عنز ولو طارت ..!!

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداهما بعد انس

ولو طارت قال لي احد الاخوه وفقهم الله قال لي لعل القوم يريدون اشغالك فجعلوا انسانا

يرد عليك وهذا الانسان لا يتحمل اعباء العلم فانا مشكله عنده في ان يقع في

اشكاليات يستحي منها صغار طراوه العلم ويستخدم اسلوبا اعلاميا ثم رب العالمين سبحانه وتعالى حسيبه

وبما انك بدات تفاعل وترد فالقوم لعلهم عندهم مشكله في نشاطك فيريدون اجهادك فيريدون اجهاادك واقول حقيقه انا لا

استغرب منهم مثل هذا ولكن كلما تكررت المعلومات وتاكدت انا ما عندي مشكله وبالعكس انا افرح

وان كان الطرف الاخر يحاول الاساءه وهم عندهم طريقه ايضا وهذا ما يعتبرونه ذكاء انه ياتي انسان ويشتمك ويسبك

تسجل ساعه ربما ساعتين وتذكر حجزا كثيره هذه الحجج لا يمرون عليها حتى انت تشك تقول ربما لم يسمعوا

ربما لم ينشطوا فاذا مثلا صدر في كلامك ما يمكن ان ياخذه خصوصا اذا كان من الشتيمه

او كذا ياخذونها ويبثونها في كل مكان حتى ان مقطع على الخاص مثلا له سياق معين كل شوي يكررونه بلا اي تقوى

اي مخافه لله عز وجل كل شويه يجون ويعيدون مع انه انت تقول لهم يا جماعه الخير انا

لا غصب فتكتشف انه فعلا يسمعون ولكن لا يعبئون بالحجج ويستخدمون اسلوبا اعلاميين على العموم الاسلوب الاعلامي هذا ممكن

ممكن ينفع في الدنيا لكنه في الاخره لا ينفع عند الله عز وجل لا ينفع

ومحاوله الارهاب والتكثيف وكذا وكذا الى اخر هذا المخططات بالعكس انت الان لو تحسبها حسبه دنيويه

بعقلك تعرف انك وقعت في فخ ووقعت في وحد تعرف انك وقعت في فخ وقعت في وهران

وساخبرك من عده جوانب اول جانب انت صورت لخصمك صوره شيطانيه شيطانيه من كل الجهات

ولهذا بعضكم يخاف من ذكر اسمي انا اعرف الخوف من ذكر اسمي لا من باب يعني

المراعات او من باب كذا لا هو يعلم ان الناس واذا سمعوا باسمك فانهم سيذهبون ويستمعون

لك وقد حصل هذا كثيرا والله كثير منهم اهدوا لنا هدايا شباب مثل الورد اهدؤهم لنا

الناس ويرون انك على غير ما يظنون على غير ما صورته انت فهنا سيقع في انفسهم انقباض منك

وتعاطف معنا ولو جزئيا هذا هو النقطه النقطه الثانيه المبحث الذي تطرحه حين تتحدث عن علماء الاسلام ائمه الاسلام

كذا كذا كذا كذا مجرد ان تجعله في ميزان الاخذ والرد وتصدر انسانا نصفه كلامه شتائم او لنقل

ربعها حتى نكون منصفين ويصد الانسان هذا يجعل الناس يؤلفون هذا المبحث والاخذ والعطاء فيه

وبالتالي ستسقط هيبه البحث تسقط هيبه الشخصيه هذه من النفوس ستسقط هيبتها والمساله كلها على بعضها ترى مجرد ارهاب

هو مجرد ارهاب وعامه الناس اصاله هم نشاوا على مقاله معينه فلما انا بارك الله فيكم انت تجلس وتتحدث وتطرح

البحث لالاف والاصل بهؤلاء الالاف انهم انهم تبعك اصلا انا اصلا انهم حين جاو يسمعون هم بالاساس

يسمعون كلامك يسمعون قولك الذي هم عليه مبدئيا والله وبالله ما رايت احدا كان على قولنا مثلا وسمع مثل حلقاته

هؤلاء ورجعنا ورجع عما نقول واما نحن في الاصل في من يسمعونا انهم ليسوا على قولنا

وبالتالي طرح المساله للاخذ والعطاء طرح المثل للاخذ والعطاء هذا يكثر الحاجز النفسي ويصنع لنا خيرا

ويصنع لنا خيرا بل هم ساهموا بكسر الصوره النمطيه عنا فاي انسان يريد ان يقارن من الطرف الذي

يهتم بالبحث العلمي في نفسه مبدئيا ويحاول ان يشكل افاده علميه والطرف الاخر الذي يخرج عن السياق ويتحدث يمينا وشمالا فانه

سينضبط عنده الامر كما ينبغي وسيفهم ان الامر كان الثوره نمطيه في ذهنه على العموم هذه خمس دقائق وليست وليس

عادتي ناتي الى المبحث الى الابحاث صاحبنا اللي احتج بروايه صار يقول لا عبد الله بن محمد هذا في

اشكال وانا قرات الكتاب ثلاث مرات روايه انت جبتها بشخص اخر وقت نعم فيه اشتباه

وانا اردت الاستئناف لن يحب المعين مشهورا عنه مدح الرجل والى اخره ولا اخر هذا

الكلام طيب يمدحه شيء ويصف المتكلمين فيه بانهم حساد شيء اخر وكلام ابن معين في الرجل معروفه اثناء

ياتي الحديث عليه لكن يا اخي في مساله عنف ولو طارت انت نفذت فلا تغير الكلام واذا كنت كذبا فكن ذكورا انت

نفضت على انه البزاز وفي نفس الكتاب اللي تدعم انه قراته انك قراته وصف بالحلواني

وبالعدل الذي هو وصف الثلاجه الكذاب عده مرات انت تقول لي من اين رجعت انه

الحلواني او الثلاج او العدل او المعدل او او الشاهد عفوا وصف بالشاهد او المعدل

ووصف بالشاهد من اي عرفت اقول لك اكثر الروايات في هذا الكتاب حين يميز عبد الله

بن احمد شيخ الصيمري يميز اما بالحلواني او بالشاذ فرجعنا للاكثر وفي تاريخ بغداد الخطيب البغدادي روى روايات في فضائل ابي

حنيفه من طريق الصيمري وتحدث عن عبد الله بن محمد لما سماه الخطيب قال الحلواني

الذي هو وصف الثلاج فهذه قرينه ثانيه القرين الثالثه الخطيب بغداد الذي هو من هو اعلم الناس

بالصيمري لما ترجمه للحلوان ذكر ان الصينري من تلاميذه فهذا دليل على انه هو الاخف وسواء وانا قلت لك في تلك الصوتيه

قلت لماذا رجعت هذا احتمال لتكون خمسين بالمئه خمسين بالمئه في علم الحديث يا اخوان الكرام

