إشكالية عدم تبديع الواقعين في البدع المكفرة !

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى اما بعد

توجد فتنه توجد فيديوهات كثيره تنزيل يتحدث عمر يتحدث هذا يهاجم هذا كذا هذا كذا انت ايها المستمع بارك الله فيك

الامر فان كثيرا من الابحاث التي يتجاذب فيها المعاصرون في وقت من الاوقات كان البحث يتخلله

الكثير من التشرد ولكن الذكيه والعاقله هو الذي يستخلص الشهد من بين هذه اللسعات وانا في الحقيقه اود ان اعتمر الفرصه

لادفع للناس بعض الابحاث وبعض الافادات لان اكتشفت ان من اعظم الاشكاليات التي نعيشها اليوم

ان كثيرا من الناس هو عمي او شبه عمي ثم يخوضوا في هذه الابحاث بحماس شديد

ويقولوا معلومات ويقول معلومات معلومات هذه المعلومات عند اهل العلم واهل المعرفه ضحكه لكن كثير منهم لكن كثيرا منهم

يتنزهون يتعبون يقولون مجلس نوضح لهؤلاء الذين يخوضون بما لا يعرفون شانهم لا ولكن نوضح لان كثيرا من العامه تدخل عليهم هذه

القضايا او مبتدئين من الطلب منتسبون للعلم حقا ولكنهم مع الاسف اما يخادعون الناس واما

يخدعون انفسهم او اما انهم يتعجلوا في الخوف في بعض المسائل العلميه تحت الضغط يجلس ويسجل

وينشر امورا ربما لا يتنبه الى مواطن العوالق فيها من باب النصح ومحبه الخير للخلق نتحدث في هذه القضايا

المساله الكل غافل عنه في هذه المعامله التي نتناقش فيها حين يحدثك الانسان عن تكفير الائمه هو اولا هل

سلم تبديع الائمه اولا هل يسلم انهم ائمه ثانيا هل سلم تبديعهم مبدئيا حتى نتناقش في التكفير هل

هو محتمل ام لا او غير ذلك انا اظن ان هذه المساله لو طرحت بهذه

الصوره لماذا انا اريد ان اطرح هذه المساله لان كثيرا من الناس بابه في البحث عاطفي

فهو اصل لا يبدع ولا يكفر ولا يفعل اي شيء بل بالعكس هو اصلا لا يكف لسانه عن اطراء

الواقعين في الضلالات الكبرى والانسالهم منثله هي منثله كبار العلماء يعني اليوم لما يسمع الانسان الامام احمد

الامام الشافعي الامام مالك ثم يسمع ايضا الامام السيوطي عليه العامه من يظن ان هؤلاء المتاخرون اعلم بما عندهم

مجلدات اكثر من المتقدمين وان مجمع العلم المتقدمين وزياده ربما يظنون هذا مثل هذه الاطلاقات تحدث عند الناس وكثير

منهم والله لاعرف طريقه لا يعرف هذا ومتى مات هذا يعني بعض من يحدثك اعمل معه

اختبار قل له مثلا النووي ابن حجر العز بن عبد السلام السيوطي من منهم عاصر ابن تيميه

من منهم عصر ابن تيميه عاش مع بنت يمنيه منهم من منهم اكبر سنا من منهم المتاخر

متى جاءوا اصلا ترى كثير كثير من يتكلم ربما لا يعرف هذه المعلومات قبله منهم من ولد بعده

العلماء السلف نحن طلبه كنا لا نعرف هذا لا نعرف علمنا سوا العلوم ولا نعرف ان

العلوم استقرت وثباتات ونضجت واحترقت في القرون الاولى المتاخرون يوضحوا ينبهون همم يريدون اشكالات ويحلونها كان هذا الامر

اما اساس العلم اساس الدين هذا ثابت في الزمن القديم الان انا اريد ان ابحث في هذه المساله

خصيصا انسان وقع في بدعه مكفره متاولا او مقلدا ما حكمه ليس عند الاوائل فقط لا نتحدث عن

الاوائل فحث بل نريد ان نتحدث عن حكمه عند عكمه عن حكمه في المذهب حكمه عند ابن

تيميه وجماعته يعني اسامه متابعهم خلي امه الدعوه النجديه عند الجماعه من المعاصي لانه بعض الناس والكتب السلف تؤدي الى

الغروب انتم الى اين وصلتم عندنا فكره الان مثلا اذا كنا ندفع التكفير عن الواقع في الكفر

في بدعه او ضلاله معينه طيب دفع التبديع هذا افراد في التساهل يعني هكذا في عقلك انسان وقع في بدعمه

ثلاثه تحدث عنهم يكون واقع في اثنين او ثلاثه يعني قوله في القران مكفر وقوله في العلوم

وكفر الايمان تمام فهذا الانسان ان قامت عليه الحجه فانه سيخرج من المله لو قلت بقول لكم لكن هم

يفترقون انه انسان هذا لم تقم عليه الحجه طيب لم تقم على الحجه ام على الاقل يكون مبتدئ ان يكون خارجا عن

حيث السنه يعني بعضهم يتاثر يقول كيف نسوي بين المبتدع الذي ما يصلي اربعين يوما مع انه مناطق التكفير

ليس انه ما صلى اربعين يوما لانه رجع يصلي مناظر تكفير عقيدته وبين المبتدع اللي له مؤلفاته ظاهره

