كيف يلبسون عليك ...؟!

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدا اما بعد

هنا تنبيه على سلوك يصنعه بعض المنتسبين للعلم انه ياتي بنص لعالم من كتاب وهذا النص يكون موهما لمعنى

ما وهذا المعنى الموهم يوجد الرد عليه في هذا الكلام لو تم التنبيه وفي تتمه كلام

هذا العالم والعالم هذا ليس معصوما غير ان المراد ان هنا تلبيس وينشره للناس ويضع

خطوطا على كلمات معينه فيوصل للناس فكره وهذا السلوك ليس سلوكا علميا ولكن كثر في ايام مواقع التواصل الاجتماعي لان

الناس غالبا لا يقراون والتغريدات اليسير هذه توصل معنا وانا الان في هذه الصوتيه اقول لك

ا دعك تنبه معي الى انه قد ناخذ عده تغريدات مختلفه من كلام ابن تيميه هذا الذي استدل بكلامه سنقرا الان

ولاحظ ان انني لو جئت لك بكلمات متفرقه هذهه الكلمات المتفرقه فانك غالبا سترى ان الشيخ

متناقض الان مثلا يوجد يوجد جدل في شان المرجئه وفي شان الاشاعره فياتيك انسان وياتي بكلمه ابن

تيميه ان الخلاف مع هؤلاء يثير فتقول جيد يعني هؤلاء لا يبدعون ولا يكفرون ثم في

الكتاب نفسه تجد الشيخ يقول ان المرجئ السلف بدعهم واغلظ عليهم وفي الكتاب نفسه يقول ان الاشاعر قولهم في الايمان كفري

كفري كفري وان السلف كفروا به هنا ستشعر ان هناك تناقضا والواقع لا تناقض ولكن هي مساله ايهام قبل ان ندخل في

في الاهام الذي حصل وهذا مثال لما يحصل معك حتى تاخذه نموذجا لان الاحظ ان كثيرا من طلب التعليم

يحصل معهم هذا وهذا امر يفعله اهل الاهواء غالبا م ياتيك بحديث اصحاب الشبهات عموما

ياتيك بحديث او بنص او بكذا او بكذا ويضع خطا وهذا تحصل معي كثيرا سواء مع الشباب

اللي عندهم مشكله مع شبهات الملاحده او مع شبهات الرافضه او مع يكون جزء كبير جدا من الشبهه نشا عن

الايهام ان ياتيك بفضيله مثلا لعلي بن ابي طالب ويوهم ان هذه الفضيله تدل على مذهبه

وتدل على ما يريد ولهذا كثير من الناس قد ايش قد يتزعزع وبعدها ما الذي

يفعله يحاول تضعيف الخبر دون ان ينتبه الى ان الخبر في نفسه هذا لا يدل على مراد

الشخص اضرب مثالا ممكن يعرفه مجموعه من طلبه العلم حديث اللهم اني اسالك بحق السائلين

الذي يسدل به على جواز التوسل التسل غير الاستغاثه لاحظ الان مثلا ممكن تجد بعض الازهريين او غيرهم

يضحكون على الع مر عليه كثير ياتي ويقول له هذا التوسل هذا الذي يعتبره الوهابيه

شركا والواقع ان التوسل بهذه الصيغه بدعه ليس شركا الشركه ان تسال هؤلاء السائلين تقول يا فلان يا عبد القادر يا محمد اما

تقول يا رب بحق محمد هذا بدعه وليس شركا عند من يسمونهم بالوهابية افعال الله هو ليس توسلا

بايش ولهذا قيل السائلين ولم يسمى احد بعينه وانما قيل السائلين فهذا من ضمن دلاله

السياق هذه هذا معنى نبه عليه الشيخ في قاعده جليله وهذا امر كثير يعني اليوم مثلا الان

مثلا بعض الناس ربما يربطون بين امور لا ربط بينها مثلا وسع كرسيه عبد الله بن احمد اورد

الخبر الكرسي موضوع قدمين وورد الخبر الكرسي كرسيه علمه فياتي انسان يقول طيب كيف نعم كرسيه

علمه هذا ايضا من اخبار الصفات لان العلم صفه هو هذا الذي قال كرسيه علمه ما قال

الله منزه عن ان يكون له قدمان فقال ما قال هذا فهذا ليس تاويلا هذا مجرد تفسير والثاني

تفسير ايض كلامه ما مروي مثلا والسماء بنيناها بايد فجمعه من السلف يفسرونها بالقوه في

يقولك شوف هذا تاويل لا هي الايد اد يايد ايدا اول الايد والابصار الايدي القوه لو

كانت ايدي بالياء فنعم هي الايدي هي جمع اليد لكن الايد اد يايد ايدا فهذا فهذا معنى لغوي هذه ليست من

ليست من ايات الصفات الذاتيه التي ينكرها الجهميه وانما موضوع القوه او القدره فقد ياتيك بهذا التفسير ويوهمك انه