في علم الحديث يا اخواننا الكرام فيه حاجه مهمه جدا انه مثلا لو قال لك اخبرنا رجل

مبهم فان الحديث يطرح الحديث لا ينفع ما هو حسن الظن الحديث يطرح لو قال حدثنا محمد بن فلان او محمد بن

فلان او ها واحددهما ثقه الثاني كذاب الحديث لا يغفر لا يصح ولا شواهد لان في

احتمال وكان هذا قصدنا فعلم الحديث دائما مثلا لماذا نحن نرد الحديث المرسل لماذا نرد

الحديث المنقطع نحن لا يوجد عندنا يقين ولا حتى احتمال واحد في احتمال انه الراوي

هذا قد يكون ثقه قد يكون ضعيفا قد يكون ضاعا فلهذا الاحتمالات نحن لا نقول الحديث

فما بالك بالراوي هذا اسمه اسمه والضاع وفي هذا الكتاب اكثر ما روي عن هذا الاسم

باسم الوضاع في الروايه مطرحه ولهذا قلت حين يرجح بالهوى فقد رجحت بغير مرجح ولم تاتي بمرجح اصلا وانا نفسي في

تلك الصوتيه قلت وهذه اعاده هذا الانسان انه يقتطع كلامك فانا قلت لو تنزلنا معك

ففي احتمال خمسين بالمئه لماذا قلت هذا بالذات لماذا قلت ان هذا بالذات ولا حول ولا قوه الا بالله والحمد لله انه

معترفوا انه اعترف وان كان رجع رجوعا يدل على كل انسان يدل كل انسان عاقل ان فيه كبرا عن الاعتراف

بالحق لكن الحمد لله انه رجع وكشف في الحلقات موجوده موجود حين يحدد الراوي ثم لما نبهته ان هذا الراوي قد

يكون الكذاب الثاني بل اغلب الظن انه الكذاب الثاني حتى بدليل ان السيبر لم يميزه الصيمري اصلا رجل يعرف بالحديث

فاصل لو كان يعرف انه البذاث هو يعرف ان الثلاجه الناس متكلمه فيه على اجماع انه وضاع

طيب والروايه في مدح امامه فيغلب على الظن انه لو عرفه اصلا البزاف في الكتاب ما

ميزها الا في روايات في سندها احمد بن عطيه الله في روايات في سندها احمد بن عطيه

ايضا حين يحدثك عن مكرم وروايه مكرم المعلمي تحدث عن مكرم ابن احمد وقال انه وين وثقوه الا ان هذا الكتاب في

فضائل ابي حنيفه لما قالت دار قطني كلهم موضوع فيبدو انه كان يروي روايات ابن المغلف ويدلثه وانا اصلا لما طعنت في

الروايه التي ان وكيعا كان يرى راية عارضتها بثمان او تسع روايات قويه عن وكيع

في ذم الرجل واحلت على بحث المبارك فوري في تحفه الاحوجي وبحث الفري هوائي في متقدمه الزهد لوكيع فترك

حجتك المركبه وقفها فانت عندك حجه مركبه تقول ان هذا الرجل فيه كلام وفعلا الرجل

روى روايه في تبرك الشافعي في قبر ابي حنيفه من غير طريقه من المغلس ونجسم انها

موضوعها ثم ذكرت لها معارضات فهذه المعارضات بارك الله فيك ذكرت لها معارضات فهذه المعارضات

اقوى منها فالروايه حتى لو كان رجالها ثقات من اولهم الى اخرهم فان فانها لما

عرضت يعني حتى مثلا من الروايات في كتاب للخطيب البغدادي اسمه نصيحه اهل الحديث من نصيحه اهل الحديث

اوقفني عليه بعض الشباب اوقف اني بعض الشباب على بعض الروايات عن وكيع بن الجراح رحمه الله

طيب او ما ادري هي في نصيحه اهل الحديث ايوه هذه هي انه هذا بروايه يقول وكيعي يقول يا

فتيان الحديث تفهموا فقه الحديث فانكم انت فهمتم فقه الحديث لم يقهركم اهل الراي فانظر الى الروايه العجيبه الرجل ابد ايضا

الروايه الاخرى يقول سمعته وكيل ان يقول لاصحاب الحديث لو انكم تفقهتهم الحديث وتعلمتموه ما غلبكم اصحاب الراي ما قال

ابو حنيفه في شيء يحتاج اليه الا ونحن نروي فيه بابا طيب وايضا الروايه التي اوردها الساجي

بسند صحيح في كتاب نقله بن عبد البر الصخره لما قال وجدته ابي حنيفه ودفع كذا

وكذا من السنه على العموم هذه لكن لاتي الى النقطه الطريفه ابن جنات وادراء الحدود بالشبهات ومش عارف ايش ممارسه كذبا

انا لما تحدثت عن الراوي قلت ان هناك طبع اداره تاصيل ذكروا ان الراوي اسمه محمد ابراهيم الجناد

ويحسن مخطوطاتهم اسم الرجل عليه طمس في طبعه السرساوي وانا لم اقل انه فقط من ناد عرفناه هذا كلام

انسان كذاب ولا يستحي على شيبته من الكذب بل قلت ان اسمه محمد موجود مكتوب

هو قال حدثنا محمد ثم يوجد طمس على اسم والد محمد واسم جده الا ناد ثم بعدها وشيخ ابو بكر

الاعين ثم بعدها باسنادين او ثلاثه يقول العقيلي حدثنا وهذه واضحه في المخطوطه حدثنا محمد بن ابراهيم بن جنات حدثنا ابو

بكر الاعين وقلت لك انه لو لم يكن بن جنات في الروايه الصحيحه ايضا اصلا اصل العقيلي لو قايل اخبرنا محمد

ويسكت فاننا سنبحث في المحمدين من شيوخه سنجد ان محمد ابراهيم بن جنات واحد منهم

ثم سنجد ان محمد ابراهيم بن جناد بكر الايه فسا نقول انه محمد ابراهيم فلا داعي سبحان الله عنه ولو طارت واضحه

المحقق ذكر قران ذكر ادله ما قال فقط من نادى وكذا محمد اسم محمد مثبت

وشيخه الاعين موارد في اسناد اخر على العمر وسبحان الله تجده يجلس ويسب ويشتم ايضا على روايه

التصحيف مالت نصر بن محمد ومضرب طبعا ويقول المعلمي كذا كذا يا اخوان انا ذكرت

كلاما كثيرا للمعلم ولكن هذا الانسان يتراقع السؤال لطلبه العلم هو يتابعها طلبه العلم يا اخوه انا نقلت غلاف كثيره تفضلوا

اذهبوا اقراوا واقراوه كاملا بدون اي فكره مسبقه وبعدها ما لكن دعني اخبرك بامر هو يقول لماذا تقول انه

يوجد تصحيف طيب يا جماعه الخير في علم الحديث انت اذا جئت وقرات اسنادا مثل هذا الاسناد سمعت نصر بن محمد

