إبراهيم عيسى والتترس بأبي حنيفة ... !

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه من اهتدى بهداه اما بعد

رايت حلقه من برنامج مختلف عليه لابراهيم عيسى بعنوان لماذا يكفرون ليس ابا حنيفه وانما ابي حنيفه هكذا

كتبها ونحويا لكي يصح الامر ان يقول ابا حنيفه وهذه الحلقه كالعاده مليئه بالمغالطات ولكني اود ان اجعلها نموذجا

لمعالجات الكتاب العصرانيين ل خلافيات الفقهاء قديما والحديث قديما وكيف يغازلون الجماهير وكيف يؤثرون على مجموعه من

الجماهير المتاثرين بافكار مبدئيه ترى والحلقه فيها من الاخطاء العلميه الشيء الكثير وهذا ليس مستغربا بل التعليقات

امرها عجيب دائما تجد الانسان العلماني او الليبرالي او كذا يحدثك عن حريه الفكر وعن

التقدميه والبعد عن الرجعيه وعن التخلف وعن التشدد وعن التطرف ويستدعي الجماعات التكفيريه التي قتلت وفجرت وفعلت وفعلت

يستدعيها في في اي حوار مع ان هو يتحدث عن خلاف اهل الحديث مع ابي حنيفه اللي موجود

منذ مئات السنين قبل ظهور هذه الجماعات لكن هذا نوع من انواع التاثير على الناس طيب هذ المصطلحات رجعيه وتقدميه

وغيرها وغيرها وغيرها هي مصطلحات منضبطه هي باخص صار تحاكم للانسان الغربي لذوق الانسان الغربي فيقول لك العصر وتحرير

العقل وغير ذلك و وبالنهايه هو يتحاكم لذوق لذوق وليس عقل لذوق الانسان الغربي وكما سياتي بيانه لذوق الانسان

الغربي والله يبارك فيك ويحفظك ومواثيقه مواثيق حقوق الانسان واذا كان الامر كذلك ان في النهايه سن تحاكم لبشر مثلنا بدليل

انهم لا يخالفونهم في شيء اذا سن تحاكم لبشر مثلنا فما الفرق الفقهاء على الاقل

يريدون قراءه الوحي ما الفرق ما الفرق وما فائده الوحي من الاساس لماذا نزل علينا وحي يعني هو مثلا جاء الى قاعده

الاجتهاد مع النص ووضع مقطع للشيخ مباس يقرر فيه هذه القاعده فجلس يقول هذه اكبر

اسطوره والنص يختلف و كذا والى اخره طيب الله عز وجل قال فان تنازعتم في شيء

فردوها الله والرسول في الحلقه نفسها ذكروا عن ابي حنيفه انه قال ان جاء شيء عن

رسول الله اخذنا به طيب هي نفسها نفس الكلام اللي قال الشيخ باس لكن هو يحاول ان يستخدم ابي

حنيفه معظم الحلقه الحلقه نصفها مدح لابي حنيفه والنصف الثاني جاء للسلفيين حين يقال الاجتهاد مع النص

العلماء يعرفون ان الادله الش ان الادله الشرعيه على مراتب فيفرق بين النص والظاهر والخفي وحتى الحنفيه عندهم هذا

التقسيم في اصول الفقه لكننا نحن هنا بما ان نخاطب جماهير ابراهيم عيسى فنحن نخاطب

عواما ويصعب علينا ان ناتي ونتحدث بالتفصي العلميه باختصار هناك مسائل فعلا فعلا الدليل فيها

قاطع الدليل فيها قاطع وليست محلا لبحث او نقاش مثل ما الصحابه ذهبوا وسالوا ام

المؤمنين عائشه في موضوع الرجل الذي يجامع زوجته ولم ينزل فحدثته بشكل واضح ان هذا عليه الغسل

عن حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد كانوا مختلفين على قولين فخلاص اخذوا

قول عائشه لان حديث واضح وهذا تطبيق عملي للايه القرانيه ولو كنا ستختلف افهام هنا وكذا ك

ايه لا ف منها طيب وهناك مسائل قد قد يختلف فيها النظر من ناحيه النظر الفقهي او اللغوي او غير ذلك

مثل تحديد القروء الثلاثه هل هي الاطار ام هي الحيظ الفقهاء يعرفون مراتب الخلاف طيب وهذا امر حاضر وفعلا هناك خلاف

بين مدرس اهل الحديث واهل الراي لكن اليوم الانسان العامي كيف كيف ينصر مدرسه على مدرسه ينصر تيار على

تيار بما امتلا في راسه من الثقافه الحديثه فعلى سبيل المثال نحن عندنا ثقافه انسان ويه هذ الثقافه تقدس الانسان فتج

كثيرا من الناس اذا نظروا في اثنين اختلفوا هذا يكفر وهذا لا يكفر هذا يبدع

وهذا لا يبدع يميل الى الى كفه من الى كفه من من لم يحكم لماذا لانه الحكم على

الاشخاص في الثقافه الحديثه الاعتبارات دينيه مساله فيها الناس بالكاد يحتملون الحدود الحدود ما ما يحتملون فكيف

بالاحكام العقائديه استخدم هذا ابراهيم عيسى وتحدث عده مرات عن ان ابا حنيفه ا لا يكفر بالذنوب والمذهب الحنفي مذهب