عاضد لمذهبه فما يتكلف بعض الناس ان ايش ان يضعف هذه الاثار وهذه الاثار لا تعض

مذهبه بحال ايضا في الساق لا تع مذهبه بحال فكذلك هناك نصوص بل احيانا يكون ما يستدل به المخالف

يدل على عكس مقصوده ما يستدل به المخالف فيه ما يتضمن الرد عليه من الاساس مثل حديث الاعمى على سبيل المثال

لما جاء للنبي صلى عليه وسلم وقال ادعو الله لي فقال ائتي الميضه فتوضا وصلي

وعلمه دعاء فالنبي صلى الله عليه وسلم اخبره ان الموضوع ثم هو قال اللهم شفعني فيه وشفعه

في فلو كان التوسل بالذات كافيا هكذا بدون اي شيء لا امره به النبي صلى الله عليه وسلم

وفي قوله اللهم شفعه فييه اذا اقبل دعاءه اذا النبي صلى الله عليه وسلم دعا اذا هو

هو توسم بالدعاء وهذا ما احد عنده مشكله معه اليوم كثير من الناس هذا مساله

الايهام وما يساعد على الايهام ان يدخل في البحث من لم يتدرج فيه بشكل جيد واليوم

صارت معضله كبيره بحجه الدفاع عن بعض العلماء او الاعتدال النغمه اللي هي موضه صار كثير من الناس يخوضون في القضايا

العلميه بما لا يفهم خصوصا قضايا الاسماء والاحكام ويخوضون بقضايا ما عرفوا مقدماتها فكثير منهم ما يعرف يعني ايش مبتدع وايش سني بل

كثير منهم لا يفرق بين بدعه مكفره وبدعه مفث بعضهم يتعامل مع الخلاف العقدي كانه

كره قدم الفريق هذا يسمي يسمي الضلالات زلات العلماء هو درجات الاخطاء عنده مت لا غير

منضبطه المساحه بين السني والبدعي والمساحه بين المبتدع والكافر عنده متلاشي عنده متلاشي تماما الذي يحكم الذوق ويضغط عليه من قبل

وكثير من طلبه العلم يعرفون ان هذه النظره باطله فاسده ولكنهم لا يظهرون للناس فسادها لماذا لا يظهرون للناس

فسادها مع الاسف بسبب ضغط حركي او خوف من ان يقال عنه هو كيت وكيت

وكيت والان صاروا كثير من طلبه العلم لا يطيقون البحث العلمي دون ادخال مجموعه من

القضايا اول قضيه يدخلونها نسبتك لمجموعه من التيارات المتطرفه المحظوره امنيا التي هي وجدت قبل مده وجيزه جدا

وانت بحثك بحث علمي متعلق بالق الاولى وهذا نوع من انواع الاغتيال الامني للطرف الاخر فان لم ينجح فهناك قصه اخرى وهي

دعوى انك تخدم مخططات غربيه بعضهم يدعي فيك العماله صراحه ومع الاسف يستغلون انك انت لا يمكن ان تدعي هذا

بسهوله في غيرك عندك نوعت اما هو عادي يرميها عليك وعادي واهلا وسهلا فاحيانا قد يقال انه فلان من حيث لا

يشعر هي يخدم اعداء الدين لا لا لا سبحان الله ياتون ويزعمون فيك انت انك تخدم

اعداء الدين بقصد ثم يتحدث منهم ومنهم يتحدث عن تموين تمويل وايادي خفيه ومش عارف ايش والى اخره

بلغه بلغه السوء طرف ثالث اتجاه ثالث يدخل في الاساءات الشخصيه وكثره القضايا الشخصيه حتى

يتشتت المستمع والقارئ ويبتعد عن القضيه العلميه ال درجه انهم دخلوا في قضايا شخصيه جدا متعلقه

بحياه كثير من من مخالفيه ويخرج عليك الاشاعه او يخرج الامر ثم ثم تاتي وتبين وكذا والى اخره ثم بعد ذلك اذا

ظهر مثلا ان الطرف الثاني كذاب يسكت قليلا يختفي قليلا او انه كذب او انه افترى او

انه تعجل او ان يختفي قليلا ثم بعد مده يظهر ويخرج شيئا جديدا لماذا لانه

اصلا موضوع التزكيه والتربيه مجرد دعاوه غير حقيقيه مع الاسف غير مطبقه في الواقع يختفي قلي ثم بعد ذلك يخرج لك نكمل

هذا الكلام بعد ما نبحث المسه العلميه لهذا انا اريد دائما اننا نقف عند البحث

العلمي البحث العلمي يكتسب قوته من ادله المتحدث دعك من شخصه حتى لا تجبرنا عن

كثره الح على انفسنا هذا شخص جاء بنقل من كتاب الايمان لشيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله تعالى ي