البغدادي من الراوي عن ناصر محمد البغدادي ابو الميمون عبد الرحمن ابن عبد الله المجهلي من شيخه يحيى ابن محمد اولا ترى

انت اسم البغدادي تبحث عن نصره بن محمد البغدادي مثلا في تاريخ بغداد تبحث عن شخص

اسمه نصر بن محمد البغدادي وفي تاريخ بغداد بما انه بغدادي ويروي الخطيب من طريقه

تبحث عنه عن رجل اسمه نصر بن محمد عبد الرحمن بن عبد الله البجلي فتجد

شخصا اسمه مضر ابن محمد ويقول لك الخطيب هو يروي عن يحيى بن معين وتلميذه فلان

وكلمه نصر تكتب مثل الصحف عادي فما قاله المعلم رحمه الله من انه تصحيف هذا كلام صحيح وبدليل اخر يعني افيدك

وقد ذكرت هذا في الصوتيات الماضيه ان الخطيب نفسه روى خبرا من طريق تمام بن

محمد الراسي قال اخبرنا ابو ميمونه بن راشد الذي هو البجلي يقول حدثنا مضر بن

محمد قال حدثنا يحيى بن معين قال سمعت يحيى سعيد القطان يقول سمعت يحيى ابن سعيد القطان

سفيان الثوري احب الي من مالك في كل شيء يعني في الحديث وفي الفقه فسماه مضر ابن محمد اذ نفس اسم الثقه نفس

الاثناء نفس الاسناد بنفس الشيخ ونفس التلميذ فلهذا قول المعلم انه تصحيف دقيق لماذا لان هناك ترجمه

لمضرب بن محمد يذكرون ان تلميذه البجلي الذي في هذا الاسناد اسناده بن معين الذي هو في هذا الاسناد اسناد يحب معي

ويذكرون ان من شيوخه يحيى بن معين هذا واحد الثاني ان في روايه اخرى في نفس

الكتاب باسم مضرب بن محمد هذه القرين الثاني القرين الثالثه ان اسال النصر هذا بن محمد ليس له ترجمه تذكر تلمذته على

يحيى بن معين وتلاميذه بن معين والعاد يكونون ايش معروفين واذا ترجم لانسان وكان يحيى بن معين من

شيوخه ولم يكن مكثرا جدا فانه سيذكر ان الشيوخ في ناس مثل لا يستوعب شيوخه

لكثرتهم فما نقول والله ما ذكر في شيوخ او مرات في واحد ما استوعب تلاميذه لكثرته الذي نسبوا

هذا المجهول ليس مكثره فكلام المعلم كلام صحيح وهذا امر وجدته عندها هؤلاء انهم يهملون القرائن ثم بعد ذلك

ما يتادبون معك يعني انت الان رايت القران وسبقك اناس من اهل العلم فماذا يشبعك سبا وشتما يعني مثل هذا

الاستاذ اللي كتب في تحرير موقف احمد والجميل والسلطان الامير هذا ما الذي فعل جاء الى روايه تكفير الامام احمد المامون

طبعا هذه الروايه لست انا من قال ان اول من قال ان الامام احمد كفر المامون بسببها في كلام للعلوان في

كلام للرئيس في كلام للفقيه في روايه واضح انه مره من قبل من قبر رجل بطرسوس

مره من قبل الرجل بطرسوس فقالوا هو الذي بدا الفتنه شوف بدا وبطرسف الكافر هو الذي

بدا الفتنه فقال احمد نعم الكافر هو الذي بدا الفتنه طيب فاحمد كفره من قبره بطرسوس وهم رؤوس الجهميه وبدا

امرا لم يبداه غيره المؤمن المامون قبره بطرفه مر الناس في قبره عدم تسميه الخلان له يدل

على انه شخصيه ذكرها صعب مثل المامون ذكره صعب بالتكفير لانه اولاد احفاده ما زالوا امراء

طيب الامر الثالث هو الذي بدا امرا للمريفي للجاحظ لا الجهه من الصفوان لكن قبره

بطرسف فماذا فماذا قال هذا البحث قالوا ما يدرينا لعله رجل اخر غير المامون طيب رجل اخر يقال هو الذي بدا الامر يعني

من مشاهير القمر ولا نستطيع ان نستبدل شخصا غير مؤمن وسبحان الله معتمد مذهب الحنابله تكفير

المؤمنين لانهم يكفرون الداعيه مطلقا لانهم يكفرون الداعيه مطلقا بل حتى ابن تيميه يقول ورد عن احمد ما يدل

على انه كفر قوما معينين رايت حفظك الله فسبحان الله يرتكب مماكات مثل قصه تشوف حط قصه ابن

جنات محمد وما حكى نفس القصه ما تعرف ماذا تفعل معه ثم يشبعك سبا وشتما واتهاما هو طبعا لماذا

وقف هذا الوقفه في قصه المامون لانه هو يعترف من كلام الاشاعره كفري وكلام الجميل

كفري فقال انا عشان الاشاعره ما يحكم عليها بالحكم الذي يظن نحرر موقف احمد لانه احمد يعني يقولون هم

ان احمد ظاهر كلام التكفير التكفير الاعين طبعا هذا قاله بن مفلح قال وعنه روايه

المجتهد كدايتهم كمقلدهم وهو نفسه معترف انه معتمد مذهب الحنابل خلاف مذهب شيخ الاسلام خلاف مذهب شيخ يعني في ناس راح يكفرون

بناء على المعتمد لا يكفرون على مثل ابن تيميه ووفقا لتفصيل ابن القيم في ناس ما

يكفرون بالمعتمد وفيهم خلاف وفيهم خلاف وفقا لقوله بن القيم فمن القيم قسما منكرين علو الى اربعه اقسام

قسم معاند وقسم مقلد مقدرته على العلم والذكاء وغير ذلك فهذا فهذا ابن القيم يراه مختلفا فيه وهو

يتوقف فيه اذا في ناس من الجهميه قد يختلف فيه من اهل السنه فلا يكون مكفره خارجيا

ولا وفقا للقيم ولا يكون غير مكفره مرجئا ثم ذكر صنفين اخرين واشترط من تشوشت عنده

الامور او من لم يجد من يعلمه واشترط لعذرهم ان لا يسيءوا لاهل السنه وبن عيسى

في شرحه للنونيه قال كلام القيم خلاف المعتمد فالشاهد ولهذا يجلسون عليك يقول ما كفر لم يكفر الاشاعره تقيه لا زعمنا