متحرر ولا يكفر بالذنوب وان المرجئه الذين اتهم ابو حنيفه بمذهبهم هم الذين لا يكفرون بال ذنوب وهذا كذب فان اهل الحديث

ايضا لا يكفرون بالذنوب وهذا موجود في عامه عقائدهم انما مساله ترك الصلاه فحس فهم لا يكفرون بالذنوب والخوارج هم الذين

يكفرون بالذنوب فيما يفعلون الا قصه ترك الصلاه هذا اولا فاستخدم والمرجع هو الذي يقول ان

العمل خارج عن مسمى الايمان وان الايمان لا يزيد ولا ينقص يعني لا لن اقول لك يعني ايمان من لا يصلي كايمان من

يصلي هذه العباره لن تؤثر بجمهور ابراهيم عيسى بل اقول ان ايمان مغتصب الاطفال كايمان من ينقذ حياه الاطفال وفق

لمذهب ابي حنيفه هذا كلهم ايمانهم متساوي نعم مغتصب الاطفال عليه عقوبه في الدنيا لكن في النهايه ها ها زياده على

ذلك المذهب الحنفي في تكفيرات لا توجد في مذهب اهل الحديث وهذه حقيقه دائما يخفونها

فمثلا عندهم من يصلي بغير وضوء يعتبرونه مستهزئا ويكفرون بينما لا يكفرون تارك الصلاه من الاساس وقد اعتبر ابن القيم هذا

تناقضا في كتابه بداع الفواد وايضا هذا في قول جماعه منهم وهذا مشهور في مذهبهم بل يكفرون بقولهم بقولك

مسيج ومصيف حتى نص النووي في روضه الطالبين ان اكثر مذهب عنده توسع في التكفير المذهب

الحنفي في عبارات الكفر حتى انهم يقولون مثلا من تصدق بحرام كفر حتى قال بعض

المشيخه وهو الشيخ صالح عصيمي اظن في دروسه في صيانه العلم قال لو اخذنا بكلام

الحنفيه في التكفير 99 و9 من من الناس مكفرين لكن هنا لنقف وقفه التكفير وعدم

التكفير اصلا اصلا وفقا لمنهج غير عاطفي التكفير ليس مثلبه وعدم التكفير ليس منقبه نعم في نفوس معظم الناس التكفير

مثلبه وكانك تتكلم عن القذف او السب او الشتم ها وعدم التكفير منقبه هذا المرتكز

في نفوس كثير من الناس لكن البحث العلمي انك تنظر في ادله الكتاب والسنه فان دلتك على التكفير اخذت بذلك ما

ابو بكر الصديق كفره المرتدين ها وان ثبت عندك عدم التكفير ابد تاخذ به المعول على الدليل الشرعي لكن

هؤلاء دائما يرسخون لمفهوم وهذا المفهوم قوي جدا في الانسان العصري الاشتراط المبدئي هذا الاشتراط المبدئي مبني على

ايش وهذا يعني حتى حتى الحركي يوجد عنده لما يتكلم عن مصالح الامه وعن الاشتراط

المبدئي ياتي من ايش ياتي من ثقافه حديث تاثر بها او مشروع في راسه فيرى ان القول هذا يخالف هذا المشروع

فخلاص طيب بينما الايمان بالوحي والتصديق بالله ورسوله يقتضي انك تؤمن ان المصلحه وكل الخير في الدليل الشرعي ولا ليش الله عز

وجل زللك وحي هم يريدون ان يجعلوك اصلا الوحي هذا تجعله تابعا يعني تاتي تستخدمه

ليوافق اهواء اهواء موجوده من الاساس فالوحي هذا مجرد محلل يعني هي قيم اتينا بها من الغرب بعد

ذلك ننظر في القران والسنه بما يوافقها او بما طيب لماذا الله عز وجل ينزل علينا وحي

اذا عندنا هذاه المقدره على تحديد كل شيء والحمد لله حددنا كل شي وهذا هو الموجود

هذا هو الحاضر ايضا ما فعله في موضوع الاشتراط المبدئي قال لك ان ابو حنيفه انصف المراه

كيف انصف المراه شوف انظر الى العجب قال اجاز ان تصير قاضيه فحتى عنده في التعليقات فواحد امراه

كتبت رحم الله ابا حنيفه الذي وقف في وجه هؤلاء الفقهاء الذكوريين المتعفن والى اخره الى هذا

الكلام وانها وجوز لها ان تتزوج بغير ولي خلاص صار ابو حنيفه بطل هنا لماذا هو

الان نحن نتحدث عن ايديولوجيا نفسويه الايدولوجيا الن سويه هذه تعتقد لا تعتقد مساواه المراه بالرجل لا بل تعتقد ان ما

في ذكوره وانوثه من الاساس فمن العبث ان ناتي ونفضل مثلا مالكا على ابي حنيفه

ونفضل ابا حنيفه على مالك لهذا الاعتبار حتى ان بعضهم ماذا قال قال لا لا لا ابن

حزم احسن منه اببن حزم تكلم عليه ابن حزم اللي اجاز المعازف يتكلم في ابي حنيفه

طبعا ابو حنيفه ابن حزم الناس انذاك كلهم لهم معايير ومقاييس غير المعايير والمقايس موجوده في ثمنا فالناس بعضهم مثلا تجد