يقول فيه الشيخ فالمسلمون سنيه وبدعهم متفقون على وجوب الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر ومتفق على وجوب الصلاه

والزكاه والصيام والحج ومتفق على ان من اطاع الله ورسوله فانه يدخل الجنه ولا يعذب وعلى ان من لم يؤمن بان محمدا رسول

الله صلى الله عليه وسلم اليه فهو كافر وامثال هذه الامور هي اصول الدين وقواعد

الايمان التي اتفق عليها المنتسبون الى الاسلام والايمان فتنازعوا بعد هذا في احكام الوعيد او بعض معاني بعض الاسماء

امر خفيف بالنسبه الى ما اتفقوا عليه مع ان المخالفين للحق البين من الكتاب والسنه

هم عند جمهور الامه معروفون بالبدعه مشهود عليهم بالضلال ليس لهم في الامه لسان صدق

ولا قبول عام كالخوارج والروافض والقدريه ونحوهم وانما تنازع اهل العلم والسنه في امور دقيقه تخفى على اكثر الناس ولكن يجب

رد ما تنازع اليه فيه ما تنازع فيه ال الله ورسوله والرد الى الله ورسوله في

مساله الاسلام والايمان يوجب الى اخر الكلام طيب هذا النقل جاء وضعك مسلم وسني و بدعيه

وضع تحتها خطا ثم جاء الى العباره التي فيها ا قوله امر خفيف بالنسبه الى ما اتفقوا عليه

وضع تحتها خطا اليوم العوام العوام الذين تغذوا بقيم علمانيه والليبراليه ما الذي سيفهمون من هذا يفهمون انه خلاص انه ارجو

الكلام في هذه المسائل ولا فائده وهذا الفهم عجيب لانه الفهم هذا يخالف كلام الشيخ اللي هو مؤف في هذه المساله كتابا

كاملا هو كتاب الايمان كتاب ضخم مجلد ضخم يعني ليس مجلدات عده ولهذا قال ولكن يجب رد ما تناس عليه

ما الذي يفهم يفهم انه خلاص كلنا حبايب وكلنا اهل سنه كما هذا الناقل ناقل هذا الكلام يقول

الاشعريه والمترديه و والسلفيه كلهم اهل السنه طيب هو في بدايه الكلام ماذا يقول يقول فالمسلمون

سنيه و بدعيه فقسم طيب اهل السنه يختلفون واهل البدعه يختلفون ولا شك ان خلافنا مع اهل البدع

يختلف كما ونوعا عن خلافنا مع اهل السنه فاهل السنه يختلفون فسماهم بدعي فهذا الخلاف

الخفيف مع كونه خفيفا اذا ما قورن هو مو في نفسه خفيف لا هو خفيف مقارنه بالكفر

البواح هذا الخفيف اذا ما قورن هذا الخفيف مع كونه خفيفا فهو مقسم ف الامه تقسمت فيه الى اه سنه

وبدعه تمام طيب ما داعي كلام الشيخ اصلا وما شرحه وما اوجه الرد طيب وصاحب هذا الكلام تجده مثلا يوالي

ويعادي في شخص نووي او يوالي ويعاد في شخص الغزالي ولا وبعض الناس يعني بعض طلبه

العلم على اساس ان منصف ياتي ويقول لك في ناس غلات طالعين يمتحنون الناس في فلان

وفلان وفي الواقع انه لو كان منصفا لو كان صادقا مع نفسه لكنهم غالبا ليسوا صادقين ويتعمدون

الكذب ويتعمدون التضليل انا هذه كلمه خلاص لم اعد احسن الظن في كثير منهم لانه

الواحد شرح لحد ما بح صوته انت لو كنت صادقا لا انكرت على كل من يتشدد في

المسالتين من الطرفين فعام الاطراف المخالفه يقولون مشكله مع فلا انه يطعن مو انه يلزم بالطعن

انه يطعن وهذا ما يصنعونه امام العوام وكما شرحت في صوتيه تفكيك التهويل ان هناك

خطاب للعوام وخطابا لطلبه العلم وهناك ثلاث خطابات للمناظره ثلاث خطابات يخاطب فيها مع بعض في المناظره تكون عنده مذهبين

او ثلاثه تجدها في المناظره او في المناقشه مثلا يناقش في تبديع معينين ثم بعد ذلك ينتقل الى

التكفير بقدره قادر وان ليس كل من وقع كافر وليس كل من وقع ليس كافرا اصلا يعني تاصيل ك العام

هذا ما ينقذ احدا بعينه من مقصره التكفير وان ما يبين ان هناك ناس منقذين

فحتى تاتي بضابط الشاهد هذا هذا الكلام اولا خذ هذا كلام ضمن كتاب كامل هذا الكتاب في الرد على المرجئ