هذا ولا شيء مصطلح ابن تيميه معروف انه يقول ان العالم يكفر الفرقه اذا كان يعتبر

قولها كفرا وان فرق بين الاطلاق والتعيين بمعنى انه لم يكفر الا من لم تقم عليه

الحج بدليل انه قال عن الامام احمد انه لا تختلف عنه الروايه في تكفير الجهميه ومن

نقل عنه روايتان فقد غلط غير ان احمد لم يكفر كل الجهميه ولم يعذر كل الجميع كفر

معينين ولم يكفر اخرين وهذا ما كان بنت يمي ينزله على شاعره ثمانيه اذا سماه

الجهميه لهذا كان يقول لهم لو قلت بقولكم لكفرت فهو لا يقطع باسلامهم جميعا ولا

بكفرهم جميعا ويقول ان قولهم كفري هذا قوله في الجهميه الاولى وفي الجهميه المتاخره هذا القول نحن نوافقه ونخالفه لكن لا

تصورها انه يعاملها معامله البدعه المفسخه هذا كذب عليه هذا كذب عليه ولهذا في كثير قيام الحجه قيام الحجه

معقول طيب لماذا هذا الشخص فعل ما فعل في مثال مامون لانه وجده يرد بقوه على مذهب شيخ الاسلام

او حتى المذهب اللي يزعمونهم ان عليه لماذا لان المامون احمد ما راه بعينه اصلا

يا جماعه الخير كثير من الناس ما يدري بهذا المامون احمد ما راه بعينه فالمامون هذا عند احمد كافر المامون هم

اصلا يعني كاتب هذا البحث يعبر ابن سماعه الذي ناظره احمد ثلاث ايام وهو قاضي ثم

بعد ذلك شارك في تعذيب احمد يعني هذا الانسان ما الفرق بينه وبين طبعا كلهم متفقون على تكفير ابن

الفيديوهات فانظر بارك الله فيك الى العجب ولا الثانيه اللي على اساس انه بنصنع هذا

هذا ابن الصنعه جاء وغير اسم راوي اسمه محمد بن احمد بن عصام غيره ودعى فيه التصحيف الى احمد بن محمد

بن عاصم اسمه ابيه مختلف واسمه مختلف واسم ابيهم مختلف واسمه جدهم مختلف مو نصره بن محمد

ومو ضرب بن محمد حتى رسم الاسم نفس الشيء وهذا كله في اين في سياق اعذاري كل هذا في

سياق الذي يريد ان يعذر في صفات الله عز وجل ويريد ان يعذر اهل الراي

طيب يا انسان يا انسان اذا كنت تريد ان تعذر في الامور الفطريه والامور التي فيها

نصوص في القران افلا تعذر الانسان الذي يرجح وترجيحا خلاف ترجيحكود بالشبهات يعني على اساس انه

مستغرب يعني مستغرب انه اهل الحديث مثلا يسبونه بالحنيفه او يلعنونه ومالك قال الكلمه نفسه وابن عيينه قال

كلمه نفسها فلما شعبه وحماد بن زيد قال كلمات غليظه فيه وكل ثابت عنهم شعبه واحد منهم فهذا له

درء ولا شيء هذا استهباء هذا استهبال لانه شعبه واحد من هؤلاء اصلا بل اصلا يعني اذا عارضت وماذا يقول لك

يقول لك هل يعقل ان شعبه يزكي يكون حسن الراي في انسان وضع واحد اثنين

ثلاثه هل يعقل انه الائمه يقولون في انسان موعده في الاسلام مولد اشم وهو امام واصل

وهذا يعني هو رمز لكثير من المسلمين هؤلاء المسلمين ما هم يعني هل هم على السنه

غالبهم ليسوا على السنه هؤلاء مقلده في تاصيلاتهم ان المقلد لا شيء في سياق العلم

ياتيك يقول لك ابو داوود قال عن ابي حنيفه انه انه خير من الف من عمرو بن عبيد تمام هذا

في سؤالات الاجر صح هو ابو داود في السؤالات الاجور يقول سالم الافطس كان يصعب ابو حنيفه على الارجاء يثبت عليه

بدعه الارجاء هذا في هذا الكتاب وفي هذا الكتاب وهذا الكتاب اصلا فيه نقاش يعني

يقول قلت لابي داود كان ابو حنيفه يرى السيف قال نعم فيثبت عليه الارجاء والصيف

طيب في هذا الكتاب اللي اصلا في نقاش في نسبه ابو داوود ما ترك ما ترك وقد ترك

روايته وقد ترك الامور كلها طيب انت الان هذا الرجل جرح ومن يذكره في جارحيه بحنيفه من اجتنب

الروايه عنه عن اصحابه حتى يقول لك يعني يحب المعين يقول عن محمد حسن كذاب و جهمي

اصلا وصف الشيباني بانه كذاب موجود في خلق جهمي هذا في خلق افعال العباده للبخاري

ويزيد ومحمد الشيباني جهمي ها ووصف ابن معين لمحمد الشيباني بالكذاب هذا اين هذا في تاريخ الدوري اشهر تاريخ يحيى

ويحيى بن معين ايضا في السنه لعبد الله بن احمد بسند صحيح عنه صححه كل المحققين انه

قال في ابي حنيفه كان مرجان في الكامل لابن عدي قال لا يكتب حديثه ضعفه ايضا في الحديث

يقول لك كيف يحيى القطاني يقول ان ربما راينا شيء من رايه بحنيفه هل يقول هذه من

يقول بخلق القران هل يقول هذا طيب اولا مساله القول خلق القران ثابته عنه ليس

الثابته هذا بحث طويل عريض لكن لما ابو زرعه اللي كان حنفي اصلا يثبت عليه هذا

القول ابراهيم الاسلمي شيخ الشافعي الشافعي كان يقبل روايته وبعضه الحديث يقول انه كان جهميا لم يكن قدريا فقط

ويحيا القطان نفسه روى قصه الثابته بالكفر مرتين عبد الله بن احمد قال حدثنا ابو بكر

بن خلاد قال اخبرنا يحيى عن سفيان قال استتاب اصحابه حنيفه تابع حنيفه مرتين من

كفر مرتين ثم القطان بعدها اثنى على ردود سفيان الثوري على على المرجئه اصحاب ابي

حنيفه وعلى طائر الاستئناس في اسناد قوي بس في بعضه بعض الجهاله يحيى القطان يقول عن ابي

يوسف لما روى حديثا عن ابي حنيفه عن جواب التيمي قال مرجئ عن مرجئ عن مرجئ هو يحيى

القطان ترك ابا يوسف مع كونه ثقه او صدوقا للراي هذا استظهار واحمد ابو العنايه في تحقيقه

للضعفاء البخاري ويحيى القطان كان يعظم سفيان الثوري جدا وسفيان من اشد الناس على القوم

ويقول لك هل يعقل ان يقول ربما وهو جاهل بالحديث اي نعم يحيى القطان اصلا هو يقول

لك يعني انه احيانا قد يصيب ما المشكله من ناحيه القياس من ناحيه النظر من ناحيه

استنباط لكنه في حاله الان هو يراه رجلا بعيدا بدليل اصلا بدليل القطان هو نفسه

يقول عنه انه جاهل بالحديث يقول لم يكن الحديث من شانه وكان جاري ولم اكن اساله

وهذه الصحيح يقول لم يكن الحديث من شانه لهذا يعني فلم يكن الحديث من شانه ترى

تساوي بالضبط كلمه جاهل بالحديث بالضبط اللي كان يقولها الشافعي بالضبط ايضا مثلا يقول لك والله بن عبد البر هذا