مثلا معجب بنموذج طالبان فيحب المذهب الحنفي ولا يعرف شيئا عن المذهب الحنفي يحب الحنفيه يحب اببا حنيفه لهذا الداعي

بعضهم يحسبها حسبه ديمقراطيه كم عدد المنتمين لهذا المذهب طيب هذه الحجه كانت في تحتج بها في زماننا اللي اصلا ينطبق

عليه بدل الاسلام غريبا وسعد غريبا لكن ما كيف ستحتاج به في الزمن الماضي في الزمن

الماضي كان هو منفردا زياده على ذلك المساله ما هيعد رؤوس في كير المسائل تجده

شاذا مخالفا فالشاهد اولا مساله المراه التي الحديث عن توليه المراه القضاء هذا غلط على مذهبي حنيفه هم ينسبون

لابي حنيفه انه يجوز لها القضاء في الاموال فقط لا في الحدود لان شهادتها لا

تقبل في الحدود طبعا مذهب بن تيميه وابن القيم في الشهادات اقوى فعلى قاعده ابراهيم عيسى انه اصلا اللي حرروا المراه

هم بالتيم وابو حنيفه ما هم ما عندهم قواعد يعني ها ف وابو حنيفه اصلا لا

يجيز القضاء في الاموال لا يجيز ذلك وهذا منصوص في عدم كتب المذهب عندهم ومن اراد

ليرجع هم يحرمون اصلا ولكن يقولوا لو ولاها متولي فهو اثم لكن ان حكمت بالشرع

في قضايا الاموال فان قضاها نافذ هذا هو مذهب يعني فهو فهو لا يدري ما يصنع الناس

ومع ذلك الكلام فيه ذكوريه ايضا وتشدد لان لا يجيز لها ان تحكم بالجنايات اما مساله النكاح بغير ولي

هو ما هو فاتحها بحري هو اشترط شهودا واشترط كفاءه في النسب واشترط امورا رايت والطرف الاخر احتج احتجوا بادله

شرعيه ولا تنكحوا المشركين ولا الى غير ذلك لا نكاح الا بولي في احاديث ها وهو لم

يفتحها هكذا ومع ذلك صاحبه قد خالفه صاحبه قد خالفه ابو يوسف والشيباني قد خالفه

والحجه والدليل الشرعي في الطرف عند الطرف الاخر لكن هو ماذا لماذا ما الذي يذهب

اليه انه والله يقول لك وهكذا يمدحه يقول والمذاهب الاخرى المتشدده ويقول هو عنده اليقين لا يذل بشك ويضرب مثالا انك شككت

انت متوضئ ولست متوضئ هذ كل مذاهب هذه قاعده فقهيه مشهوره من القاعده الفقهيه الكبرى الخمسه انه لا اليقين لا يزول بشك

فينسب الامر لابي حنيفه حتى يعظمه لان الناس ايش يحبون التيسير ولو اردت ان اهجو مذهبي حنيفه

بهذه الطريقه لهجت وقلت ابو حنيفه يحرم لحم الخيل ولحم الخيل منتشر في كثير من

البلدان واهل الحديث يبيحون فشوف ابو حنيفه المتشدد وقول احمد بن حنبل يجيز جمع بين الصلاتين للمريض انظر اليسر في مذهب

احمد بن حنبل والله انه رجل طيب بل يجيز في مذهبه عندهم روايه يجيزون للمرضعه الله

كيف انصف المراه يجيز للمرضعه ان تجمع بين الصلوات انظر اما ابو حنيفه فالله المستعان حتى الجمع في المطر ما يخلينا

نجمع هكذا طبعا كثير من الناس هذه طريقتهم حتى بعض المذهبين هكذا يروج لمذهبه يقولك انت تتزوج على مذهب ابي

حنيفه انت جايب ولي اصلا وعمه الناس زوجها ولي لكن الطلاق انت تطلق على مذل ابن

تيميه انت لا الطلاق ثلاثا يقع ابو حنيفه ابن تيميه لا يوقعه ها نروح لا طيب ليش ما

كان ليش ما صار ابن تيميه رجلا متحررا ورجلا كذا ورجلا كذا وكذا ها وابو حنيفه

هنا صار هو المتشدد المتنطع الله المستعان ايه ف فالقصه هي ان الفقهاء قديمه كان

ينظرون وفقا للمنهج العلمي و وهذا نقاشهم يفكرون بطريقه مختلفه تماما ياتي انسان علماني وياتي كثير من العوام المتاثرين

بقيم علمانيه ويقيمون لافيات الناس هذه اليوم افه من اعظم افات دخول العامه في القضايا العلميه والمعرفيه هو يظن يقوللك

يا اخي هي بالعقل هي انت انت لا تتحدث عن العقل انت تتحدث عن هراء من

عندك جاءك من بقايا ثقافه عصريه ونرى ان كثيرا من الناس يفرحون بهذا الموضوع طيب ايضا من ضمن النقاط يفرح رحون انه انا

لي راي واني انا اتكلم وبعضهم يفرح ان له مؤيدون كثر والمؤيدون هؤلاء لا يسيرون على

منهج علمي وانما يسيرون على هراء من ضمن هراء وتعديلات ذوقيه مثل امراه متاثره بالايديولوجيا النسويه تبحث من كلامه اقرب