والخوارج تمام هذا اول نقطه ثاني نقطه هذا الكلام يدخل فيه الخوارج يدخل فيه الباب

الصحابه طيب الان لو جيتك وقلت لك هكذا خارجي يؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر ويتفق معنا على وجوب الصلاه

والصيام والزكاه والحج ومتفق معنا على ان من اطاع الله ورسوله فانه يدخل الجنه ولا

يعذب ومتفق معنا طبعا اصلا هذه هذه الفقره انما وضعت لاجل الخوارج ومتفق معنا ان من

لم يؤمن بان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو كافر فبعدها الامور اللي اختلفنا فيها

مثلا خارج فر بذنوب يكفر بمعاصي فالخارج انما خالفنا في ايش خالفنا في عده قضايا

منها ايش بعض الاسماء بعض احكام الوعيد خالفنا ف خالفنا في بعض احكام الوعيد شوف هذه نقطه دائما اذا جاءك بنقل

اعذاري عام اذكر خوارج واذكر ل الروافض واذكر ل الطوائف المنتسبه ل السلفيه يسبهم الليل مع النهار

هذه الطوائف اصلا اتفقت معه بشكل بشيء اكبر من هذا اتفقوا معه على ان الايمان

يزيد وينقص وان العمل داخل مسمى الايمان وانه يستثنى في الايمان وعلى اثبات الصفات وعلى السمعيات وعلى انه لا يدعى الا الله

وعلى انكار البدع الحسنه وعلى وامور كثيره جدا فمن ضمن المسائل بعض مسائل الاسماء بعض مسائل الاسماء النووي الغزالي

مثلا هذه النقطه الثالثه النقطه اللي بعدها عاد كلام الشيخ ما الذي ما الذي يتحدث عنه

الفقرات التي فيها رد اول شيء هو قسم المسلمين الى اه السنه واه البدعه واهل البدعه متوعد

بالنار كما اهل الكبائر متوعد وعيد اهل البدعه شر وغالب من ياتي بمثل هذا الكلام

هو اصلا يرفض التبديع من اساسه ققول لك طعن طيب ابن تيميه يقوللك المبتدع مخالف

في مساله خفيفه اذا ما قريت باصول الايمان ومع ذلك هو داخل في الوعيد الامور تسمونها زلات فهذا النص

بالاساس هذا النص اص ينقض مذهبك انت اصلا لا ترى البدعه الا في الامر العظيم جدا

والجليل جدا هو يقوللك هذا امر خفيف اذا ما قورن بالاصول ومع ذلك الناس انقسموا

فيه لا سني وبدعي فهذا النص اصلا ضدك هذه في اول نقطه ثاني نقطه ذكر ان المخالفين

للحق عند جمهور الامه معروفون بالبدعه مشهود عليهم بالضلال ومن يقصد بهذا يقصد بهذا الخوارج والمرجئه هو ذكر قدريه

والروافض قال ونحوهم من نحوهم المرجئه ايضا ما الخلاف اصلا فاهل السنه وسط بين المرجئه والخارج المرجئه من رهط ابي حنيفه

ابو حنيفه وجماعه اصلا عموم الكتاب رد عليهم طيب وناتي على من شهد عليهم بالضلال في هذا

الكتاب ها ناتي الى من شهد عليهم بالضلال في هذا الكتاب نقرا من هذا الكتاب دعنا من اي

كتاب اخر فماذا يقول ابن تيميه يقول ولهذا دخل في ارجاء الفقهاء جماعه هم عند الامه اهل علم

ودين شوف مع انهم اهل علم ودين ولهذا لم يكفر احد من السلف من السلف احدا من من مرجئه الفقهاء يعني ما

كفهم لارجاء الفقهاء لان ارجاء الفقهاء ليس كارجا الاخر بل جعلوا هذا من بدع الاقوال والاعمال اب تيمين في التكفير في

التبديع واث ثبت التبديع في مكان اخر لا من بدع العقائد فان كثيرا من نزاع لفظي

ولكن اللفظه الى اخره يقول وقد صار ذلك ذريعه الى بدع اهل الكلام من اهل الارجاء

والى ظهور الفسق شوف الاثر السلبي لمذهب مرجاه الفقا الذي دخل فيه من اهل الكلام

الاشاعره وغيره طيب هذا الكتاب يقول ابن تيميه يقول وهو ذكر عن ابي عبيد ان هؤلاء جميعا قالوا

الامام قول عمل يزيد وينقص وهو قول اهل السنه المعمول به عندنا يقول قلت ذكر من

الكوفيين من قال ذلك اكثر ما ذكر من غيرهم لان الارجاء في اهل الكوفه كان اولا فيهم

اكثر وكان اول من قاله حماد بن ابي سليمان هذا من هذا شيخ ابي حنيفه فاحتاج علماؤها

ان يظهروا انكار ذلك فكثير منهم فكثير منهم من قال ذلك كما ان اتجاهم وتعطيل الص انتشر في خرث تمام تمام يقول

في مجموع الفتاوى ايضا فان هؤلاء لم يكفرهم احد من الائمه وانما بدعو وانما بدعو بدعوه وهو يقول سنيه وب دعيهم

والتبديع طعن والتبديع طعن وهذا ما نقول بهم مرجات الفقهاء مبتدعه بدعوه وفي هذا الكتاب

ايضا ماذا قال ابن تيميه في ذم الناس للارجاء في اول ظهوره في اول ظهوره مع انه اخف من من ارجاء

نعم فماذا يقول عن كلام مرجئه الفقهاء الى ظهور الفسق النص الذي قراته عليه قبل قليل يقول فصار ذلك الخطا اليسير

في اللفظ سببا لخطا عظيم في العقائد والاعمال فلهذا عظم القول في ذم الارجاء هذا في نفس الكتاب اللي صاحبنا نقل منه

حتى قال ابراهيم النخعي لفتنتها يعني المرجا اخوف على هذه الامه من فتنه الازارقه وابراهيم ما ادرك الجهميه مرجات

الجهميه للحين ما دخلنا عليهم الكلام عن مرجه الفقهاء وقال الزهري ما ابتدع في الاسلام بدعه اضر على اهله من الارجا هذا

ابن تيم انقلها مقرا هم المقصودون بقوله ودعيهم وقال الاوزاعي واحي ابن ابي كثير وقتاده وقال ازاعي كان يحي بن ابي كثير

وقتاده يقولان ليس شيء من الاهواء اخوف عندهم على هذه الامم من الارجاء وقال شريك القاضي وذكر المرجع هم

قوم هم اخبث قوما حسبك بالرافضة بن سابري والى غير ذلك ونقل كلام هؤلاء الذين تكلموا في من في مرجاه الكوفه في

مرجاه الفق في الكوفه طيب هذا الكلام ينطبق على الاشعري ينطبق على الاشعري من باب اولا

ها ما الذي قاله ابن تيميه عن ارجاء ابي الحسن الاشعري ومن تبعهم الاشاعره يقول يقول ان الاشع يقول كما فعل في نفس

هذا الكتاب صفحه 100 كما فعل في مساله الايمان ونصر فيها قول جهم مع نصره

الاستثناء ولهذا خالفه كثير من اصحاب في الاستثناء كما سنذكر ما خذه في ذلك واتبعوا اكثر اصحابه على نصر قول جهم اكثر

اصحاب الاشعري اتبعوه على نصره مذهب جهم يقول ومن لم يقف ومن لم يقف الا على كتب

الكلام ولم يعرف ما قاله السلف وائمه السنه في هذا الباب فيظن ان ما ذكره هو

قول اهل السنه وهو قول لم يقله احد من ائمه اهل السنه بل قد كفر احمد بن حنبل

ووكيع وغيرهما من قال بقول جهم في الايمان الذي نصره ابو الحسن ابو الحسن منو الاشعري

الذي تبع عليه اكثر اصحابه يعني اكثر اصحاب الاشعري قالوا بقول كفري اهلا وسهلا هذه الان هذه النقولات لو اردت ان

اعمل فيها تغريدات واضع خطوطا كثير من الناس يفرح بكلامي لماذا لن يفرحوا بكلامي لانه هم يريدون صوره معينه

في اذهانهم كثير من الناس سيرون ان هذا الكلام مناقض الكلام الذي نقله ذلك الشخص

وفي الواقع لا تناقض ونحن لسنا مثلا نقدس شيخ الاسلام بن تيميه او غير ذلك او نعتقد بل نسير على

نهجه الذي قاله العقيده لا تؤخذ مني ولا من هو اكبر مني وانما تؤخذ من كتاب والسنه

وكلام السلف لكن من المشين ان تنسب لعالم ما تقوله انت فانت تزعم ان الاشاعره من اهل السنه ابن

تميه في هذا الكتاب يقول ان كلامهم كفري شر من كلام المرجئ الذين قيل فيه ما

قيل بعضهم ياتي ويزعم ويقول انا اعرف كلامم حرفا حرفا مش عار ايش وهذا الكلام لشيخ الاسلام الله

المستعان لا اعرف يعني كيف يتعاطى معه مع انه ينص على تبعهم وهذا التبديع هذا المذهب اللي قال بدع هو

مذهب امام اهل الراي بالضبط ولهذا بن عبد البر يقول كل من يقول امام قول وعمل

يدعونه هنا التقت عباره بن عبد البر وعباره ابن تيميه والتبديع هذا طعن التبديع طن بعضهم يقول هذا المذهب انت لن تثي لله

وكذا مو ضروري نحن نزيل يعني ليس ضروريا ان نزيل ولكن ان نهدي من نستطيع

هدايته فلو علمنا 100 شخص 100 فقط السنن التي يردها اهل الراي في الصلاه وفي

الصيام وفي الزكاه في العبادات اليوميه فان فان المرا يرجو لذلك اجرا عظيما عسى ان يكون سببا في دخوله الجنه المساله