الصخره ولهذا قال عنا تشيع اول شيء وصف بن عبد البر بن التشيع انا نقلت كلام ابن

تيميه انه كان متشيع في منهاج السنه وكلام وانتقاد ابن الصلاح عليه فاصلا لو كان فيكم رجوله تذكرون هذا القصه

تذكرون انني ذكرت ان الكلام عن ابن تيميه عن ابن الصلاح لم اذكره عن نفسي هذا هو

النقطه النقطه الثانيه اصلا ابن عبد البر نقل الاجماع على تبديعه ابي حنيفه وهذا الاجماع انتم تردونه فانتم من تتهمون

الرجل الصخره هي هي شوكه في حلوقكم يقول كل من يقول الايمان قولا وعملي يبدعونه بل

نسب له رد الاحاديث والكلام اهل الاحاديث اكثر اهل الحديث فيه قالوا محسود على فطنته وعلى كذا لكن اثبت له صوره الحراف

بل قال ان في كتابه الكنا قال الحنابله في زماننا كلهم يتكلمون فيه واحمد بن حنبل قد

تكلم فيه هم يدل على صحه كلامه كلام من الجوفي فالرجل وابن الجوزي ثمنه قريب من زمان ابن

عبد البر ولكن ذكر له بعض المدح هو في هو يقول كلهم يبدعونه وفي مكان قال اكثرهم على تعديله

وهذا المكان تعقبك وتعقبه فيه بعض من جندك في هذه الحرب القذره التي تدل على

اشكاليتك النفسيه واشكاليه اللي جننوك وانا الان اقول لك اجي اقول الانسان اكثر الناس عدلوه بعدين اقول كثير من اهل

الحديث طعنوا فيه بعدين اقول كلهم بدعوه الان لا تجد هذا الكلام تجد هذا الكلام متزنا بل ابن عبد البر

اصلا قال ان الارجاء ان ان اهل الحديث ما تكلموا في حنيفه كثيرا للارجاع وانما تكلموا فيه بسبب رده للاحاديث في

التمهيد واصلا حين يقول كلهم يبدعون هذه مساله يسيره جدا ومعقوله تماما وفعلا هذا يدل

عليها واقع الحال فالان لو قلت لك كل اهل السنه يبدعون خارجيا ويقول لك ليش ما تدافع عنهم هذولا

مسلمين طيب كل المرجله مسلمين عامه القدريه مسلمين عامه الخوارج المسلمين اذا بدعهم واحداثهم على الصحابه

اين العقل يعني الصحابه يقاسون على اهل البدع هذا قمه الانتقام للصحابه الكرام وهذا الكتاب الذي هذا الكتاب اللي هو كتاب

صغير لو اردت ان اسجله بصوتي ممكن يطلع ساعتين وثلاث ساعات بالكثير واللي الان 18 ساعه منك تقريبا وغيرك

سجلوا عشرات الساعات واجزاء كبيره في الكتاب لم تتم مناقشتها لانكم تخافون ان تقراوها على العمه

قويه جدا النكته ايضا يقول لك انني ذكرت روايه تظهر الفثاري بمظهر الجبان ومظهر كذا هذه

الروايه اين هذا الروايه في تقدمه الجرح والتعديل ذكرها ابن ابي حاتم في مناقب الفزاري قال باب في صيانه الفزاري لنفسه

الان انا الذي احمل على اسوا المحامل ابن بحيث يقول باء في صيانه الفزاري لنفسه

المسكين الذي يقول ان الانسان الذي يقول هذا الحديث سجع ان هذا من باب المدح يمدح حديثا هو يرده

ما شاء الله ها يقول ان ايش القصه انه ابو اسحاق الفزاري جاء الهارون الرشيد

واصلا الاف موعدها من الجلسه هارون جاء الهارون الرشيد فقال لهارون الرشيد انت يعني بلغنا عنك انك تحرم لوث الثواب يعني

تحرم التعاون مع الدوله قال قال الفساري انا من اهل بيتنا وجمع فاين الجبن هو رجل واحد افترى عليه وهو

وقع في خلده انه يوسف يفتري عليه انتقامه للشيخ قال اما فقلبها عليه قال اما استاذ

هذا انا ابو حنيفه انا اعلم منه انه هو كان يحرض وكان يرى الخروج عليه وعلى استاذه لعنه الله هكذا الروايه

طيب الفزاري هل نسب لابي حنيفه القول بالسيف نعم نسبه وهو يقول حدثته بحديث برد

السيف فقال على الحديث خرافه وذم الفساد متواتر لا يدفع فما الجديد في الروايه الروايه انا اصلا اوردتها وانتم انفسكم

تقولون لا يعيبه السيف والسيف ذمه بها الاوزاعي وذمه يحب معي وهنا غيرها كثير وابن المبارك طيب

فانتم اصلا توافقون على نسبه القول لابي حنيفه وانا اوردتهم من باب التحقيق العلمي لا اقول مثلا ان بعض الناس يقولون الرجل

رجع بسبب كلام الطحاوي ان الطحاوي نقل العانه قال عنهم موضوع السمع والطاعه فقلت يعني هذا سليم هذا لولا انه عرض ما هو

اقوى منه ما هو الذي هو اقوى منه ان ابا يوسف كان ينسب هذا القول بعده فاته فهناك

روايه هناك روايه في السنه لعبد الله الحسن الممثل الاشياء يسال ابا يوسف يقول له يا ابو كان ابو حنيفه اكانا اكانا

فالكلام اغلب الظن انه بعده فات به حنيفه خصوصا ان الاشيب لما مات ابو حنيفه كانت

صغيرا هذا ان كان مولودا فقال ابو يوسف نعم فقال له وانت يعني ما اقول قال من الله

انا لا اقول بهذا ثم اورثت روايه الفساد ايضا روايه الفساد او لا ادري ان كنت

اوردت الاثنين اورثت واحده منهما لكن اورثت روايه الفساري التي فيها انه ابا يوسف فقلت ما دام ابو يوسف يعترف

والقصه هذه بعد وفاتحنيفه فالرجوع يغلب على الظن انه ليس موجودا انه ليس صحيحا ثم

ذكرت يعني قرا انه في ناس حنفيه مثل الجفاف نسبوا لابي حنيفه خلاف ما نسبه

الطحاوي طيب وبناء عليه المساله ما لا يمكن انها تحسن بقول الطحاوي لوحده لان في معارضات حنفيه داخل مذهب الحنفي