الى هواها تاخذ بكلامه و ولو كنا متروكين لاهوائى ما نزل الوحي فلا وربك لا يؤمنون

حتى يحكموك في شجر بينهم طيب هذا اليمين لما جاء جاء لانه الناس في كثير من

الاحيان الاحكام انت لا تدرك حكمتها كما في قصه موسى والخضر و وفي كثير من الاحيان الاحكام لن

تاتي على هواك اجل الكفار ليش رفضوا الدين رفض الدين يعني في من الكفار حت يعني ما عنده مشكله

ان يترك عباده الاصنام لكن هذه تخالف الهواء ايضا من ضمن النقاط التي دائما يطرحون حتى الحين يطرح صب ان ابو حنيفه

اقدم منهم وهو اقرب الى زمن رسول الله ومع ذلك ترك الاحاديث ولم يقبلها واخرج ابي

حنيفه وكانه مكر السنه وابو حنيفه نعم يقول بالسنه و وفي احيان يقول بالضعيف مخالفه للقياس ولكنه يتناقض

من قال لك هذه المعلومه ثم لم يتممها هذه مشكله ويتناقض ويرد احاديث صحيحه يقبلها

الاخرون وسجلوا عليه تناقضات هم مشكلتهم موانه ماه موافق القيم الحداثه او انه كذا لكن لنقف عند نقطه انه هو اقدمهم وانه كذا

ابو حنيفه ما طلب العلم الا كبيرا ومالك طلبه صغيرا ولهذا ابو حنيفه يروي عن مالك ومالك لا يروي عن ابي حنيفه

هذا الصحيح في بعض ابو حنيفه روى عن مالك عن نافع بعض الاخبار ها ولهذا والفقهاء الذين خالفوا ابا حنيفه

ليسوا الاربعه فقط لا هناك فقهاء في الكوفه مثال سفيان الثوري الحسن ابن صالح شريك بن عبد الله هناك فقهاء في البصره

الفقهاء ما كان هم اربعه فحسم وابو حنيفه طلب العلم كبيرا ورا في تاريخ تون لما وضعوا عن ابي حنيفه وقالوا

ان ابا حنيفه ابوه علي دعا لابيه وهذا كذب وتت ورا تراء الصحابه وهذا غير صحيح فقط

بحثوا في رؤيته لانس و ورؤيته لانس ينفيها الدارقطني ها وقالوا تتلمذ على نافع هناك روايات عنه انه قال انا جئت لنافع

وجدته يقول كال ابن عمر فلم فلم اخذ عنه هذا كان يرويها نعيم عن المبارك وله

روايات عن نافع كم روايه كم حديث روى عن نافع ب الثابت عنه حديث روى حديثين

فقط عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وروى بعض فتاوى عن نافعنا فهذه ممكن مجلس عابر

اما مالك فروى شيئا كثيرا فابو حنيفه اعلى اسناد له عن رسول الله يرو باثنين ومالك

اعلى اسناد له عن رسول الله يرو باثنين ولو نظرت الى اسانيد العاليه عند مالك ستجدها اضعاف الاسانيد العاليه عند

ابي حنيفه بل ابو حنيفه قليل الروايه ليش لانه كان ما يحفظ ما يضبط هذ هذه هي

القصه والناس انتقدوا موضوع الجراه هذ فلما يقولون والله هو اقرب واولى من الثلاث وبعضهم يقوللك مجاميع ورويت

واحاديث كثرت هذا كله هراء هذا كله هراء وطبعا هو ابو حنيفه هم طبعا هم ابو حنيفه عندهم متخلف

ايضا يرى الرجم ويرى حد الرده ويرى كذا ويرى كذا ولكنهم يحاولون ان يسخنو على اهل

الحديث العجيب ايش انهم يمدحون المذهب ويقولون هو مذهب دليل على فكر وتفتح ثم بعد ذلك يذمون العباسيين بانغلاق طيب ما

العباسيون هم الذين نشروا مذهبي حنيفه العباسيون هم الذين اعتمدوه اصلا من هارون رشيد وانت جاي لاحظ انه ما في وعي

يعني يقولون الكلام ونقيضه والناس لا ينتبهون طيب ايضا بارك الله فيكم من ضمن النقاط

التي التي طرحت ان انه كان رجلا حرا وكان اجتهاده حرا قال اوزعي لا ننقم عليه انه يرى كلنا

يرى خلافيات الفقهاء هذه التي تقراها في الكتب واضح جدا ان هناك جو من الحريه ان هناك جو من الحريه بدليل كل ما

تراه من خلافيات ونزاعات ولكن الاشكال الحقيقي والكبير الاشكال الحقيقي والكبير في ايش في وجود منهج

مضروب باختصار ايضا حين في وجود منهج مخالف في تناقضات ونسبوا له ان كل حديث يخالف

القران وكذا هي في العاده الاحاديث تفصل ما في القران تفصل ما في القران فا احتماليه

المخالفه غير وارده من الاساس يعني القران هو وحده يقراه الاخرون لا يقراون القران كل كل يقرا

القران وبعد وعباره ودائما ياتو بعباره الشافعي الناس عيال في الفقه على ابي حنيفه وهذه العباره هي اصلا لا تثبت وثبوت

وعلى ثبوتها يراد بها ان انه في تفريع المسائل لا في معرفه الدلائل فان الشافعيه

كان قويا النقد لمذهب ابي حنيفه وكثير النقد له يعني حتى من ضمن المسائل التي

نقد فيها الشافعي وابا حنيفه مثال شهود الزوايا ان ابا حنيفه قال بالاستحسان بقتل الانسان برجمه اذا شهد عليه بالزنا

والشهود الاربعه كل واحد شهد انه انه زنى في زاويه واحد قال رايته يزني عند الزاويه الشماليه والثاني قال رايته

يزني عند الزاويه الجنوبيه والثالث قال عند الشرقيه والرابع قال عند الغربيه ابو حنيفه قال القياس

الا يحد وانا اقول استحسانا برجمه وغضب الشافعي وقال كيف تستباح دماء المسلمين بالاستحسان الذي هو خلاف القياس وخلاف

النص فهذه المساله لو تطرحها عند العامه ي والله الشافعي ليش لا النفسيه العصريه درء

الحدود وهذا الرجل ما دررا الحد ف النفسيه العصريه ماذا تريد تريد هذا التيسير الموجود في كلام

الشافعي القدماء ينظرون فقط المساله من ناحيه دليل شرعي من ناحيه دليل شرعي ايضا ذكر قصه انه

اتهم انه يقول بخلق القران والمعتزله المدافعون عنه نسبوا له انه يكفر القال بخلق القران وفعلا هو قال بالمقوله واستتب

ورجع عند المدافعين عنه ان رجوعه ثابت لكن مرتين مرتين ذكر قصته مع ابي جعفر المنصور و

وقصه وفاته وهذه القصه هو دائما يكررها دائما يذكرها وهذه القصه كلها على بعضها فيها نظر انه عرض عليها القضاء وكذا هذه

لا تثبت وتكلمت عليها في صوتيه افاده في قصه وفاه ابي حنيفه و وايضا ذكر في الحلقه ذكر امرا مضحكا قال

احدهم قال في مذهبي حنيفه ذكر فتوى سعد الدين الهلالي وغير ذلك فقال هو قال في هذه المساله اصلا ابو

حنيفه اخذ اخذ بالنص ولم ياخذ بالقياس فالنص ان الخمر من العنب طبعا هذا لا وجود له في النص النص ذكر الخمر فقط

الحنفيه زعموا ان لغه الخمر انما ياتي من العنب فهه الحقيقه قالوا الخمر العنب حقيقه يقولون في كتبهم الاصوليه هكذا خمر

الخمر من العنب حقيقه و الخمر من غير العنب من التمر والزبيب وغير ذلك مجال

فخمر العنب يقولون بالمنع منه قل او كثر والثاني لا القليل دون الكثير طيب القليل

دون يجيزون القليل دون الكثير الذي يذكر والجمهور نازع في هذا لغويا قالوا الاصل لغويا كل خمر المسكر ونازع من ناحيه العرف

قالوا اصلا العرب اكثر خمرها كثير من خمر ليس منعنا ها ونازع منازعات كثيره جدا لكن

الشاهد ايش الشاهد انه قال ان الطرف الاخر هو كان معه القياس والعقل هكذا ضيفه قال

يا طيب فعلا هذا العقل ايش الفرق الخمر من هذا ولا من هذا كله يذكر ايش الفرق هنا

لانه هو مذهبه اباحي يبحث عن اي شيء ذهب ايش قفز الى قفز الى التمسك بالنص فجاه نحن نتمسك

بالنص فجاه نحن مع ان قياس النص لا يخالف النص فالمراد ان العقل هو عدم التناقض هذا

مبدا معروف وتلاحظ ان ب حنيف سجلوا عليه تناقضات فقالوا له ف مثل قصه انه الصلاه

بغير طهاره ذكرتها قبل قليل مساله شهود الزوايا سجلوا عليه انه رد حديث ابي هريره

في محل واخذه في محل اخر وكله فيه خلاف القياس سجلوا عليه مثلا انه اخذ باحاديث

ضعيف ف تخالف القياس مثل الوضوء من النبيذ والوضوء من القهقهه ورد اخبارا اخرى زعم

وهي اقوى اسنادا فهذا العقل العقل ان تكون متفقا العقل ان لا تتناقض هذا العقل هذا هذا هو اساس العقل لا العقل انك

تسير على شهوات الاباحيين والنسويات ثم تقول هذا هو العقل والليبراليين وغير ذاك وتقول وهذا الامام المتحرر والواقع ان ليس

كل الناس كفروا في ذلك الزمان وغالبا حتى موضوع الارجاء لم يذم ولوحده بالارجاء كل

المرجع في ذاك الزمان والمرجع لمخالفتهم النصوص الشرعيه التي تدل على دخول العمل في مسمى الايمان والتي تدل على زياده

الايمان ونقصانه حتى هو يعرف الارجاء هو يعرف تعريف الارجاء ان انه هم الذين يقولون الايمان لا يزيد ولا ينقص وان

العمل خارج عن مسمى الايمان هو يعرف التعريف لكن لا يريد ان يذكره للناس لانه

لو ذكره يقول الناس طيب لهم الحق ان يمكروا عليه كلامه هذا خلاف الدليل الشرعي بعدين يقوللك انحسر وان مذهب ابي