كلها سببا في محاوله دخول الجنه ما يصنعه العديد من الناس انه عاد نرجع الى

وسائله في مجموعه فيه مجموعه من الملاحده متخذ الام الاطفال تجاره بحجه معضله الشر فالاطفال الذين

يعذبون كذا معض الشر المجاني يكفر يلحد هو يبي يعربد وما نحسن ظن في ملحد هو يريد

العربده هو يريد كذا لكن يذكر انا هو اصلا لا يساهم في تخفيف الام الاطفال ولا

يستطيع وما قدم شيئا والعزاء الموجود في الاخره لهؤلاء الاطفال هو الغاه اصلا فهو زاد الطين

بله ولو امن بالدين وبالاخره لكان هناك عزاء على الاقل فبالعكس المعضله التي هو يطرحها الشاهد متخذ هو لا يزيل هذه

المعضلات ولا يزيل هذه المشكلات ولكن يتخذها تجاره الام الاطفال كذا المعذبين يتاجر بهم ليب مقالات في مجموعه من الناس

رايتهم متخذ منهم من يتخذ قضايا الامه وا والامهم بابا لتمييع العقدي مشاكل المسلمين هو لا يساهم فيها

باكثر ما يساهم به غيره يخرج محاضره تنديد كلام كلام عام تبرعات اذا اكثرت وهذا ما

يفعله عموم الناس حتى عوامهم ولكن يتخذ الامر ايش يتخذ الامر ماذا يتخذه بابا لتمييع العقدي كل ما ذكر له مساله

علميه قال لك المسلمون في كل مكان في كل محل يذبحون ويقتلون وكذا وكذا وكذا ثم بعد ذلك هو ينصر احد المذاهب طيب

مثل رجل اشعري يقول مسلمون يذبحون ثم ياتي وينصر الاشعريه هذا هو يشتتك فحسب والا المسلمون يذبحون خلاص اذهب انت

بدل من ان تشتغل بالرد علي او بالافتراء على شيخ السم او باهام الناس اذهب انت واصنع هذا لكن لا انا

استخدمها من باب التجاره ايضا بعض مخططات الغربيين والغربيون يريدون كذا وكذا وكذا يتحدثون حتى احدهم قبل مده سمعته وه مقطع

يقول الغربيون حاربوا ثلاثه امور في المسلمين التصوف والاشعريه والمذاهب الاربعه يتحدث عن مخططات الغربيين ثم يتخذ

مخططات الغربيين بابا لدعاه العقائديه اسلوب ماكر لانه ما يستطيع ان ينصر عقيدته بالادله المباشره ل عقيده تخالف الفطره لا

يستطيع ان يدعو الناس الجمود والتقليد مع وجود الاحاديث والبينات لو يدخل في النقاش الفقه الدقيق يظهر عليه الناس بالحجه

عموما تقام مذهب مذهب هو مذهب هذا ما يعرف ولا يدرس ولا دارسه تفصيليا ها ولا يستطيع ان ان ان ان ان يلمع

التصوف المتاخر هذا بكل مشاكله لكن ياتيك يحدثك عن مشاكل المسلمين ثم بعد ذلك يدخل عليك هذا

الموضوع يحدثك عفوا عن مخططات الغربيين ثم يدخل عليك هذا الموضوع هذا نوع من التنويم المغناطيسي ها

من صح التعبير هذا نوع من انواع الايهام والتلاعب بالناس ترى هذا يتلاعب بك هذا مبحث علمي

موجود قبل ان قبل ان تقوم عموم الدول بعض مباحث عمرها 1000 سنه مباحث موجوده من زمان ولها ادله قائمه

حين يدخل عليك بمثل هذه القضايا حتى مثلا توقير العلماء تعظيم العلماء كله كلام فارغ ما في انسان الان ابن تيميه قاللك في

ناس اهل علم وزهد ثم ذكر ان السلف بدعوه وذمهم اهل علم والزهد اذا علماء ما في احد

لا يقر بتوقير العلماء لكن الكلام العالم اذا ابتدع النبي هذا ثلاث وحامل القران غير الغالي فيه ولا

الجافي عنه لكن هذا باب ذوقي جيد ان ندخل الناس فيه الحم ما يفهمون هذا فهنا يغيب البحث

العلمي اليوم ما المشكله انه يدخل في في السياقات هذه اخذوا لهم مده فلان من وراءه فلان ليش

ما يظهر بصورته فلان على من درس يعني على اساس ان هم ما شاء الله وفلان كذا فلان ثم بعد ذلك يزج بهذه

الابحاث بمجموعه من العوام واشبه العوام الذين يتكلمون بذوقي كثير منهم لما تاخذ تعطي معاه في المساله فجاه يقفز لك الى