الصلاح و سنتحدث على هذا القفل ولكنه هو يسوي بين انسان سني يثبت الصفات ويدافع عن قتال السنه والجماعه واخر سلم

لاهل البدع ضلالات كبيره وصغيره من فرق البدعلاتها الا شيء واحده منهم كيف يستوي يعني كيف يستوي

الرجل بحديث اخر وبين انسان لا يثبت لله صوره ولا وجه ولا يدا ولا ساقا ولاورا

يقول قال يا اخي لماذا هذه الابحاث يعني لازم نحكم على الاعيان صدقني بلسنا نحن من استحضرنا من البحث لكن

اليوم تعظيم اعيانا مخالفين بني عليه مثل ذلك التي وقعوا فيها المساله الثانيه استطاله اهل البدع بهم

المسدس الثالثه وهذه عندي هي الاعظم سوء الظن بالبينات الشرعيه حيث يعتقد الانسان حيث يعتقد الانسان

ان القران الذي هو هدى ونور وشفاء لما في الصدور وسنه محمد صلى الله عليه وسلم التي

قال فيها والقران والقران حجه لك او عليك وقال ما تركت خيرا الا ودلالتكم عليه

والطائفه المنصوره والفرقه الناجيه والائمه المجددون ان بكره ابيهم عن بكره ابيهم يعني هؤلاء مع كتاب الله عز وجل ما

اقاموا الحجه على عشرات من العلماء الواقعين في الكفر على مدى اكثر من 8 الى

900 سنه بالله عليك هذه الجزئيه من كلامي ارجوك هذه الجزئيه فقط لا اكتبها في ورقه ووضعها امامك

والاستعمل بها يعني الان مثلا اللي يقع بعقيده تخالف الفتره وتخالف العقل وتخالف كذا تمام

كم ايه في القران يخالف كم حديث طيب كلام السلفه ليس كثيرا متوافر في هذا

الامر في ذم الجهميه والله كثيره جهود العلماء الفرقه الناجيه الطائفه المنصوره الصحابه قبلهم الائمه المجددون بل علماء

الصوفيه علماء الاشعريه الاوائل وضع عليه دوائر وقل اذا كان كل هذا ما امكنه اقامه الحجه ليس على عالم

ولا اثنين ولا ثلاثه عشرات ثم هؤلاء اول اول يا اخوان يعني مللنا من هذه الطريقه ارجوكم ارجوكم

لقتها يعني واحد منكم يقول الاف وتسكتون عنهم فاذا مسكناكم وخلقناكم في مكان معين قلت له اثنين واحد يقول هم من اهل السنه

فتسكتون عنه واحد يقول هؤلاء واقعين في الكفر فتغضبون منه اعرف انا اعرف انا كثيرا منهم ولكن نحن

نفضح لكم تمام هذا الاعتبارات في ذهنك وعذرهم ليست ليس مساله متردده لا لا لا

هو امر يقيني ثم بعد ذلك مع الاسف لا يحكم حتى بدعتهم وبالعكس يجعلون في اعلى مراتب السنه يا اخوان ترى

هناك كثير من علماء كثير من رواه الحديث من اهل السنه الثقات لكن واحد يقول عنهم

كلمه امام هذا رتبه عليه وهنا ساقرا عليكم مبدئيا على مساله الامام هذه التي بعض

الناس يركز فيها هنا كلمه للشيخ ابن عثيمين في مقدمه الشرح الممتع وكنا قد قراناها في بدايه طلب

العلم ماذا يقول الشيخ العثيمين يقول قوله الامام يعني على ابن قدام يقول هذا من باب

التساهل بعض الشيء لان الموفق يعني من قدام ليس كالامام احمد او الشافعي او مالك

او ابي حنيفه لكنه امام مقيد له من ينصره اقواله فيكون اماما بهذا الاعتبار اما

الامام التي مثل امامه احمد ومن اشبهه فانه لم يصل الى دراجتها وما يدل ان الناس لا يستوعبهم مراتب

العلماء تاتيه مثلا في مثلا الجرح والتعديل بكلام الائمه البخاري واحمد وغيره فيقول لك ولكن فلان من

المتاخرين قال كذا وكذا هم لا يستوعبون مراتب الناس يقولوا شو اسمه الشيخ ابن عثيمين وهذا كلمه الصحيح يقول وقت كثره في

الوقت الاخير اطلاق الامام عند الناس حتى انه يكون الملقب بها من ادنى اهل العلم

وهذا امر لو كان لا يتعدل لفظ ولا كان هين ولكنه تعدي الى المعنى لان الانسان اذا

راى هذا يوصف بالامام تكون اقواله عنده قدوه وانا الان اسالكم حين تقول عن انسان

اشعري هذا امام اليس معناه العامه يسلم يرجع الى اقواله في الاعتقادهم مرتاح نحن نحن اصلا نحذر العوامل من النظر في كلنا

نحذر عوامل من النظر في كلامهم بالعقل بدون تعليقات كلنا نحزن نقول العام الى لا

ينظر فيه كتاباته من العقديه يقول مع انه لا يستحق وهذا كقوله من الان لكل من قتل في معركه انه شهيد الى اخر

كلام الشيخ وكلام الشيخ هذا صحيح يعني الان لو بحثت من اول من اطلق الامام السيوطي تجد رجل

