنا في الساحه الكتاب على الصوره الاقل او صوره نادره جدا ان ذكر قيود لا توجد في كلام المتكلم هذا

خلاف الاصل ان هذا خلاف الاصل ومن يدعيه يحتاج الى ابراهيم وان خالفه مخالف فالقول قول

مخالفه لانه مخالفه مع الاصل وهو ليس مع الاصل يحتاج الى بينه ودليل الامر الثالث انه كما تعذر في نفس القول

ينبغي ان تعذر في الانكار على القول او في الحكم على القائل الامر الرابع ان ان هناك من يركن الى

التقليد ويكون مذمومه وان لم يعرف الحق تفصيليا لركونه للتقليد وان الانكار في مساء الخلاف واننا اذا

وسعنا باب العذر جدا فان ذلك يكون بابا لترك بيان الحق لانه يعتقد ان ترك الناس

بلا علم افضل لهم خليهم وهذا القول اصلا بتكافل الادله المشهور للتفقه من المتاخرين فهم هنا

مثلا تدريس الفقه لكن لا يرونه بيان الحق بمعنى الرد على المذاهب الاخرى فيما اخطا

فيه مخالفه السنه وسبحاننا وسبحان الله سبحان الله سبحان الله الله يعين المراه فيهم لا يكاد يفتح فمهم او حتى

يجري قلمه وكذا واحد ما يفرق بين اهل الرايه ولا واحد يستدل بروايه ما لهاشاد ولا واحد الثاني يستلم روايه في

سنه احمد بن حفص ولا واحد تراب يستدل بالروايه فيها كذاب غير غير الشتائم والكذب يظنون مثل هذا مثل هذا الارهاب انه

والله الانسان همم يخضع ويرجع هذا الثاني يكون هذا انسان ما عنده كرامه فضلا عن المعاني الاخرى يعني

مثل هذا والحمد لله مثل هذه الامور مثل هذا الصوت من المعلومات المغلوطه تلقى عليهم

بهذا الاشكاليات اللي كنا عايشين في المساله لما تطرح على 10,000 10,000 عامه ال 10,000 كانوا

اصلا على قبلكم مبدئين دول كان كثير منهم لا يتصور المساله كمان يعني حتى وهو على قبلكم مثلا لا يدري مثلا

انه في ناس تكلمت فيه اهل الرايب هذا الكلام الغريق ومن النكت هو ماذا يقول حسن الراي في رجل

يقول القران مخلوق يعني طيب خليلي انت حسن الراي بالخليلي طيب نقول وهل وهل الاوزان وسفيان الثوري ومالك

وحماده بن سلامه وعبد الله بن عون يقولون ما ولده الاسلام مولود على رجل فاضل على

اعلى درجات الفضل عفوا لما واحد يقفل على انسان ولا حول ولا قوه الا بالله هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم