أسئلة لمن يزعم متابعة العلماء ...

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه و اهتدى بهداه ه صوتيه

عابره و صوتيه ان شاء الله تكون يسيره من من الامور التي تعلمناها في بدايه طلب العلم ان العلم معرفه الهدى

بدليله ما ذاك هو التقليد يتفقان الدعوه السلفيه قامت على نبذ التقليد واتباع الدليل وانه الاجتهاد مع

النص ولكن مع الاسف من الناس من يخوض في العلم بتقليد لكلام متناقض وتقليد لمن هم

ليسوا اهلا للتقليد في قضايا علميه في الجدل على بعض الشخصيات المنتسبه للاشعرى شعريه ساذكر لكم بعض المواقف لبعض

المعاصرين وستكون مصحوبه ببعض الاسئله سؤال وجه للشيخ عبد الرحمن البراك عن شباب يقولون ان السيوطي ليس من

اهل السنه والجماعه فقال الشيخ لعلهم يقصدون انه اشعري والاشعري ليس من اهل السنه والجماعه او الاشاعره ليسوا من اهل

السنه والجماعه مطلقا هم من اهل السنه والجماعه فيما وافقوا وهم ليسوا من اهل السنه او قال كلاما الشاهد انه برر قولهم

بانه ليس من اهل السنه علما ان الاشاعره لا يختلفون عن اي مبتدئ اخرين بل هم اشد من المبتدع الاخرين لان بدعتهم

مكفره ف ليسوا فلا يقال الخارج من اهل السنه في موافق فيه السنه او المرج او القدري هذه

عبارات لا حضور لها في كلام السلف الكرام والاشاعره اكثر مخالفه من كل هذه الفرق

لانهم يخالفون في باب الصفات والايمان والقدر والنبوات قد يوجد في العديد منهم موافقه لاهل السنه

في بعض هذه الابواب و وكنه ولكن العبره بالغالب سؤال هنا يوجه هو هنا علل ان

السيوط يجوز ان يقال انه ليس من اهل السنه والجماعه بانه اشعري اولا عباره هو اشعري

فاذا هو ليس من اهل السنه والجماعه هذه طعن او ليست طعنا هي طعن وفي الواقع

ان ان قولك فلان اشعري طعن شيت بيت اذا لم تكن اشعريا الحاله الوحيده التي لا تكن

فيها عباره فلان اشعري ليست طعنا اذا كنت انا اشعري او اقول ان الاشاعره من اهل

السنه هذه هي الحاله الوحيده و ف عباره الطعن في العلماء وتبديع العلماء وتضليل العلماء الى اخذ تلك العبارات

الارهابيه هي منطبقه على هذا الكلام هذا واحد اثنين ما الفرق مثلا بين السيوطي والعز بن عبد السلام السيوطي والنووي ما

الفارق لو فرضنا ان هناك انسانا هناك خلاف قوي في ان انه اشعري اذا هناك خلاف قوي هل

هو من اهل السنه وليس من اهل السنه لو فرضنا ان هناك خلافا فاذا المساله لا تكون

طعنه في العلماء ولا هدما للاسلام ولا ولا ولا ولا ولا الى اخره هذا واحد من الامور

التي ينبغي ان نقف معها انه توجه اسئله لمجموعه من المشيخه متعلقه بالانتفاع من مؤلفات الشخص فيجده يقول ل الذين ينهون عن

انتفاع بمؤلفات هؤلاء هذا كذا وكذا وكذا وفي الواقع ان النقاش ليس على الانتفاع بالمؤلفات فالكل يظلل الزمخشري والكل يكفر

بالرشد او يبدعه والناس تستفيد من الكشاف هم من الناس من يستفيد من الكشاف او من البدايه

والنهايه لاب الرشد لكن الكتب التي فيها مشاكل عقديه لا شك انه لا ينبغي للا

المبتدئين ولا المتوسطين الاطلاع عليها وانما يطلع عليها المتقدمون من طلبه العلم حتى لا يتاثروا بما فيها من

اشكاليات فكم من انسان يصف ب بانه جهمي جلد متابع لابن عبد الهادي او على الاقل

يصفه بما يصفه ولكن ينتفع ببعض مباحثه وبعض كلامه الانتفاع شيء والكلام عن التبديع او الطعن و حتى التكفير شيء اخر

ولنا في مبحث روايه المبتدع عبره فهذه فهذا نوع من انواع التدليس والتلبيس التي يفعلها بعض الناس هل يستفاد من مؤلفات

فلان او من مؤلفات علان وايضا ايضا مع الاستفاده لا ينبغي ان يرفع الكتاب عما هو

عليه حقيقه ف فمؤ فات الناس على مراتب في درجات انتفاع الناس بها وهناك اشياء مهمه

للمتخصص غير مهمه لعموم المسلمين هناك مؤلفات مشهوره منتشره بين الناس ولكنها ليست ضروريه ممكن ان تستبدل بغيرها مع

كونها نافعه الى غير ذلك طيب فهذه هي هذا رقم واحد اثنين كنت اسمع دروسا للدكتور او الشيخ الدكتور ما ادري

هو دكتور ولا صالح بن عبد الله العصيمي في اصول السنه الحميدي فتكلم على مثله على

كلمه وعاده الله فقال من من علماء اهل السنه استخدم هذا علماء اهل السنه فقال

احد الطلبه ابن عساكر قال ابن عساكر على عباره ابن عساكر مشهوره في كتابه تبيين كذب المفتري وعاده الله في

منتقص معلومه فقال الشيخ قال له لا لا ابن عساكر اشعري نريد من اهل السنه هذه العباره لا شيء فيها فعلا ابن

عساكر ليس من اهل السنه لانه اشعري هذه مساله بديه لكن نحن اليوم نشرح البديهيات

الان هذه العباره ما فيها شيء لا فرق طيب ما الفرق الحقيقي بين كلمه الشيخ هذه بين

ابن عساكر وابن عساكر رجل حافظ راويه للحديث ما الفرق بين ابن عساكر واي اشعري

اخر او اي انسان متهم بالاشعار ما الفرق ما الفرق لا فرق لا فرق لا فرق حقيقي

يعني فاذا كنت انت ستغضب وتسب وتشتم وتلعن وترى ان هناك هدما للاسلام اذا قيل ان

فلان ليس من اهل السنه او حتى مختلف في اسلامه او اي عباره فهذا قوله في من قال ف

السيوط بن عساكر ما قال وحتى يعني حتى لو لم نقل فيهم فقد قيل في

رائهم وامثالهم كما قيل في العزم السلام احد المشايخ وهو الشيخ الحدان له كلام عن

ابن حجر والنويه ويثني عليهم ويقول المهم انهم ليس قبور طبعا هذا فيه نظر فالانحراف

في باب الصفات ليس سهلا وكباب الصفات توحيد ايضا حال حال توحيد الالوهيه و واص نوي له كلام في رس

الطالبين في بناء المشاهد وغيره وغيره ابن حجر في له ثناء على كتاب شفاء القام

واحاله عليه في نتائج الافكار وقال تكلم شيخ شيوخنا البكي ويذكره باحترام ذكره بهذه الطريقه في لسان الميزان وفي نتائج

الافكار وانا اعرف ان الشيخ يعني انا اعرف جيدا انه عامه من يمدح الرجل ما قرا

مؤلفاته كامله فواضح جدا انه م احتفي برساله شفاء القام واثنى وقال انه تكلم على الاحاديث تصحيحا وتعليلات اناء واضح

تجده في نتائج الافكار شفاء القام هي اش اهر رساله قبور معروفه عند القبوريه كتبها رجل مشهور

بالعلم اللي رد عليها بن عبد الهادي ف الصار منكي وابن عبد الهادي في هذه

الرساله وصف السبكي بانه من عباد القبور لكن دعنا من كل هذا طيب لو ثبت على

الانسان انه من عباد القبور هل سحرق هل سيجوز ان نحرق مؤلفاتهم مثلا ما السبكي من

هؤلاء السخاوي يستغيث بغير الله هذا في التحفه اللطيفه في الضوء اللامع استغاثه وقفت عليه ومعروف مشهوره يغث بالنبي صلى

الله عليه وسلم السيوطي جاء بعض الناس له بكلام يستغيث بالنبي صلى الله عليه وسلم

هل سنحرق مؤلفاته ام هي مجرد عبارات هكذا تقال في الدفاع عن شخص ثم اذا ثبتت في

غيره دافعنا عنه بشيء اخر على مث كتاب الزواجر عن اقتراف الكبائر لابن حجر الهيتمي هذا الكتاب مؤلفه من يشك انه

قبوري رجل يكفر من تيبين والقيم وشرح الهمزيه وشرح البرده واثناء على ابن عربي طيب هل يجوز مثلا ان نمتحن خلق الله به لا

طبعا طيب هل يجوز هل راينا انسانا يتراجع او او او يجد اشكاليه في انه عظم هذا

الشخص القبوري فيقول انا اتراجع انني عظمت هذا الانسان اما الخوف فقط من الكلام في

الاشخاص نفس ان سانوي انه نحن نعرف للبشر حقوق وحق الله عز وجل والدين الذي سيشوه

منسي عندنا طيب هذه نقطه اخرى و وهذه الاسئله مهما بل يعني هذه العمليه المتناقضه تاره

فلان اجتهد في الاعتقاد من سبق الى مثل هذه العباره الخطيره الاجتهاد مع النص اجتهد في الاعتقاد وتاره هو مقلد ما كان

في زمانه الا الاشاعره ما ادري يعني الطائف المنصوره في الق الناجيه كذا ولو ذهبت الى زمان ستجد

اناسا من اهل الحديث ومن اهل السنه وتاره فلان لانه في الزمن القديم ما عنده حديث

كما اعتذروا لامام اهل الراي وتاره يعتذرون للرجل لانه في الزمان متاخر وتاره يعتذرون له بانه عالم بالحديث وتاره

يعتذرون له بانه عالم بالكلام وتاره يعتذرون له باب الاعتذارات والاعذار الموجود عند مجموعه من المعاصرين هو

باب لا توجد له ضوابط يعذر الانسان بالعلم بالجهل بالاجتهاد بالتقليد بكل شيء ف فمثل هذا من يتام يجد انه امام مذهب

عاطفي ليس امام مذهب علمي متفق ورصين انا اذا اردت اعذر اي انسان فلا بد ان اتي

بقاعده لان هذا الانسان سيكون مندرجا تحت قاعده يعذر بها هو او غيره المساله ليست

تشفيا وليست محبه للطعن في الخلق او الكلام في الخلق لكن المساله منهج علمي وبحث علمي ولا يمكن انا ان ادمر البحث

العقدي من اوله الى اخره بكلام رغوي لا يمكن ان اظهر اساءه الظن ب بينات الله

تبارك وتعالى ما لا يمكن اني اقول هل كل من وقع في كذا هو كذا ثم بعد ذلك انا اعذر

كل الناس حين يذكر لي اي اسم في اي زمان او في اي مكان او او حامل لاي ملكات اتكلم

بعذره وعذره من ماذا من كل الامور من التبديع من التكفير من كل شيء طيب وعلى

ذكر التبديع والتكفير طيب بعض المعاصرين مثل ولد راش سعيدان يزعم ان هناك خلافا في

تكفير الاشاعر خلافا معتبرا لا انكار فيه وقد زعم ذلك العلوان تمام تمام طيب الا

ينعكس هذا الخلاف ضروره في الحكم على اعيان الاشاعره يعني الان الخوارج نحن مختلفون فيهم هل هم كفار و ليسوا كفارا من قال

انهم ليسوا كفارا حكمه على الاعيان سيكون مخففا لانه لا يعتبر القول كفرا من الاساس

صح من اعتبر القول كفرا سيكون حكمه على الاعيان اشد حتى لو كان يعذر بعض الاعيان

سيكون حكمه اشد ايضا فيما يتعلق بالاشاعات قوي مثلا انا اذا اخترت التكفير حكمي على الاعيان سيكون اشد اقل الاحوال

ساحكم بالبدعه ليش لاني انا اتعامل مع بدعه مكفره لكن هل هم يراعون هذا لا توجد اي

مراعاه لهذا ولهذا اصلا لو جئتني بالف عالم مثلا يخالفني اقول له قد يكون يخالفني في التاصيل قد يكون هو يختار غير

قولي في الاشعريه علما انا اقول ان هناك اجماعا ان كلام الاشاعره كفري بين من تقدم

وم تاخر من من اهل الحديث ان كلام الاشاعره في نفسه كفري وانه لابد ان ينطبق على مجموعه من

الاعيان وهل هو مستغرق لجميع الاعيان او لا هذا عاد البحث اللي ظهر وتكرر بين

المتاخرين وكثر في المتقدمين ما في انكار على انسان يحكم على معين واقع في بدعه مكفره خصوصا

في قضايا الصفات وليس هذا محل بحث انا اتحدث عن اسئله وبحث علمي فعلى سبيل

المثال لو جئتني بعش 20 يثنون على شخص اشعري وهم ممن يختار مثلا عدم التكفير

وكما قلت لك هذا لا وجود له لكن لنقل هذا هو ممن يختار عدم التكفير فاقول لك

بسيطه انا اختار التكبر لهذا انا اخالفه في التاصيل فشيء طبيعي اخالفه في التفريع فما دمت اقررت ان

الخلاف حقيقي وكل واحد له حجته خلاص اذا انا لا يلزمني اتباعهم في التفريع لاني

انا اصلا مخالف لهم في التاصيل فما بالك والثناء كما شرحته في صوتيه ثناء المؤرخين

لا يقتضي مدحا عقديا ولا يقتضي تزكيه عقديه البته اذا انهم مدحوا حتى المعتزله حتى

الاشاعر الذ لا نقاش فيهم من باب التاصيل ايضا فه وهذه اقوى النقاط التي تجدهم

دائما في غفله عنها اذا انت تعتبر وجود خلاف في الحكم على الفرقه هذا الخلاف

سينعكس على الافراد ما في نقاش طيب اذا انت تقر بهذا لكن مع الاسف فلو فرضنا فلو فرضنا في شخصيه معينه ليقول

مثلن ان هناك خلافا قويا هو اشعري وليس اشر علما يكون متفق ثم هناك خلاف في حكم

الاشعريه ثم هناك خلاف في رجوعه فشيء طبيعي ان الناس تتباين احكامهم باعتبار الاختيار في كل مساله فمن اختار

عدم تكفير الاشعريه واختار اشعرت وعدم رجوعه له قول ومن اختار تكفير الاشعريه ثم اختار رجوعه له قول ومن

اختار تكفير الاشعريه ثم عدم رجوعه ثم اشعر ثم اشعر ثم عدم رجوعه هذا له

قول علما ان الرجوع لقول اصلا غلط لقول السالميه فشيء طبيعي ان الاقوال تتفاوت وون لكل واحد حجته ودليله

وبينه وبينته ويجذب هذه الحجه وهذه البينه فتصوير المساله على انها حاله اجماع وانت اصلا تعترف ان التاصيل من اساس لا يمكن لا

يمكن ان يوجد وفاق في الافراد مع الاختلاف في التاصيل لا يمكن لا يمكن يعني هذه كانك تصور حاله

متناقضه نحن مختلفون في اعيان الخوارج او في نحن مختلفون في حكم تارك الصلاه لا

يمكن ان نتفق على حكم انسان اختلف فيه هل هو تاريخ صلاه او ليس تاريخ صلاه او اتفق

انه تاريخ صلاه لا يمكن لا يمكن ان يكون قولنا واحدا اذا كان تاصيل هنا مختلفا ف التاصيل

ان موضع تنزل على الافراد لكن نحن في سياقات سطيه عاطفيه بدليل العذر بالمتناقضات بدليل جعل مسائل الاعتقاد باب الاجتهاد