متاخرا من اهل السنه اما اصحابه الاشعريه لكن في الزمن القديم زمن في القرون الثلاثه الفاضله كلمه الامام كانت صعبه ما

يطلق اي احد لو قال فلان عندنا امام يعني هذا خلاص يعني خلاص انسان بلغ رتبه عاليه اما

بالنسبه للمتاخر فعلا واما واعطيك مثالا بعض الناس ياتي بكلمه ابن عبد الهادي مثلا ماذا يقول انه الامام

ابن عبد الهادي لما ترجم ابن حسن قال الامام القدوه الامام الفقير ثم في اخر التاسع

اقل احوال التبديع وان كان ظاهر كلمه في كلام الثالث هكذا قال الذهب طيب لما تقول الانسان

معتزلي انا خلاص ينتهي فما بالك اذا كنت محترفين اخبث من رجال يعني عنده بدعه مكفره يعني وضعه تعبان مره

وهذا التنبيه من الشيخ ابن عثيمين لم ينفرد به بل هذا موجود في كلام الائمه

هذا هذا موجود في كلام الانمامه وحقيقه ابونا هذا راي ابن تيميه ساقول لك لماذا هو راي بنتين والى الان ترى ما

دخلنا في عنوان الصوتيه لكن افادت بالجمله يمينا وشمالا فمثلا عرفنا انه ابن عبد الهادي الذهبي

عندهم توسع في اطلاق لفظه الامام وعندهم هذه اللفظه هذه اللفظه لا تنافي رمي الانسان بالبدايه

لها بشكل واضح طيب اما بالنسبه للمتقدمين بالنسبه للمتقدمين يقول السيسي في الرد على من انكر حرف الصوت يقول فاذا تقدم

واحد في هذه العلوم وكان اخذه اياها ممن علم من علم تقدمه فيها وكونه متبعا للسلف

بجانب للبدع حكم بامامته يعني الانسان اذا ما كان اذا ما كان متبعا للشرف لا يحكم بهماته

يقول في الحجه في بيان الامور التي يكون بها الرجل امام في الدين وان اهل الكرام

ليس من العلماء يعني اللي يكون على على عقيد اهل الكلام هذا لا يكون اماما هذا

راي الاصبهاني ويقول ابن تيميه فان هؤلاء المشايخ مثل ابن العباس القصاب له من التصانيف المشهوره في السنه ومخالفه طريقه

الكلابيه الاشعريه ما ليس هذا موضعه وكذلك ثائر الشيوخ من المسلمين شيوخ المسلمين صدقا في الامه كما ذكر في الشيخ يحيى بن

يوسف الصرفري ونظمه في قصائده عن الشيخ عبد الله بن ادريس شيخ هو انه سال قطب لا

يعرفين ابا محمد عبد القادر محمد الجيري وهو الجيلاني قال يا سيدي هل كان لله ولي

على غير اعتقال احمد قال ولا لا يكون قال ما كان ولا يكون وعلى فكره اللي يقول

لك الاف العلماء ابن تيميه في نقض المنطق يقول انه لا يعرف نافع للعلوم او في

مجموعه الفتاوى الا من هو مقبول في عقله الا من هو مقبول في عقله وليس له امام في الدين

لما دعوه الى عقيده الاشعريه قال هذه العقيده لم يعتقدها انسان يصلح ان يقلد في الفروع

فضلا ان يقلد الاصوات الى وقته يقول انا ما اعرف في الاشعريه من يستحق وصف الامامه

ايوه انا ازيد من الشعر بيتا مثلا مشهور المذهب عندنا انه ما يصل خلف هؤلاء

اللي يفسقوا بداتهم طيب ما نتخذ امامنا في الدين هكذا هو ينص يقول انه لا يكون في الفرع

ايضا كلمه البربهاري رحمه الله واعلم ان العلم ليس بكثره الروايه والكتب انما العلم من اتبع العلم والثنن وهو لكلام

السابقين انك اخر الحديث بالنسبه اوله واعلم ان العالم نتبع العلم والثاني هذا البقيه كلام طيب

الان فهمنا بعض اهل العلم بعض المشيخه كانوا يعترضون على اطلاق الامام علي بعض اهل السنه واهل

الحديث والحنابله لانهم لم يصلوا الى رتبه الائمه الكبار وعدد من الائمه كان من الصون انه ما يقال

بامامه انسان الا العقيده سليمه بالجمله وايضا حفظكم الله طيب هذا طبعا تذكر مساله الصلاه والفائده الرابعه والتي

هي مهمه جدا ان كثيرا من المؤرخين يتوسعوا في المديح يتوسعه في المديح وهذا التوسع عنده اصلا لا ينافي القدح فكم

من انسان تجده يقولون في اول ترجمته الامام العلام وتجد مدح في بدايه الترجمه ثم ترجع ثم حين تصل الى اخر الترجمه تجدهم

ينسبونه لمعضلات عقديه عظيمه فياتي بعض الناس الذي يعني الذي يلبس على العامه في مثل هذا المجال الان ناتي الى

وقفه مهمه جدا وهي عنوان الصوتيه الانسان الذي يقع في بدعه مكرره او بداءتين او ثلاثه المهم بدعم مكفره