حنيفه فيه حريه وكل اصلا فكره التمذهب الان المذهب الحنفي بقي بسبب فكره التمذهب والتقيد بمذاهب

اربعه والتيار السلفي المعاصر راى التقي بالدليل وان خرج عن الاربع اما الاباحيه هذه فالناس

عندهم هناك من يقول انا اسير على المذهب وهناك من يقول انا اسير على الدليل لابد

لك من قيود اما تجلس وتقول حريه مطلقه هذه عبثيه كما في هذه الحلقه ان هناك عبثيه لا

يوجد اي منهج تاره يمدحون من يتمسك بالنص في مقابل حديث وتاره يمدحون من يخ عفوا من يتمسك بالقران في مقابل الحديث

وكان هناك تعارضا وتاره لا يمدحون العكس وتاره ا يذمون ا وتاره يذمون يذكرون قوله ان انا اخذ الحديث على

العين والراس وتاره لا يقولون لا هو كان يرد الاخبار وكان كذا وكان لا يهتم

للاخبار والاخبار لم تكن كثيره وكانت كذا وكانت والاخبار كانت حاضره والناس كانوا في زمانه هم يريدون ان يصوروا انه بعدين

تضخمت الاحاديث لا لا كان في زمانه كثير من رواه الحديث حتى حماد بن زيد في مساله

معينه ذكر اب حبان في صحيح ذكر لابي حنيفه ثلاثه احاديث تخالف فتوى في مجلس في مسا

مساء الحج طيب يعني مثلا هو يرن العقيقه بدعه على سبيل المثال هو يرى ان العقيقه بدعه هم رووا

احاديث المساله الان لا علاقه لها بتحرر فكر او عدم تحرر فكر او لا انت هو مثلا

يرى ان الوتره يرى الوتر واجبا الان هذا تشديد عند ابراهيم عيسى ي الوتر واجبا ولا

يراه ركنا على التفريق عندهم البقيه جاءوا بادله ان الوتر ليس واجبا هم اصلا لا

يهمهم ان يكثروا الواجبات او يقللو هو الذي يهمهم الالتزام بدليل لما ياتي امثال ابراهيم عيسى يبحث

هو ابراهيم عيسى عند مجموعه من القيم اكثر باحات اقلل اقلل المحرمات اضيق على الاحكام

العقائديه اعطي مساحه لاحكام النسويه ثم احاكم الفقهاء على هذا الاساس حتى الرجل الذي استضيف معه ماذا يقول له يقول له

اصلا هؤلاء الارهابيين المتطرفين لا يسيرون على قواعد اي مذهب وفي الواقع حتى ابراهيم عيسى وجماعته لا يصيرون على قواعد

اي مذهب يعني هؤلاء الحداثيون يسيرون على قواعد اي مذهب لا يسيرون على قواعد اي

مذهب هم ياخذون من كل المذهب ما يناسبهم ما يعجبهم ياخذون ما يناسبهم وما

يعجبهم يقول والله هذا حصل لابي حنيفه في وقت الخلافه الاسلاميه انه والله جلد على القضاء وانه

كذا هو ما احد قال لك ان هذه كانت نبوه الظلم يقع على الناس في كل محل

اصلا يذكرون محن علمائنا على مر التاريخ ان وقع عليه ظلم لكن يبقى هذا خير من

السبهلله ومن ضياع الناس انا كنت عملت رد على المسعري واحمد الكاتب بينت المذهبي حنيف اصلا مذهب سلطوي

ولهذا اخذت الدوله العباسيه والحنفيه في انفسهم كانوا يدللون على ذلك يقولون نحن نطلق يد السلطان اكثر من يطلق

الشافعي ودعني اقرا عل م شيئا من هذا حتى يعني وان كانت يعني كنت ذكرته وانا لا احب

ان اكرر بعض الفوائد في صوتيات لكن ها نذكر هذا في كتاب الطبقات السنيه في تراجم الحنفيه لتقي

الدين الغثي يقول يتحدث عن يقول وكان بعض السلف يقول لا يزال الاسلام مشيد الاركان ما بقي له

ثلاثه اشياء والدوله العباسيه والفتيه على مذهب ابي حنيفه يقول فلولا الموافقه بين الدوله العباسيه ومذهبي حنيفه ما قرن

بينهما وذكر ابياتا في هذا المدح ثم قال وسماها بعض السلف التوامين لاتفاقهما في الموضوع وظهورهما في زمان واحد

لاحظ هكذا كان الحنفي يروجون لانفسهم هذا ايام الدوله العثمانيه طبعا والذي يدل على صحه ذلك طبعا هي ايام الدوله العباسيه

ينقلها عالم حنفي في وقت الدوله العثمانيه يقول والذي يدل على صحه ذلك ان من صفه الامام ان يكون الامام غالبا قاهرا

نافذ الامر عشان يقوللك حريه ي ليش انتم ذهبتم الى مذهب اهل الحديث في مذهب احمد

بن حنبل ان القاضي ليس للامام ان يعزله اذا كان عادلا في مذهب حنيفه عادي جائز

التصرف في مملكته مطلق اليد في الرعيه وعلى مذهب ابي حنيفه كل هذا مفوض ال

الائمه اينما نزل ومذهب المخالفين ليس على هذه الصفه انظر هذا الحنفي في ذلك الزم

يروج لمذهبه ان مذهبنا سلطاني مذهبنا مع السلطه مذهبنا ضد الحريات لاحظ وبيان ذلك في مسائل كثيره من فروع الفقه لكن في ذلك