طيب السؤال الاخير هل يمكن في منهج شيخ الاسلام ال دا يتحدثون عنه هل يمكن ان يجامع التبديع

الجهل والتاويل فكثير منهم يجعل الجهل والتاويل مانعا من موانع التبديع تمام تمام فلهذا لا يجامع كما مثل الاكراه لا

جامع التكفير طيب خليني اقرا عليكم هذه النصوص لابن تيميه لمن يزعم انه يحرر مذهبه هذا في المجلد ال عشر صفحه 361 يقول

في الجمله من عدل عن مذاهب الصحابه والتبع وتفسيرهم الى ما يخالف ذلك كان مخطئا بل

مبتدعا وان كان مجتهدا مغفورا له خطاه فوصفه بانه مبتدع مع انه مغفور له ركز هذا

تاصيل ابن تيميه انت توافق عليه لا توافق لا شي لكن حين تزعم تقليد الرجل وتلزم بالرجل

عليك ان تاخذ من واقفه ها انا انا ما الذي انا ما موقفي لا شان لك انا الان اقول لك

ايضا في المجلد 12 صفحه 108 مجع الفتاوى يقول ليس كل مخطئ ولا مبتدع ولا جاهل ولا

ضال يكون كافرا بل ولا فاسقه بل ولا عاصيه يعني هو اصلا يرى ان التبديع اخص من التفسيق اعم

من التفسيق وهذا عكس الموجود الان عموما ايضا في مجلد 23 صفحه 356 يقول فقد يكون كل من المتنازعين

مبتدعا وكلاهما جاهل متاول وهذا الان هو لا يتحدث على عن بدعه مكفره فكيف يتحدث عن بدعه مكفره فالجهل

والتاويل عنده لا يمنع من التكفير بل ولا يمنع من التجي قلت للجهمية لو قلت بقولكم لكفرت النفات لو قلت بقولكم

لكفرت ولكني لا اكفر فسماهم جميه اليوم تراهم ماهم مقتنعين بمذهب الرجل فلا فلا يسمونه الجهميه ولا يجون

ويتوبون من التجي مع ان الرجل الذي الذي يزعمون تقليده جهم شيخ الاسلام جهم هذا اللي تعرف انك انت امام سياق

عاطفي النقاش ليس في اسماء كما اقول دائما الاسماء هذه لو ازنا من التاريخ ستاتي

اسماء اخرى السياق في موقع القضايا العقديه النظريه في كما يسمونها العقائد الاسماء والصفات الايمان

والقدر في موقع هذه المسائل من الدين لا احد يجهل كيف ان باب الا والصفات نزل من كونه

توحيدا الى كونه مسائل نظريه دخلت حتى في حيز الاجتهاد في اعلى مراتبها وعلى درجاتها بينما السلف تكلموا في تظليل

وتكفير المخالف فيها ما لم يتكلموا في غيرها هذه هي القصه تستخدم بعض الاسماء كتر وبعض الناس عنده عاطفه من اجل هذه

العاطفه صارت توزع سكوك الرجوع وصكوك السلفيه كذا كتاب في عقيد السالميه صار صارت كتب

سلفيه واحد يقول الحرف والصوت قديمين وشغال سلفي سلفي سلفي سلفي سواء كتاب العطار او جزء في العروف والاصوات هذا من

باب العاطفه كيف يحذق طالب العلم في العلم انا ما ابي يحذق انا ابي بس يفرق يعرف عقيده

اهل السنه في كلام الله ويفرق بين عقيده اهل السنه والسالميه بس انا ابي يفهم

عقيدته ولو فهما بسيطا وبعدها فليلحق ما شاء وليقل الكلمات بغير التشكير الصحيح ما شاء فلحن في اللسان اهون الف مره من اللحن

في الاعتقاد وترويج اعتقادات الفرق البدعيه الباطله بين الناس على انها اعتقاد اهل السنه فقط لاجل تعظيم بعض

الشخصيات وان الشباب الكثير من الشباب السنوات يدرس وهو لا يعرف كيف يميز السني من البدعي

بل اقرب الناس عنده الى السنه المتلبس بعده بدع مكفره بينما اخرون منتسب للسلفيه ليسوا

متلبسين بهذا هم عنده شياطين الانس ولا حول ولا قوه الا بالله هنا تتم لاكمال البحث العلمي فما اكثر ما يتكلم

بالعلم والتاصيل ثم يعاكس هذا التاصيل بامور عاطفيه من الخطا ان ي ان يؤتى لطالب علم

ما درس العقيده ولا عرف مخالفات الفرقه ولا موقعها فكثير من يتجادلون في شخصيات هولا يفرق بين البدعه المكفره

وبدعه مفس لا يعرف ما الذي قاله الاشاعره ومتى قالوه ولماذا قالوه وما الذي حكم

الناس عليهم به حين قالوه حتى يستطيع ان يحدد فلان هذا من القوم او ليس من القوم وما الذي ينطبق

عليه ومن قاله ما حكمه اذا عذر وما حكمه اذا لم يعذر ومتى يحكم عليه ومتى يعذر

ومتى لا يعذر هولا يعرف شيئا من هذا وانما يتلقى اول ما يتلقى تعظيم شخصيات معينه

والايهام ان مصنفات هذه الشخصيات مما لو فقد او لم يطلع عليه مما لو فقد لذهب

الاسلام واذا لم يطلع عليه عالم لم يوثق بعلمه وحتى العامي لا يستغني عن هذه المصنفات

وهذه كلها اوهام على انه وجود مصنف مهم جدا لانسان لا ينفي عنه البدعه ولا ينفي

عنه وهو اعظم من ذلك كما بسط في غير هذا الموضوع لكن هذه مبالغات هذه مبالغات لا

تنبغي ف يترسخ هذا المعنى في ذهنه قبل ان يتعلم امور الاعتقاد فتصير هي المحكم

مع توزيع ناءت الشيخ فلان الشيخ علان اثنى عليه الشيخ فلان الشيخ وكثير منهم يثني

بغير الواقع الحاضر في مصنفات الشخص واحيانا يثني واحيانا يبين هذا الواقع بكلمات مجمله المستمع لا يفهمها وانما

يفهم كلمات الثنا كلمات الذم هو لا يفهمها هو لا يفهم مدى خطوره تقول فلان اشعري هو لا يفهم

لانه لا يدري ما اشعر فيصير هذا هو المحكم عنده ثم بعد ذلك اذا ما درس العقيده او سمع عن عقائد

منحرفه فانه غالبا سيحاكم هذا المتشابه يرى الناس مختلفين اشاعره هلهم اهل السنه وليسوا اهل السنه البدع وكفر

وفسخ سيحاكم الى ماذا الى المحكم عنده ما المحكم عنده ان فلانا منهم وبهذا سقط ما لا يحصيه الا الله من

طلبه العلم او من ينبغي ان يكون طلبت ولا يخفى ان كلمه الحق كلمه الحق اذا

كانت تؤدي الى باطل او قيلت في غير محلها الصحيح فانها تصير كلمه باطل فان يلقن الناس

الكلام تعظيم الشخصيات الجدليه لو فرضنا ان لو فيها حتى خلاف قوي قبل ان يلقن علوم السلف و وامر

الاعتقاد فان لهذا ضررا عظيما جدا على على طلاب العلم وهذا يذكرني بالضرر الذي ادخله

الغزالي على علم اصول الفقه لما جعل الناس يتلقون المنطقه في بدايه دراستهم لاصول الفق وحقا هذا داخل في قول السلف من وقر

صاحب بدعه فقد اعان على هدم الاسلام فما بالك وهي بدعه مكفره وهذه البدعه قيل في

الاستهانه بها بل استهانه بخلاف اهل السنه مع اهل البدعه في زماننا هذا ما لم يقل في

اي زمان اخر من استهواني ووصفه تاره بالقشور وتاره بالكلام الفارغ وتاره بدعوه المريخ وتاره بما لا وقت له وتاره ب 5% و