وهذا البدعه اشتهر وركت لي بهذا الله يحفظك اشتهر خلاف اهل السنه مع اهل البدع

فيها وهذا القول الذي هو يمين اليه ليس منسوب للسلف كما يقول ابن تيميه انه يعني لا

يمكن ان ياتي بحرف غير ياتي بعشره فالان لناتي حفظكم الله وبارك الله فيكم الى كلمات

كلمات المتاخرين او كلمات المشيخه او المتقدمين في هذه المساله في عقيده الرازيين التي ابو حاتم وابو

زرعه ينقلون كلام الشيوخيهما يقولون من وقف في القران جاهلا ركز على انه قالوا جاهلا جاهلا

علم وبدع وبدع وبدع وهذا نقل اجماع الوقت في القران انك تقف تقول لا مخلوق ولا غير مخلوق

اذا لو قال مخلوق فالحكم فيها صح ولا لا الحكم فيه اشد طيب لو انكر العلوم الحكم فيه اشد

بدعه الاشاعره سؤال سؤال بدعه الاشاعره اشد ام الوقف في القران نفسه هذا شك فيه كمال القدره

المحرك نفسه ما شك في القدره من اصلها ويعلم بالبعث وهو رجل عام مجاهد عام جاهل

ولا عنده قران ولا عنده سنه اصلا من الام السابقه ومع ذلك هذا الرجل توقف شك مجرد

شك فلهذا لما قاله يا رب طيب هل يقاس على هذا الانسان اليوم لو عندنا انسان في القدره عن الله

خير منها وانقلب كفرت الذي خلقكم من تراب ثم نطفه الايه تمام تمام احمد لاحظ هذا المعنى فقال من وقته

بالقران من اصحاب الحديث او من اصحاب الكلام فهو جميل اهل السنه قال له ولا كرامه ثم ذكر احمد

بن المعذب يا اخوان الكرام الذين تكلم فيهم احمد بسبب القران عددهم منهم اهل العلم خذ معك بشر المريسي فقيه

باسم مرسي فقيه الكرابيسي الذي كفره احمد في اللفظ يقول عنه يقول عنه انه في تدريب

اللغات باللغات انه اخف اصحاب الشافعي وهذه فيما ارى مبارزه لكن الرجل المشهور بالعلم مشهور

بالوقف يعقوب بن شيبه ولا يغرك من يزعله الناس وهو معروف يعقوب الشراك هشام بن عمار

حتى ابو ثور داوود الاصفهاني ابو ثوره داود الاصفهاني هؤلاء الفقهيه اصلا واحمد تكلم فيه

حتى الفتنه البخاري كل هذه الامور تدل الناس تدل على ان الرجل اذا وقع في ضلاله

كبرى لا لا يغني عنه علمه كل من يذكر صفه خارجيه لاداء لازاله الادانه الانسان بعينه هذا غلط لابد ان

تذكر فيها متعلقه بتلبسه بالضلال فمثلا ما يصير واحد يسرق ويسرق من الحرس والنصاب ثم تقول لا تقطع

يده لانه متصدق لا لا ممكن تقول لا تقطعه يده لان الصرخ من غير حل معقوله نفس القصه واحد نفس

الصوره مش جميل وهذا هو التقفيل الذي لا يترك الدين رقم الثامرين حتى ان بعضهم ياتي يقول لك لا

نجعل فلان وفلان يسمى مجموعه من من تلبسهم في كلامه تكفير الاهلي السنه القران انكار العلم وتذكر رجلا ومعتزلين

مثلا تذكر رجلا طيب لما الاشاعره قالوا نفس الكلام باعترفه طيب اعطيني اشعريا واحدا وقال لي لماذا هو الدين

ماذا تاكل به بعضهم عنده امتناع ذاتي ان يكون انسان صاحب حديث حتى على المدينه

المنوره لكن عند الناس ما في مشكله حتى البخاري ولكن لما تكلموا فيه ظهر ان عندهم ما في

اشكاليه اذا انسان يكون عنده اسماعيل من عليا واللي حصل معه انه يكون عنده علم

ويطعن فيه يطعن في اعتقادي كما فعله مثلا يعقوب بين يعقوب من شيء من غير ابو بكر بن ابي شيبه

يعني فرحان ولهذا مثلا يعقوب رجعت الى تراجم وقال ان الروايه فحت عنه قلت عنه هذا الكلام احمد

فيه لهذا مثلا بعض اهل الحديث علي بن الجعد موسى على هذا الذهب الذهبي ولهذا مثلا ابن خراش ابن عقده هؤلاء روافض

وهم علماء في الحديث وقضوا حياتهم بالرحله والعلم وكان الناس يتعجبون من حفظهم سعد السمان عنده عنده شيوخ

في الحديث ومعتز ايضا ذاك الاصفهاني الذي له اكبر تفسير رجل معتزل ولا احد جعلهم محنه الزمخشري امام البلاغه

كما يقولون ولا احد يشك انه رجل مبتدع ومعثر عمر بن عبيد صاحب عباده وهو هناك من كفره

هو هو رجل صاحب الحارس المحاسبي الرجل متصوف احمد جهمه الصوت فكره انك تاتي وتقول والله هذا لان عنده

كتب لان عنده كتب لان عندهم مؤلفات فهذا يعني وفياتي كلام اهل العلم ان لا يوجد احد ذكر

هذا القيد لا يوجد في القران واللي ما عنده مؤلفات جاهل ايضا فبعضهم ماذا يفعل الاخوه