للطحاوي كان هذا هو البحث بحث علمي ما نستطيع ان يعني حتى بعض يعني لا اله الا

هو اصلا حتى كفر الذكر المحدثين اللي يرى السيف يرى السيف يرى السيف ابو يذكرها ابو

داود يذكرها يحب المعين يذكرها او ابن المباركة يذكرها ابو نعيم الفضل من يذكرها الى اخره يدل انه

لم يثبت عندهم رجوع له والعقيده هذه عقيده يوسف وجود اختلاف عقدي بين ابي يوسف وب حنيفه

هذا اثبت عبد الله بن احمد في السنه بما لا يدعم مجالا لشك فسبحان الله الروايه

اصلا تورد على جهه المدح لابي اسحاق الفذاني وانا اصلا كتبت عن الفزاري وعن وقوف امام هارون وانه رجل شريف وهارون قال

له انت رجل شريف وانت كذا وصن الروايه فيها هارون كان يعني لما راى الفساري وقف

بمكان بعيد كره هذا لان الفثاري شيخ قبيلته يعني فقال اقترب يا شيخ وكذا يتكلم ورد لما واحد يسب وزيرك او يسب قاضي

قضاتك عندك فهذا مو جبان هذا موجبه هذا انسان قوي اصلا فسبحان الله عمنا بحاتم فهم منها المدح

ولا تورد الا في مناقب الرجل هذا الحركه المسكين يفهم منها ماذا قال هل تظهر

بالصوره بعدين انا اللي احمل على اسوا المحامل انا الذي احمل على المحامل التي احمل

عليها هذه المحامل لا يوجد احد من اهل العلم الا ويحمل عليه يقولها الامام الراي الذي قضى بالاستحسان

في شهود السوايا قد شرحنا قصه شهود الثوايا هذه وبعدها ايش يجيب لك روايه طويله من الكامل

لابن عدي يجيب لك روايه طويله من الكامل لابن عدي في مساله الثناء قول الاعمش لابي حنيفه انتم الاطباء ونحن

الصيادين طيب هذه الروايه في السنه لعبد الله بن احمد سنه لعبد الله بن احمد

طبعا الاعمش كلامه في في حماد مشهور ابو بكر بن عياش يقول ذكر ابو حنيفه

واصحابه الذين يخافون يقول كانوا مغيره يقول والله الذي لا اله الا هو لا انا

اخوف على الدين منهم من الفثاق ابو بكر بن عياش هذا امام في القراءه وايمان في

الحديث وان كان يهم يقول وحلف الاعمش وهو تلميذ الاعمش قال والله الذي لا اله الا

هو ما اعرفه من هو شر منهم يعني ذولا اصحاب الراي يقول قيل بكر يعني المرجئه

قال المرجئ وغير المرجع وهذا اورده عبد الله بن احمد في فصله والروايه قويه والروايه قويه فاصلا لو فرضنا انه هذه

الروايه الصحيحه لما يقولوا انتم الاطباء ونحن الصيادي لو مش عارف لو فرضنا ولا مش

اصلا الروايه تظهر فهذا محمول على عدم يعني قبل ان يتعمق هو في مثلا يعرف حال ابي حنيفه وخصوصا ان الاعمش

يعني كان من المعسكر الاخر من الكوفه اللي هو المعسكر اللي يذم المرجع وعلى العموم الان مش هي

الروايه تظهر انه ليس فقير طيب وهو في الحديث ابو حنيفه ضعيف في الحديث فالفقه هذا روايه ليس فقيهم

في العقيده الاعمش يتكلم في المرجيئه ويكثر الكلام عليهم وان كان اخذ تلاميذهم ابو معاويه محمد بن محمد بن خادم واصلا

يعني خليني افيدكم افاده يعني اليوم تكون هذه هديه في كتاب الكامل لابن عدي في كتاب الكامل

لابن عدي في روايه في سندها تصحيف بعد يعني عشان اعلمكم على قصه التصحيف وان كثيره في

المؤلفات لكن تعرف بقراءه هذه روايه يقول حدثنا محمد بن يوسف هذا الفيربري راوي صحي البخاري يقول حدثنا

محمد المهلب البخاري هذا الخور الثاني عفوا السرخي مدري هو البخاري هنا صح وهذا كان من اقران

البخاري ويروي عنا والسمعان ذكره بخير وذكر انه مصنف اصلا يقول حدثنا محمد ابراهيم بالاشعث قال سمعت الفضل

هذا تصنيف هو ابراهيم الاشعث هذا خادم الفضيل بن عياض ولا يروي عن الفضل انما

يروي عن الفضيل وابراهيم الاشعث هذا احسن حالا من ذاك الزيدي اللي اعتمدوا روايته ابن رميح

ابراهيم الاشعث نعم روى خبرا منكرا حديث مرفوع لكنه خادم الفضيل ومخطف به وقد وثقه

من وثقه من اهل العلفه يعني ماشيه محتمله يقول يقول لم يكن بين المشرق والمغرب فقيها يذكر بخير الا عاب

بحنيفه ومجلسه والفضيله التلميذ الاعمش كما ان سليمان بن حرب تلميذ شعبه نقل الاتفاق على ذم الرجل

كما ان بن نوير اللي هو تلميذه هؤلاء وتلميذ هذا المدرسه نقل الاتفاق على هذا

كما ان البخاري نقل الاتفاق فاصلا يقول ليش تعطش ليش كذا في ناس نقلت اتفاقات على

الذم وهم ائمه جبال فحين تاتيك روايه فيها كلام معارضه ودم الرجل في جنسه ثابت وكما قال المعلم

متواتر فدائما القاعده العلميه اذا جتك روايات متعارضه روايه توافق المتواتر وروايه تخالف المتواتر ترجح ماذا ترجح الروايه

التي توافق المتواتر ترجح الروايه التي وافقت المتواتر فهنا توكيد على امر قصه محمد ابراهيم

بالجنات نحن اعتمدنا اصلا وهم الذين ذكروه اصلا حتى بعد الخصومنا وهو اسمه مذكور محمد محمد مذكور وبعدها

باسنادين مذكور بنفس الشيخ ونفس الاسم ونفس الجد قصه مفرب محمد البغدادي نفس التلميذ نفس

الشيخ في اسناد اخر وفي ترجمته مضر بن محمد فلهذا المعلم يرجعها انه يحيى القطان هو نفسه قال ان ابو حنيفه

جاهل بالحديث لم يكن الحديث من شانه يعني ما يعرف حديث ابو داوود لما تقول له هو نفسه ابو داود

قال عنه كان مرجان وقال عنه كان يرى السيف وقصه انه قال خير من عمرو بن عبيد بالف

مره احمد شيخه استاذه امامه قال العكس قال ابو حنيفه الاعمش ثبت عنه طيب روايه الفساري روايه اصلا جاءت لتثبيت

معنى هم نفسهم يثبتونهم ان الرجل الاقوى انه كان يرى السيف وهم يرون ان هذا ليس قدها والروايه ما احد