المسلمون يقتلون يوجد شذوذ يوجد كذا يوج ك هذه الامور نحن نقر بمحاربتها بل لو لو

كنت لو صبرت علي لبينت لك ان ما نحاربه ان ما نحاربه هو اساس هذه الامور او ما يمهد لها

الان ابن تيميه الم يقل ان مذهب المرجع ادى الى فساد في السلوك والاخلاق طيب الفساد في السلوك والاخلاق

وغير ذلك هذا اليس مع المعاصي الفساد الاعتقادي مع كثره المعاصي اليس هذه بوابه الالحاد والعلم والزندقه والهوا والشهوات

مو سبحان الله يعني في وقت من الاوقات يرددون الارجاء دين يحبه الملك من المرجا

الحنفيه والاشاعره هم كثير من العوام لا يدرون ان هؤلاء هم المرجئه اصلا تاريخيا هو يظن المرجئه فئه موجوده في

زماننا يضعها في راس هؤلاء هم المرجئه واذا سمع ارجاء الفقهاء يظن ان هذا مدح وانه ارجاء الفقهاء هذا شيء ليس

هو الذي ذم والواقع ان كل اثار الذم للمرج المقصود بها مرجاه الفق كل كل الاثار تجدها في الكتب المقصود

بها مرجات الفقهاء الا ما يكون بعض شيعه الكوفه يسمون اهل السنه مرج او من يتوقف في علي

وعثمان واما الارجاء الكفري لهذا مثلا نص ابن تيميه هذا على اي اساس ابن تيميه يذكر

انه فيه عده انواع من المرجئه في المرجئه المعروفين في زمن السلف في مرجئه الواقفه

مثل القلاني الذي قال قد لا يدخل الله النار احدا قد لا يدخل الله النار

احدا الباقلاني امام الاشعريه بعضهم يعده مجددا في هذا الكتاب قال عنه ما قال لا حول ولا قوه الا بالله توضيح

الواضحات متعب ويذكر هناك مرجئ من الفلاسفه الذين يقولون بسقوط الاوامر والنواهي هؤلاء وهناك الجهم الذي لا يقول

بسقوط الاوامر والنواهي لكن يرى ان الايمان القلبي فقط سواء سميته معرفه او تصديق هذا الجهم هذا قول كفر عند السلف

اثنين اللي ذكرتهم اللي اشد منه اشد كفرا فيعاد مرجاه الفقهاء قولهم بدعه تيميه يقول انه مرجاه الفقهاء مهدوا كما في الرد

على الشاذلي مهدوا للجميه والجهميه مهدوا الفلاسفه الفلاسفه هذول والقرامطه باحيه اليس هم يشبهون جماعه الايمان بالقلب اللي

في زماننا اليس يشبهه العلمانيين اللي يقوللك مو مهم انك تكون تصلي ولا تصوم ولا كذا

اهم شيء انك تادي تسوي امور جيده للناس فبالعكس انا لماذا مثلا اتيك بكلام هو

الان ابن تيميه ما الذي قاله قال من نظر في كتب الكلام فانه يظن كذا

وكذا ها ولكن من نظر في كلام السلف كلام السلف ايش في كتب السلف اللي اليوم ناس كثير

يحذرون منه لانهم ينظرون لها كما ينظر المتاثر بالثقافه الغربيه لكتب الحديث بالثقافه الغربيه لما تقول الصحيح البخاري

ايش يخطر على باله الرجم مباشره حد الرده كل الخير الموجود في صحيح البخاري ما يعرفه كل الخير

اللي اللي يعني لو يعرفه مليون بني ادم يعرف عشره مليون بني ادم الدنيا تتغير

الدنيا كلها تتغير مع شيء من الاعداديه للعمل النيا كلها تتغير بس قسمهم على البسيطه عشر الخير اللي في صحيح

البخاري اقطع لك وانا شرحت جزء من هذه المعاني في كثير من صوتيات وابن تيميه يقول لك هذا قولهم كفري

ما قال اصحابنا المتكلمين ومش عارف ايش بعضهم يخالف لهذا ابن تيميه ماذا قال قال

جمهور اصحاب الاشعر تبعوه يعني في اشاعره هم اشاعره وخالفوا الاشعري في هذه المساله ومخالفتهم لم تجعلهم ليسوا اشاعره شوف

الكلام الموجود في هذا الكتاب يخالف تاصيلات اللي خارجين على الناس يتكلمون والله انا هذه الايام يعني يضيق صدري ليس

بامر في الواقع كل انا حين اسمع ردا علميا فيه افاده علي اقول لك ممكن اتضايق لكن

بالنهايه يكون داخلك شيء من السعاده بالفائده العلميه او شيء منها زين البحث تقدم لكن والله اكثر ما يضيق