وسبحان الله وسبحان الله المراه فيهم ينقل الكلام الذي هو حجه عليه ويظنه انه حجه له

كلام ابن تيميه في رفع المنام في المسائل الاجتهاديه كلام في رفع المنام في المسائل الاجتهاديه

ابن تيميه يقول وقد قررنا فيما مضى ان الذمه لا يلحق المجتهده يعني هذا في

المسائل الاجتهاديه هناك حتى ان ان نقول انه محلل الحرام اعظم اثما من فاعله ومع هذا فالمعذور ومعذور

فمن المعاقب فان فاعل هذا الحرام انه مجتهد او مقلد الان يتكلم يتيم على ايش

على الفقيات اللي ما فيها دليل واضح ان الفعل مقتضي العقوبه من يفعله او لم

يوجد من يفعله من يفعله يعني سؤال وجد او لم يوجد فاذا وجد في العقوبه حاضر يقول فاذا فرضنا انه لا

فاعله الا وقد انتفى فيه شرط العقوبه وقد قام فيها لم يمنعها لم يخضع ذلك في كونه

محرمه ثم ماذا قال بعد هذا الافتراض ذكر الله يقول ان العذر لا يكون عذرا الا مع العجل

عن ازالته فمتى امكن الانسان معرفه الحق لم يكن معذوره طيب هذا حكي عليك لما اقول مثلا

ان بيان الحكم سبب لزوال الشبهه المانع ولهذا حين نقول ان اهل السنه ارحم الخلق

بالخلق ارحم الخلق بالخلق حين يبينون لهم الحق فاذا بينهم الحق باب العذر ولهذا نحن دائما نتحدث عن ان

الانسان كل ما كان اعلم كل ما يواجه حدود اكثر كلما كان عن العذري ابعد وانه هناك

علاقه طرديه ان هناك علاقه طرديه بين العلم لان العلم يمكنك من الاطلاع على حدود اكبر

واكبر واكبر كما قال الذهبي في ابن خراش طيب كما قال اذهبي في ابن خراش

ولا حول ولا قوه الا بالله طيب الان يقول ابن القيم في مدارس السالكين الان

نبدا نقرا عليكم مجموعه من النصوص يقول ابن القيم الاعتقادي وفسق الاعتقادي كسق اهل البدع

الذين يؤمنون بالله ورسوله واليوم الاخر ويحرمون ما حرم الله ويجبون ما اوجب الله ولكن ينفعون كثيرا ما اثبت الله ورسوله

جهلا وتاويلا وتقليدا للشيوخ وهؤلاء جمال الذي ليس غلاته في التجاهم وامه في الاسلام الان انا ثواني اوافق على كلام

القيم او مخالفه الان هذا الكلام بناء عليه اللي وقع فيه تجاههم قال مثل الكلام

البشري وكانوا متاوله جاهدا مقلدا معنا فنونيه يفصل في المقلدين يفصل لكن وتوصيل اكثر لكن هنا ماذا قال انه عنده فسق اعتقادي

يعني انه يبدعون انهم يودعون يودعون فما في شيء اسمه انسان واقع في في تجاههم المريسي ثم هو لا يبدع

هذا لا يوجد ايضا يقول ابن مفلح فيها الداعيه فان نفسكم المقلد فيها كما يقول بخلق القران او الفاظنا به مخلوق او

لا يعرف بعضها هذا سواء وافقنا خالفنا هذا قول قال به جمع غفير من الحنابه

ما احد مثلهم للضلال ولا الحدائق طبعا يقول طيب ما في نص لعالم طيب هم هم قالوا

لك كلام هو اصلا لما وضع لك القاعده معناته معناه انه هذا القاعده لا يخرج منها احد

لهذا هو الان لا يحتاج ان يبين لك قاعده فالانسان مجرد ما يقال عنه اشعري

يقال ان هذا بناء على مذهب الحنابله مجتهدهم كذا ومقلدهم كذا وانتهى الموضوع ما هو الان فصلته لك لهذا الامتحان بعد

اعلان الاشعريه بدعه حدثت قبل 30 عاما فقط ابن القيم كلام اشد من كلام المسجد

طيب طيب عن مذهب الحنابله في مشهوره ونقلنا لك كلام الرافي طيب ناتي الى كلام القيم في النونيه مع شرح

الشيخ محمد خليل هراس يقوم القيامه وهو يرد على الاشاعره ما يرد على الجهميه المنقرضه يقول لكننا ناتي بحكم عادل فيكم

لاجل مخافه الرحمن مجلد الثاني صفحه 279 شارع حل الكلام يقول واما حكمنا فيكم فانتم عندنا نوعا اهل

الجهاله وذو عناد وشقاقا وبينكم وبينكم قدر مشتركم تجتمعون فيه نبه ننتبه قصه قدر مشتاق بعض الناس يقول لك يا اخي يعني كيف

يعني تجعل الفلان مثل الفلان هم كلهم عقيده واحده من الذين بعضهم بعضا يعني الان ابو طالب وابو جهل ابو طالب ابو

ذهب ها اثنين اخوان هذا الدعوه وهذا وقف معدل لكن اجتمعوا في الشركه لهذا في يدخ

لون انه يمكن ان يكون فعل ابي طالب في ذبه عن النبي صلى الله عليه وسلم بدون توحيد

لا يمكن ان يكون هذا سببا في ايش لا يمكن ان يكون سببا في نجاته من نار الخلد

من الخلود في النار يقول وهو انكم اهله بدعه وضلاله خارجون عن السنه والقران ثم تفترقون بعد ذلك فيما يستحقه كل منكم