الزمان هذا الخطاب كان يغري السلطه فتدعم المذهب لا باس بذكر بعضها في هذا الموضوع

ضاح مساله من له ارض خراج عجز عن زراعتها واداء خراجها قال ابو حنيفه للامام ان

يؤجرها من غيره وياخذ اجرتها يعني ياخذها من صاحبها وجرها يقول سواء رضي بصاحبها ام

لم يرضى وقال الشافعي ليس للامام الان على مذهب الليبراليين المعاصرين مع انه ابراهيم عيسى اصلا مع العسكر وكذا على

مذهب الليبراليين المعاصرين من سيقفون مع من مع الشافعي يقول حريه يقول مثله اذا فتح

السلطان بلده من بلاد الكفار فاراد ان يمن عليهم ويقر على ملاكهم ويضع الجزيه على

رؤوسهم ولا يقسمهم بين الاجناد قال ابو حنيفه له ان يفعل ذلك سواء رضي الجند بذلك

ام لم يرضوا وقال الشافعي ليس له ذلك الا برضى الجند وعليه ان يقسمها بال الغانمين وهذه

مساله نفيسه والعمل بها على مذهبنا يعني ان السلاطين كانوا ايش كانوا ما يستشيرون الجند في امر الغنائم والجند يتعبون هم

يقاتلون مساله من عزره الامام لاستحقاق التعزير فمات في تعزيره قال ابو حنيفه لا ضمان عليه ودمه

هدر قال الشافعي يجب عليه الضمان هذا الان النفس البشريه وتقدير ها قال من احيا ارضا

مواتا فهي له قال ان احياها باذن الامام ملكها قال ابو حنيفه وقال الشافعي يملكها

ولا يحتاج الى اذن الامام والى غيره من المسائل طبعا هذه هذا الفصل ذكره وذكر فيه

مسائل كثيره وبامكان اي انسان ان يراجعه هذا الفصل في زمانه كان دعايه للمذهب الحنفي

في زماننا ص تصير دعايه لمذهب اهل الحديث ليش لان الناس ملوا وضجر من تسلط الدوله

عليهم ومن الجور ومن اكل اموالهم وغير ذلك وبالتالي سيحبون هذا الخطاب لان نحن الان

في هذه الازمنه خطاب اصلا طغى ل الثوريه فدائما ماذا يقولون لك يقول ابو حنيفه دعم

الثوره ابو حنيفه دعم الثوره لكي يعظمونه في نفوس الناس بعدين ايش يقول دعم ثوره

اهل البيت مع انه كان جهتين سياسيتين متقاتلة السيف لكن بعد ان يصل السلطان الى الحكم

يعطيه كل هذا يعطيه كل هذا فهم يعطونك نصف الحقيقه التاريخ ليس مفصلا على اهوائنا والمسلمون في خلافيات

ا المرجع في الامر للنص لا المرجع لاذوا تكونت من تاثر بثقافه عصريه هذا مثال اللي سويه ابراهيم عيسى هو

فهلو ان انا اجيب لك نقطه من هنا ونقطه من هنا ونقطه من هنا وهذا وهذا الامر رايته

كثيره حقيقه في الاخوه المصريين حتى من ليس امثال ابراهيم عيسى مع الاسف الشديد هو فهل اجيب شويه من هنا شويه من هنا شويه

من هنا واضحك على الناس وشغل هكذا واثر على وهذا التاثير وهذا الخطاب يؤثر على

العامه هو يعول على ذكائه ويعول على مخزونات على مخزونات عند الناس على مخازين ثقافيه حتى يقولك اي

واحد كان يظهر المعتزله يكفر ما هذه مساله توحيد المعتزله يكفره المخالف والمخالف يكفرهم هي واحد مساله عقيده انت في في

عقليتك المعاصره تراها مسائل هينه واي كلام هذه عقليتك المعاصره هذه العقليه ما كان يرضى فيها لا

المعتزلي ولا السني كل واحد يعتقد نفسه هو الموحد لان خلاف في ذات الله تبارك

وتعالى وخلاف في قضايا قطعيه فيما يرى نفس القصه خلاف الاشعري السلفي هو هكذا الناس

يرون هذا تاتي انت في اخر الزمان عندك فكره مختلفه و وزرع في ذهنك فكره تعظيم العلماء

مع ان العلماء بطبيعه الحال هم مذاهب مختلفون ها وهي تعظيم العلماء فر عن تعظيم الانسان

بنفسه والعقيده تعظيم العلماء وتحقير عقائدهم وتحقير لانه اعظم جهد علمي للعقيده اعظم شيء العقيده فهذا هو قطع الشرع راس الشرع بسيف

الشرع هو هذا ضرب العلم باسم العلم باسم الدفاع عن العلماء نقول انه اصلا ما في علم حقيقي في العقيده وما في

شيء يميز الانسان ان تكون عقيدته صحيحه ما هذا ضرب للعلم لانه العقيده اللي هي اعلى

العلوم اذا هذا حالها اذا خلاص بقيه العلوم ستدخل ضمنا في في السياق ايضا ماذا يقول يقول هو هذا المتحدث احدهم