حملها على مثله بل الفساري ولا احد اصلا مذكوره في تقدم الجرعه والتعديل في مناقب

الرجل ابن ابي حاتم باب في صيانه الفزاري نفسه جاي يسردها في مناقب الرجل هو على فكره

الروايه في اسنادها كلام لكن المعلم يدافع الراويها وقال ان البخاري روى عنه فهو يميز صحيحه اخباره وابن ابي حاتم اللي روى

هذا الخبر وبوب عليه لا يقل عن البخاري معرفه في الحديث والمعلم قال دفاعا عن هذه الروايه اصلا

بذاته على ان الروايه كل حيثياتها شواهد اصلا ويحب معين لا متواتر ولا معروف ولا شيء

يحب المعين عنه روايه انه يثق وعنه وظائفه واحنا وابن عبد البرعد افيدك من الشعر

بيتا ابن عبد البر يقول بقيه اهل الحديث يعني في زمن يحب المعين كالاعداء لابي

حنيفه يعني في زمن يعني احمد وابن المدينه والشافعي والحميدي والسعيد بن منصور ونعيم بن حماد اهل الحديث الذين يصحونه يضاعفون

شيوخ اصحاب الكتب السته امه الجرح والتعديل هو ابن عبد البر يثبت يقول كالاعداء ويقول الحنابله في القرن الخامس

كلهم يطعنون في الرجل يعني هذا بعد ايش يعني بعد اربع قرون من وفاته او ثلاث قرون

تقريبا من وفات يقول احمد بن حنبل ثابت عنه الطعن في الرجل طيب ما دام الطاعنين كثر الى ذلك

العهد وصفا ما ورد عن حنابل وراء من اسلاف الى لماذا تجعلوا نحن لسنا قضاه اخر شيء يعني

دعاه اي نعم نحن لسنا قضاه استقلالا لكن ما احد محتاج لتثبيت باب متواتر ما احد

يحتاج ايهاب الروايه الصحيحه ولهذا تجنون عن قراءتها كلها للناس باب اذكر فيه مثل روايات مثل روايات في رد الحديث تحاول ان

تشوش على واحده والبقيه عامه ثابت فما احد محتاج الى ان يتعطش لا ابدا الحمد

لله ليس هناك من هو محتاج لذلك ابن عبد البر الصخره نقل الاجماع على تبديله

فالطعن فيه اجماع بحسب بن عبد البر كل من يقول ايمان قول انت تقول ايمان قوله

عمل اذا انت وفقا لابن عبد البريم بغيت تبدع والا تكون انت مبتدئا لانك تخالف

الاجماع هذا وفقا لابن عبد البر ابن تيميه يقول مرجئه الفقه السلف بدعوهم بدعوهم وهل ينقل الكلام عن السلف انهم

بدعوهم وهو له راي ثاني وعادي ممكن الثاني يكون عنده بدعه وانا عليه بعض السياقات بس ما في مشكله مثل ما

الشافعي كان حسن الراي في الاسلمي وكان يقول عنه كان قدريا طيب قدريا هذا يعني

شنو يعني سني يعني ايمان في الدين وكيف يعقل وكل الماده فاخذها من اناس اخرين والله

هذا انا اشد شيء اليه اشد عليه حتى من الشتائم حتى من كذا انهم متشبع ولم يعطى

هذا هو الخلاف التفكير ايضا ابن عبد البرق ان هناك اناسا الفوا في مثالبه وانا له في

مناقبه اذا هذا السلوك علمي قديم كوني انا مثلا اكتب كتابا في موضوع كتب فيه كثيرون

قبلي ما المشكله واحد دائما يعد يقول لك وقد ذكر يطعن في ابن ابن حسن نفسه قرا

كلام السلف يبي حنيفه فقال السلف ومعذورون بكلامه في ابي حنيفه لانه يعني يستحق الطعن فهذا من حسن زميله

بن عبد البر في كتابه كشف الالباث فخلاص فهذه الناس هذه كلها منهج ذبابي يعني حتى

ابن ابي حاتم والبخاري والعقيلي وعبد الله بن احمد اولبار والساجي وغيره لما تصف هؤلاء منه

ذبابه يقول لك انتم اشحرور لن يجد احسن من منهجكم شحرون لن يجد احسن مما يهج وان يرد

الاحاديث بالقياس كخطوه اوليه من يقول اخبار الاحد ليست حجه في العقيده من يقول انها مثل الجرح

والتعديل ظلموا رجلا يقارن بالصحابه واتفقوا على الطحين فيه باشد الالفاظ او مو اختفقوا اكثرهم قالوا فيه الفاظا لم

يقولها في احد اهل البدع شحرور اذا وجد مثل الجهميه الذين يحرفوا اصلا ابن سينا ابن سينا خله من شهره ابن

سينا يقول ابن تيميه انه كسر الجهميه بامر قال لهم انا اول نصوص المعاد يحملها على

التخين انتم بتحملونها نصوص الصفات على التخيل ونصوص الصفات هذه فتحت الباب هذا الكلام فتح الباب

يقول ابن تيميه ان نصوص الصفات اقوى من نصوص المعاد ولهذا كانت عليهم قويه ولهذا

ابن تيميه يقول باللفظ هكذا للجميع الاشعريه فتحتم الباب لكل مبطل لكل مبطل يعني حتى لو ما كان على مذهبكم

طيب انت لما تجي هذول اللي فتحوا الباب لكل مبطل اللي يقول ائمتنا المتكلمين الذين فتحوا وتقول هؤلاء

خلاص ما بقي شيء الا شهر هذا وصل اللهم على محمد واله وسلم طيب وهنا تتمه للصوتيه على نقطه نسيت ان

اذكرها يعني يحاول ان يظهر انني تناقضت انني اعتمدت خبر الاصمعي في مكان الاصمعي حين يحكي امرا عن اناسا ادركهم

هذا باب وحين يحكي عن صحابي هذا باب اخر وسانقل والكلام الذي قاله قاله الاخ محمود

الكثيري ماذا يقول ابن عبد البر في ترجمه الوليد بن عقبه بن ابي معيض وهذا الصحابي

يقول وله اخبار اخبار فيها نكاره وشناعه تقطع على سوء حاله وقبح في عانه اين هذا

في الصحيحين يعني هذا الكلام بن عبد البر في الصحابي يقول اخبار اين خبر انه شرب

الخمر ويقيم عليه الحد فكانت كفاره له ينتهي الامر فقط اما سوء حاله وقبح فعاله ها

وكان من الشعراء المطبوعين وكان الاصمع وابو عبيده وابن الكلب وغيرهم يقولون كان الوليد فاسقا

كان الوليد فاسقا شريبه خمر وكان وكان شاعرا كريما تجاوز الله عنا وعنه فالصحيح ورد انه رضي الله عنه وارضاه

كل ما في الموضوع انه شرب الخمر واقيم عليه الحد فكان كفاره له هذا الولد الصحيح ورد خبر ان ماعز رضي