من وصف الكفر او الايمان فاهل العنادي والمشاقه وكفر ظاهر واضح للعيان طيب هذا اهل الكفر والعناد هؤلاء ما قصتهم

يعني كيف نعرف انهم اهل العناد ترى بعض الناس ما عنده اي قراءه يستدل بها على ان ولو

ياتي الانسان يقول اعلم من القران والسنه وكلام السلف على خلاف قوي اختار التخين ايضا يقولوا اما اهل الجهاله منكم فانهم

عندنا نوعا نوع متمكن من الهدى والعلم وقد يسرت اسبابه من عقل ذكي وبصل الناسف وقدره على فهم معاني القران

لكن ماله الى القعود والكسل ورضوا بالتخلف وعطلوا ما وهبهم الله من سلامه العقول وجوده الاذان

واستسهل الجري وراء غيرهم يقلدونهم كل عميان ولم يبذل الوسع في ادراكم للحق لقله التراثهم بهذا الشان فهؤلاء يشكوا احد في

انه في السوق هؤلاء الان حين ذكر الصفات التي يستدل بها الناس على الامامه يقول يا اخي هذا مؤلفات هذا

عند غوص في الكتاب والسنه هذه ابن القيم وتبعه محمد خليل الراس جعلوا هذه سببا في تغليظ الحكم عليه

في تغيير الحكم عليه لانه دائما بين يديه اسباب الهدى احمد لما كفر فهذا يعني حتى مثلا امام اهل الرايه لما

ذكر في الاسلام يصلي انه ثاني يبحث في الفقه ان الانسان كذا وان كان عنده

لكن وانتم تدعون انه عنده عباده وعنده هو عنده طيب في الوقت القديم فيها بنت مين يقول لك بياني انا للناس

بياني حين ابين للناس هذا يرفع هذا يرفع الجهل وهذا مطلوب منه والا لما كان للعلم فائده

ولبنان العلم فائده يقولوا في بقيه الكلام ولا كان ترك الناس على جهلهم افضل يقول

خروجهم عما كان ينبغي لهم من النظر الذي هو خاصه الانسان واما تكفيرهم طبعا انا هذا الكلام مو 100% موافقه عليه

لكن شوف هذا الفئه يتكلم عليها فنونيه ويشرح كلام محمد خليل الراس هذه الفئه تجد المعاصرين يجعلونهم محنه في اثبات

فنيتهم وابن القيم ينقل الخلافهم يقول لك يعني كثير من المعاصرين عنده شيء غير اخلاقي ان

هو اصلا مو جاري للناس مجر العلماء بس يقل ادبي على السلف والله هذا كتب السلفتهم

الي كذا وكذا وكاتب السلفيه التي فعلت فيهم وهي التي عملت وهي التي كتب السلف

فيها من هدى اعظم كتب الفكريه التي ضيعتكم هذه ولهذا المؤلف اختار الوقفه في شانهم فهو

لا يصفهم بكفر ولا ايمان ويحكم عليهم بما يظهر جهره بلا كتمان ونعلم انهم مستوجبون

للعقاب لمرتكبوه في حق المثبت الموحدين المثبتين بغير عدوان اللي هو قالهم بالجهاله انكم لن تعذر

ولا فرق بين انك تحكم عليه بشكل مباشر وبين انك الله يحفظك ايش تسوي انك تكثر

اهل السنه همم يصلح فيها كلامك وهنا ناتي الى قصه احمد ثابت عنه وكفر المامون من

زمان هذه حتى تكلم عليها كثير حتى مثلا احمد بعد مناظره احمد لعلماء الجهميه امامهم ثلاث ايام ابن

تيميه في بعض التغيرات يقول قطعهم بالحجه فدعوا ان المعتصم طيب المعتصم معذور احبكم طيب هل هو معذور في عقوبه احمد

الذي يظهر والله تعالى طبعا ومعتصم ما نتكلم في مقال كامل اسمه لغز مامون والمعتصم وبينتنا ومعتصم حكي انه الرجوع وان ترحم احمد عليه روايه اصلا فيها كلام همم ومع ذلك فالرجل اصلا حكي عنه الرجل

وعلى هذا يحمل ترحم احمد عليه وغيره لانه معتمد مذهب لان الداعي لا يفعل مثلا

فعامه الحنابله الحنابله اما من يكفر الكل واما من يفرق بين الدعيع وغير الدعاء وقل

قليله منهم من تحدث عن الاشتراك قيام الحجه وحتى على هذا الاشتراك حقيقه المعتصم لا ندري كيف نخرجه وهو الذي شهد

المناظره ثلاث ايام ثم عاقب احمد والله المستعان هذا هذا نقل طيب ناتي الى نقل اخر عن الشيخ الثاني

يقول الشيخ السعدي في كتابه الارشاد الى معرفه الاحكام يقول فكل المبتدع من جهم وخارجيا وقليل

عرف ان بدعته مناقضه لما جاء بها الكتاب والسنه ثم صار عليه فهو كافر بالله العظيم

طبعا خارج القدر في فيها نقاش يقول من كان مؤمنا من كان من اهل البدع

مؤمنا بالله ورسوله ظاهرا وباطنا معظمه لله ورسوله مما جاء الرسول صلى الله عليه وسلم ولكنه خالف الحق واخطا في بعض