2% ويصغر تصغيرا عظيما مع انه عند المتقدمين من اعظم الابحاث واجلها حتى لا تكاد تجد فرقه خالفت في الصفات وهي مخالفه

الصفات فقط بل عاده هذا الخلاف يلقي بظله على بقيه الابواب على ابواب عديده ولهذا لا يوجد انسان درس عند

المشايخ هؤلاء انفسهم درس الماده العقديه محرار مجرده وينسى هذه الاسماء المعظمه ثم بعد ذلك يضع

الصلات العلميه في مقابل المواقف من الشخصيات الا ويرى تناقضا يعني حين يقول لك شخص انا مساله

العلو لا اعتبرها اجتهاديه لا اعتبرها اجتهاديه ثم ياتي الى شخص هو اول الصفات ومنها العلو بل العلو بكل حيثياته يعني

القرب من الله الاقتراب من الله كذا الرؤيه هو ثم يقول هذا اجتهد هذا هاتان

الكلمتان متناقضتان ويجوز على العالم ان يتراجع ويجوز ان يكون تراجعه ضمنيا وكل من قرا في

العلم يعرف هذا جيدا يعرف مثلا الامام احمد توجد عنه روايتان احيانا الروايه الثانيه لا تكون بصراحه الاولى وانما تكون

ضمنا في سياق معين وعادي يجوز الانسان وليس دائما يقول انا تراجعت لا عادي يقول قولا في محل ويقول ابن تيميه لا

يكاد يسلم عالم من تناقض لكن اليوم الناس ما يستوعبون هذا تصير القضيه الاصليه ان

والله فلان كذا فلان كذا وياتون بالفاظ واثنى وكثير من الناس الذين عندهم هذه العقليه عقليه ان الثناء الم يقتضي ثناء

مطلقا الى غير ذلك نحن نحن الاش لنا الان بهذا الان هذه وصيه لاهل العلم و لجماعه

التاصيل لانقاذ ما يمكن انقاذه لاهل العلم ول جماعه التاصيل لانقاذ ما يمكن انقاذه اخواني الكرام الله يبارك

فيكم ينبغي ان يؤصل طلاب العلم ومساله الانتفاع بكتبهم او كذا مع التحذير من كتب السلف هذه مفارقه كثير

من الناس يقول ان كتب السلف تؤدي الى واحد ا ثلا عش من الامور السيئه ثم اذا تحدث عن

كتب المخالفين العقدي قال لا يستغنى عنها مع انها في جزء في جزء كبير منها هي كتب

متخصصه جدا كتب عاليه في التخصص ما ينتفع بها احاد الناس وافراد الناس ولو كان مؤلفها سنيا ما ينتفع بها افراد

الناس ولا هي مما يؤخذ في مبدا العلم حتى بالنسبه للمتوسطين بينما الماده العقديه في

المختصرات العقديه السلفيه التي هجر كثير منها في زماننا يحذر منها في كثير من الاحيان

كثير من الاحيان سلوك جدلي يعني الجاء للتوحش ليس جوابا جيدا اذا جاءك انسان وقال لك السلف قال و كذا وكذا ان يكون

جوابك ان تلزمه بالحكم على مجموعه من الشخصيات فاذا التزم معك يخاف من النتيجه فيترك كلام السلف

كله بامر عاطفي يعني هو مثلا كان يعتقد ان مقاله الاشعريه مثل ما قال بش مريسي ثم بعد ذلك انت جيت

والزمت هو الاشعريه وكذا وكذا وكذا فخاف من كلام بعض الشخصيات فترك حتى الحكم على

بشر المريسي انت نقلته من صوره من صور الضلال الى صوره من صور الضلال الى صوره

اخرى ما ما وضعت له حلا لانك ما اتيته بفارق متين وان اتيت وبعضهم ياتي فروق

ولكن الفروق ضعيفه منتهاها ان العلم قد تعطل زمنا طويلا من امه الاسلام ولا حول ولا قوه بالله