الله عنه وارضاه زنى فاقيم عليه الحد فكان كفاره له يصير مثلا اقول والله اترجم

الماعز واقول وفي اخباره انه كان ثناء فاسقا كذا كذا زياده على ذلك الاصمع يتكلم

عن رجل مثلا الاصمعي يتكلم عن رجل لم يدركه فلا بد له من اسناد اما حين يحكي

قصه الفزاري وهارون الرشيد وغير ذلك ما هو يحكي شيء حضره فهو في نفسه ثقه لكن حين

يحكي شيئا باسناد لا يقبل فان التناقض وسبحان الله فماذا يقول ثم قال اخباره اخباره في شرب الخمر

ومنادمتها ابا سبيدنا الطائي يعني كان عنده مجالس خمريه مستمره ها مشهوره كثيره يثمج بنا ذكرها هنا

ماذا قال الاخ حمود معلقا قال لو ان ابن عبد البر دقق في هذه الاخبار وما حصها

وتفحصها لم يستسهل ان ينطق في حق الصحابيا من اصحاب رسول الله بمثل هذا الكلام السيء

هي فقط مثال ابي حنيفه التي لا تصح وادراء الحدود بالشبهات وغير ذلك على اخبار الاخ محمود هو الذي قال هذا على

اخبار الاصمعي وابو عبيده والكلبي نعتمد في الكلام في عداله رجل مسلم لم يدركوه فهذا ماخذ الاخ اللي نسبه لي قال لم يدركه

لكن سبحان الله سبحان من سبحان الذي برى وكيف ان ان هؤلاء القوم لا يتوبون من

الفجور هذا الانسان سبحان الله سقط سقطات تدل على مستوى متدني من الديانه فماذا يقول الاخ محمود

لم يدركه فكيف ان كان هذا المسلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وان تعجب فاعجب بن ابن عبد البر اعتمد على

اخبار واهيات في ترجمه الوليد وقال كلاما يضيق الصدر منه ولم يسعى حتى في الكشف على

الاسناد بينما ثم ذكر قصه ابي حنيفه فالانتقاء وكيف انه كان ينقض حتى يعني عرض

انا اقول لك حتى عرض باتهام الثاتي انه بينه وبين اصحابي حنيفه اصلا ذكر الروايه متواتر عليه كتابته

المسلمين هونتم من كل اثار السلف في الكلام في منكر العلو لاجل هذا الرجل حيث قال حيث قال في ترجمه الوريد في

تهذيبه يعني اصلا ابن حجر منتقد ابن عبد البرق قبل اصلا فماذا يقول ابن حجر يقول

قد طور الشيخ اي ابن الجوزي ترجمته ولا طائله فيها من كتاب بن عبد البر وفيها خطا وشناعه وهذا

الامر الذي لا يكشفونه لك ان تغطيه ابن عبد البر في هذه القصه اصلا نحن مسبوقون اليها

والرجل قد ثبت الصحبه وله ذنوب امره على الله والصواب السكوت والله تعالى اعلم وقلت انا وقد انتقل من الصلاح كتابا عبد

البر في الاستيعاب فقال هذا علم كبير قد كلف فيه الناس كتبا كثيره ومن اجلها واكثرها فوائد كتاب الاستيعاب

بن عبد البر لولا ما شانه من ايراد كثيرا من ايراده كثيرا مما شجر بين الصحابه

وحكاياته عن الاخباريين للمحدثين الاخباريين من اللي هم هؤلاء الذين ذكرهم الاخ محمود لا المحدثين وغالب الاخباريين

الاكثار والتخليط فيما يرونه يعني انهم ليسوا نفقادا فلا تقبل كل روايه وانا ذكرت دفاعات بن عبد البر عن بعض

المجروحين فقلت انه مثلا قال واظن الشعبي عوقب لقوله في الحارث الهمداني ابن عبد البر يدافع الحارس الاعور ويقول

انه ان الشعب يعاقبه الله بكلامه فيه والحارث الاعور مشهورا انه شيعي كذاب يقول وقوله في عبد الله بن محمد بن عقيل

محمد الله محمد بن عقيم بن ابي طالب هو اوثق من كل من تكلموا فيه وهذا رجل

ضعفه كثير جدا من الائمه وضعه حفاظ كبار بن عبد البر حتى قال ابن حجر معلقا على

كلمته هذا افراط هذا افراط نتكلم في ابن عقيل مالك وسفيان ابن عينه وعدد كبير من الائمه فكيف يكون اوثق من كل

من تكلم فيه هذه مجازفه وفعلا حتى عبد الله محمد بن عقيل بن يوشه روايته يمشيه على انه صدوق فاصلا نحن لم

نتناقض في امر الاصمعي الاصمعي هو ثقه في نفسه واذا حكى شيئا عن انسان مباشره اهلا

وسهلا لكن انحكى عن انسان لم يدركه وبلا اسناد فان روايته لا تقبل خصوصا اذا كانت

في شان صحابي واين انا مثلا قبلت روايه في امام اهل الراي عن انسان لم يدركه

غالبا ناس عاشوا في زمان وفي عصره وتكلموا في ولا حول ولا قوه الا بالله لكن الا

الحماقه اعيت من يداويها الا الحماقه اعيت من يداويها ويقول هذا في الصحيح هو الاخ في بحثه

وهذا حصل في زمن رسول الله انه يحب الله ورسوله الصحابي الذي الذي جلد عده مرات

وقال النبي انه يحب الله ورسوله يصلح اقول لما اترجم له كان شريبا للخمر فاسقا كذا

وكذا مو في الواسطي يدرسون من الصحابه اللي وقعت منهم ذنوب اقيموا عليهم الحج فكان

شو اسمه طيب طيب سوء حاله وقبح فعاله وكذا هذه كلمه تصلح تقال في الصحابي وان اقيم

عليه الحد انا اسالك واتي باخباره مع هذا الطائي هذا الاخبار ما هي اين اسانيده هي لا تثبت

فانت حتى لما ياتي انسان يدافع عن صحابي وهذا هو الواقع يعني الدفاع عن لكن

اصلا فاسقا شريبا هذا على مذهب اخوك الخليلي على مذهب اخيك الخليل هذا خالد مخلد في النار وان كان الصحابي

على مذهب الخليل خالد مخلد في النار لا تنفعه صحبته لرسول الله صلى الله عليه

وسلم فالاخ ذكر هذا من باب المفارق من باب المفارقه يعني كيف انت مثلا تحتاط

في امام اهلا فكذلك ينبغي ان تحتاط بالرجل لان ذكر الكلب كذاب وذكر والاصمع وفلان

وفلان وابن الصلاح انتقده قال انه يريد كلام الاخباريين الذين يغلب عليهم التخليط للمحدثين فهذا الخبر رواه المحدثين ولا حول ولا قوه الا بالله