المقالات واخطا في تاويله من غير كفره وجهدا للهدى الذي تبين له لم يكن كافرا

ولكنه فاثقا مبتدئا هكذا مكتوب عندي طيب في السعوديه يقول ان الواقع في بدايه التجاهل او الخارجيه اللي هي اهون من

التجاهل اذا خطا خطا في التاويل فهو مبتدا نفتقليل من القيم نفس قريب من التقرير موجود في

المذهب طيب يقول وقد اتفق الصحابه ولائمه بعدهم على قتال وان كان يصلون 55 شهر رمضان وهؤلاء

لم يكن لهم شبهات سائقه هيقفل هذا كانوا مرتدين وهم يقاتلون على منعها وان اقروا بالوجوب كما امر الله طيب

ما يجي واحد يقول لا يا جماعه الخير هل تجعلونهم كالجاهدين هل تجعلونهم كفار قريش هل تجعلونهم

يعني هذا الكلام كله كلام عاطفي طيب الخطيب بغدادي بحث في مساله اهل الاهواء في الكفايه يقول باب ما جاء في الاخذ عن

اهل البدع والاهوى والاحتجاج برواياتهم فماذا يقول والذي نعتمده في تجويفه الاحتجاج باخبارهم مشتهره من قبول الصحابه

واخبار الخوارج والشهاداتهم مجرد ومن جراهم من الفوساق بالتاويل ثم مثل بمن عكرمه طبعا عكرمه في دفاع عنه

وعمران بحطان سعيد بن عروه وسلامه مسكين وكانوا قدريه وذكر مجموعه فهؤلاء كلهم نفس الخطيب على انهم في

الساقين وهؤلاء روات حديثات لهم يعني انهم مبتدئه ويقولوا من الصالحين مقدمته واختلفوا في قبول روايه المبتدع الذي لا يكفر

ثم بعد ذلك قال كلام النحو من كلام الخطيب وهذا المبتدع الذي بدعته غير مكفره

طبعا والخطيب ذكر عمر بن دينار متشيع وكذا وهذا وهم من الخطيب وكنت قد رددت عليه لكن

احنا لما الرد على كلام الخطيب وغيره ما اقول الدافع عن العلماء سبحان الله طيب

ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم فهذا لو فرضنا مثلا هنا قول ثاني لاهل

السنه مثل ما بنقيم ذكر خلافه فرضنا انه والله اهل السنه متنازعين في تبديع من

واقع في بدايه المكفره هذا قال يودع وهذا قال لا يبدع مثلا مثلا طيب هل يجوز لك ان

تجلس وتظلل وتودع الناس لانه يبدعون واقعا في بدايه المكفره هل يجوز هذا هل يوجد هذا في تاريخ الامه

على فكره اهل الحديث موجودين وقد يحصل النساء عدم تحرير المساله معينه من هذه المثال

هذه كل المسائل دقيقه فوق هذه والله من اعظم الاشكاليات التي ممكن تراها في حياتك الا وهي اشكاليه ان

انسان يقع في كذا بيدعم مكفره ثم بعض الناس يقابلون اطلاق كلمه التبديع فيها بل

بعضهم ماذا وصل قال من يبدعه فهو مبتدا ثم تجد بعضه هؤلاء اذا تكلم عن انكار العليا

يقول هو الكفر طيب من هم من ينص يقول لنا عذر لمن انكر العلوم ثم ياتي الانسان على الاقل لنقل

على الاقل انه عنده انه هناك شبه انه انكر الرعب ولا يستبعد لانه اصلا هو منتمي

لفرقه هذه الفرقه فيها ناس كثير كثير مثلا مثلا في تحرير موقف الباقي اللاني مثلا من

مساله الايمان فمنا من قال ان هناك صار مذهب الجهمن ومننا من قال لا هو على ارجاء الفقهاء

وهذا نثار اخذوا عطاء بيناتنا طيب هل يصلح انه مثلا من اختار انه على مذهب مرجئه

الفقه ياتي ويتهم الاخر بالضلال مع انه الاخر له سلف وفي كلام الباقلاني شبهه تدل على هذا

المعنى الواقع اليوم كثير من الناس يظنون نحن الجانب الغالي لا تصدقني لو تاملت الامر

بدقه ستجد اننا ان الجانب الاخر هو الجانب الغالي والجافي معا وتذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم

والقران حجه التي او عليك بالله عليك الان افطر لكلمه احمد اذا كان من اهل الحديث او

من اهل الكلام وفضل لكلمه ابن القيم انه انهم قوم اهل الذكاء واهل كذا واهل كذا

وهذه اختم بها وهذه نكته انسان وقد تقول ياه فقلت بنفسي سبحان الله الان يعني الرجل في عصرنا يحفظ القران وينتبه

له فتقولون مثله يوفقه للحق لانه طيب ما انتم عندكم ائمه فرقه كامله بالفرقتان شاعره ما تردين

فلاشتغالهم بالقران اقادهم للاعتقاد الصحيح والاشتغالهم بالسنه قادهم الاعتقاد الصحيح والاشتغالهم ائمه كانوا على اعتقاد سليم