صدري انه ياتي انسان ياخذها فهلوه انه العلم ماخوذ فهلوه شعارات وكلام فارغ الطعن في العلماء

مش عارف ايش فلان اشعر يعني ايش فيها فلان حدادي يعنيك يعني ياخذ الامر استغل لجهل

الناس ناس ما تعرف الفرق بين منهج التخيل ومنهج التاويل ويجون يدعون انه اللي يذهب

الى منهج التخيير سلفي ناس ما يفرقون بين منهج متقدمين الاشاعره ومتاخر الاشعر يجون يقون كلام رجل يميل الى مذهب متقدمين

الاشاعر يظنون بريء من الاشعريه ناس ما تفهم والله مشكله مشكله حقيقيه طبعا غير اشباه العوام اللي داخلين

في الموضوع يعني كتب احد الاخوه كتب انه في اجماع على عدم مس المصحف لغير طهاره

فجاء واحد قال قال في واحد يرد عليه ويقول هذه يدع جماعات موجوده قلت ترى الجماعه

دعا اسحاق وادع ابو نصر السيسي خالف داود الاصبهاني الظاهري وكل ما نسب الصحابه والتابعين في هذا غلط ما هو صحيح فعلا هذا

مذهب وهذا وهذه المذاهب المشهوره كلها على هذا فالان انت عامل لك منشور تريد ان تقول ان

الذي قال ان الايمان لا يزيد ولا ينقص وان العمل خارج عن مسمى الايمان مخالفا لكل

الادله الشرعيه الداله على ذلك انه مسكين ومتول وما يجمعك به اكثر وتشير من بعيد

الى اللي يخالفك في الصفات والايمان والقدر وانما اجمعك به اكثر وانتم ليلكم مع نهاركم جايين تحاربون على شخص

هذا السلوك اليس سلوكا متناقضا جدا لا يمكن ان يفسر الا من خلال نظريه الدين المواسي اللي تحدثت عنها في دردش

مدرسه المنار انه في اصول دين خفيه عند كل تيار تجعل الولاء والبراء عنده على اقصى

الدرجات في مسائل فيها خفاء وفيها دقه ويوجد تسامح شديد في مسائل ظاهره والمسائل التي لا يتسامح

بها هي مسائل متعلقه بمصلحه المشروع فاننا نقول ان المسائل التي بينت في الكتاب والسنه اعظم البيان حتى قام

فيها السلف اعظم القيام ليست هي المسائل التي تقوم عليها مشاريعنا وانما تقوم على مسائل

ادق هذا لكي تعلم ان مشروعك ليس لخدمه الوحي مشروعك هو متاثر بشيء اخر لا تحتاج الى شيء اكثر من هذا حتى

تعرف هذه الحقيقه والافتراءات والكلام في الاعراض وغير ذلك واحيانا والنيل هذا الشخصي وهذا الرصيد المتراكم من التهويش من الكلام لو

كان صحيحا فانه لا يؤثر انا الان كلمتك ببينه احالتك على مؤلفات انت منت عمرك 80 ولا 90 ها انت

عندك انترنت عندك كذا حلتك على كتاب الكتاب لو لم يكن عندك في مكتبتك تستطيع

الوصول اليه من خلال تحميله والنظر في المواطن التي احلت عليها او العوده الى برنامج من البرامج

البحثيه والعوده الى هذه المسائل بل لو عدت الى هذه مسائل في شروحات الكثير من

المشايخ لوجدت الكلام متطابق مع الكلام لوجدت متطابقه مع الكلام وقد شرحت في سلسله اقتباسات من كتب معاصرين هذا

الامر وان كثيرا من كلام المعاصرين تجده متطابقه لكن هم ياتونك بكل المقدمات لكن النتيجه لا يقولونها كثير من معاصرين هكذا

ياتيك بكل المقدمات لكن النتيجه لا يقولها وكثير منهم داخل في اطوار ظاهريه هو اشعري بسها بس ما يق مبتدع طيب

هو اشعر يعني ايش يعني انا اللي مبتدع هو قالوا عن اشعر بس ما ذمه طيب هو

طبيعي يعني حين انسب الانسان لعقيده غير عقيدتي فانا ابدعه ذمه حين انسب لعقيدتي فانا لابد فه كلمه

اشعري عند الاشعري مدح عند غير الاشعري ذم مثل كلمه حنبلي في الاعتقاد او من اهل

الحديث او سني عند من يوافقه مدح عند من يذمه ذم عن من يخالفه ذم بديهيه

بديهيه الانسان صار خائفا على عقله من كثره ما اشرح البديهيات لان الواحد يحب انه يخوض مساح

في كثير من الاحيان يعني يحتاج الانسان يخوض في بعض المثل اللي فيها عمق حتى لا

يتعود عقله على الجمود على البديهيات بعد مده نفسه غير قادرا على الخوض في الدقائق ولا حول ولا قوه الا بالله