قادهم الصحيح والاشتغالهم بالتفوف قادها للاعتقاد الصحيح ولا اي اشتراك قالهم الاعتقاد الصحي ولا ولا اي شيء وقالوا بضلالات كبرى هي شر

من بتنصيف ابن تيميه شر من اعتقاد الخوارج وشر من اعتقاد الرافضه وشروره والاعتقادات الاخرى

الكراميش قال هذا الكلام يا احمد مثل الموفق للحق باب التوفيق اصلا سبحان الله يعني حين يتعلق الامر ببعض المشاهير يلقى

باب البينات والغابات التوفيق والغابات حتى انهم يتعاملون مع المساله كانها مساله اجتهاديه فقهيه لا انها اعظم المطالب اعظم

المطالب توحيد الله تبارك وتعالى والله لو وجدنا مثلا في المخالفين من يقول والله يا جماعه الخير واضحه

يعني الامر واضح هؤلاء ليسوا من اهل السنه اصاله بثلاث علماء من اهل السنه يعني هو على

السنه طول حياته وقع عند خلل في مساله من فروع الاعتقاد لنا نقل لا يصح التسويه بين

هذا وهذا ما لا يصح الناس ما يسوون بين المرج الى الغالي والمرجه المتوسطه حتى مثلا

فلا فلا يستويان فلا يستويان ولا يستوي يعني مساله معروفه الان نحن وقد تكلم السلف عن هذه المساله قانون وقره صاحب

بدعه فقد اعان على هدم الاسلام طيب وقد رؤيه الخبر وفيه صحته الكلام لا تقول

المنافق سيد والخبر اخر انزلوا الناس لهم لكن هذه هي هذه هذه هي على مر التاريخ

صاحب القران غير الغالي كثير من يذكر ويعظم ويوصف بالصلاح هو يعني في شعبه من الخارجيه اذا انه تجده يقول

بمقالات هي بدعه ضلالات ثم تجده يعرض بالخصوم انه ينبغي ان يعذروا بعضهم سبحان الله

سبحان الله المساله ليست طرفا يعني الامر ليس طرفا يعني بعضهم ماذا يقول لك يقول لك

ما الذي تستفيدونه والمهم الكفر بالطابه والطيب الطاغوت هذا ليس قائما ليس كي ان قائما بذاته فقط

يعني انت الان نبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال قال من اتى كاهن او عرافه بما

يقول لم تقبل الله صلاه اربعين يوم ففيه لواء فصدقه في روايه وقد كفر بما انزل على محمد يقول

حنا المشكله بس بالراف والكاهن السنه بينت اشكاليه اللي يروح لهم يعني النبي صلى الله عليه وسلم

ينتهي اصلا لهذا حتى يمثل الحديث يعني مالك ولا ياخذ العلم على المبتدئين يدعو الى بدايه

الثقات من باب النصح للناس والتعديل الضعفاء يورد فيها ثقات مبتدئه لانه لانه تحريف الدين على تحريفين تحريف

الدين كلها تؤدي الى التحريف يعني الان لو عندنا في كثير من الوضعين مشهورين بالصلاح

والكرام بالصلاح بتقوى وهو بضاعه ضعيف جدا وتجد الناس يستحلون الكلام فيه مع انك لو

رجعت الى احاديثه تجد احاديث كثير منها مواعظ بس بعضهم ياتي كلام الحسن البصري يجعله عن انس عن رسول الله صلى الله عليه

وسلم ممكن كلام ما في شيء تمام تمام الحديث فكما انك مثلا اذا قلت فلان وضاع لا لا

تتضايق ولا تقول والله انا جالس اتكلم في موتى نفس القصه يعني وخصوصا بخصوصا انه

اليوم التوقف في الاعيان اتخذ الطريقه للتهويل من شان الظلال موجوده وقويه وكثيره ويمكن اكثر منا ومنكم

هو فيها اخرجك اهل السنه ثلاث باطل كيف يتبعهم الريس يصلون يتبعون احمد بن حبشي

واحد كارثه مصيبه او كذا او اصلا يعني هذا الفرقه ليست مبتدئه بعينها ليست مبتدئه

القول نفسه ليس بدعه ولا ضلاله هو اجتهاد شرعي سائق فهمت الان بارك الله فيك لو تدبرت الامر

والله العظيم تجد انه انه مشكلات كبيره جدا في هذا السياق ايضا الامر صار بابا مفتاحا للطعن في

علماء اهل السنه ورميهم بالغلو والضلال ونشر المشاكل والتشدد وبدات تعريف باحمد بن حنبل وغيره وغيره من الائمه انتم ممكن

شيرين طيب اهل الحديث موقفهم اهل الرايهم موقف يدمر الامه ايمه الدعوه النجديه كلامهم في

الاشخاص موقف باطل المدمر طالبان وراء ما ادري حتى من تيميه حاطين الترس والله يا بنتي

بنتين يقول لك انا هذا القول ما قال به ما قال به ولي من يصلح ان يقلده الاصول والفروع ما قال

به الا من هو في عقله هذه الكلمات المتهمين وانت تاتي وتتصرف من تيميه وتسميه

يستحيل من هؤلاء الناس فحتى راي الشيخ ابن عثيمين ترى يلتقي تماما مع كلام ابن تيميه مو اي واحد وعلى

فكره كان يتكلم عن الاشياء الجواب الجويني وجاب كذا في الاصول او الفروع قال في الفروع