قال يعني اذا اردنا ان نقيد العقل نرجع للاجماع هو الاجماع لضبط الامور فهناك مساحه في النوازل وفي غير

الاجتهاد ابو حنيفه و في في مذهبه ايضا لا هو اصحابه يحتجون بالاجماع وما اكثر ما

يزعمون ان الشافعي يخالف الاجماع ما ابو حنيفه يروى عنه الكلمه قال وان جاء عن اصحاب رسول الله فهو نفسه يرجع للسلف

ولو بقي على هذا ما في مشكله لكن وجدوه تناقض في هذا الامر فلذلك قالوا فيه ما قالوا فالقصه ما

هو مساله ولا ابن حزم من اكثر الناس تحررا ومن اكثر الناس مخالفه لجماهير مير العلماء وله اختيارات

تعجبكم جدا وله اختيارات لا تعجبكم من اهمها مثله المعازف واختيارات مثله المراه كان كان عظيم الحط على ابي

حنيفه طيب ليش كان عظيم الحط عليه وهذا ذكروها له بالتعليقات كان عظيم الحط عليه طيب ايضا ذول جماعه تاريخ تون عملوا

لهم ايضا مثل الماده الكرتونيه عن عن ابي حنيفه وهي مل بالكذب من اهمها الاكذوبه التي ذكرت في تاريخ تون في حلقه

ابراهيم عيسى هي الحلقه على اختصارها كذب يعني ما يكاد يصف فيها الا شيئا يسيرا انه

كانت الفتوى جماعيه وانه يجلس اياما وليالي في الفتوى وغير ذلك ابو يوسف الشيباني الصحب خالفه كثيرا ولو كانت

الفتوى لا تصدر الا بعد ان ان يجمعوا ويتفقوا لما كان هذا كتاب الاصل كله في

مخالفات الشيباني ويوسف لابي حنيفه ايضا وكونه كان يقول بالق تتعدد اقواله في المساله حتى كثر ذلك عنه وصار مضربا للمثل

حتى احمد مر رجع عن قوله قال له صت كابي حنيفه هذا كثير هذا امر

معروف هذا امر معروف فالعلماء كلهم يردون احاديث تكون مستنكره وليست صحيحه عندهم لكن حين تكون

ضعيفا في الحديث وتضع منهجه ثم يكون في منهجك هذا من التناقضات ما فيه هذه هذه هي

القصه الكبيره التي اخذ اهل الحديث منها موقفهم المعروف ونقدهم لهذا نقد عظيم ونقد عقلي اصلا كانوا يثبتون عليه التناقض في

قياس لان ايش العقل العقل مبدا عدم التناقض هذا حاضر اما مساله ان هم كانوا

متشددين وراجعين وهو كان وانت تقول عنه قديم اذا تقيس التشدد ر عيه مثلا بمعاير

عصيه بالتيسير ستجد له اختيارات شديده وله اختيارات ميسره وتجد العكس اذا ستقي سها في بمساله ما تسميه مصلحه المراه نفس

القصه ستجد هنا شيئا وهنا شيئا طيب واذا قست بموضوع الحريات وغير ذلك قد قرات عليك قبل

قليل وهذه الاقيسه كلها فاسده اصلا لان هذه جايه من قيم غربيه قيم طوباوي غير ممكنه التحقق على ارض الواقع

والغربيون انفسهم اهلكوا الحرث والنسل يعني الناس الذين انت اخذت القيم من عندهم الى ما ال اليه حالهم تقبل الشذوذ دعم

كيان سرطان الكان الصهيوني ا انتشار الزنا تدمر الاسره انتشار الشهوانيه بشكل فظيع جدا بلاوه سودا قتل الاجنه بالملايين

يوميا هذا في المعيار الدنيوي وبعدهم عن الله عز وجل وانتشار الالحاد عندهم وبلاوي هم متقدمون هم صنعهم فعلهم فعل هم

انفسهم معترفون هذهه الامور ما جلبت لهم سعاده وساعه موعدهم والساعه اده وامر والفقهاء جاوا ليحفظوا

وحيا فيقول لك ورجعوا الحنبليه والحنابله المتشددين اسطوره تشد الحنابله هذه التي وابو حنيفه ق وعلى مذهب ابي حنيفه

تعرف انت على مذهب ابي حنيفه لماذا تردد تعرف انت لماذا تردد طيب الولي عاده

ان يكون حاضر لماذا يقال على مذهب ابي حنيفه الله اعلم لكن يظهر لي والله اعلم

ان بعضهم لا يرى الولي كفئا اصلا فيقول لك انا لان ازوجه على المذهب الاخف هو ايش

يقولك التزويج على مذهب ابي حنيفه هي كل المذاهب الشروط معروفه حتى مذهب ابي حنيفه

نفسه ما كان يقولون على مذهب ابي حنيفه حت التزويج ايجاب قبول في صيغه متفق عليها من

كل مذاهب لو حصلت العقد يصح ف نتزوج على مذهبه لكن هو لماذا يقوللك على مذهب حنيفه

النعمان ما الفرق بين مذهبي حنيفه والمذاهب الاخرى تعرف اين المدخل المدخل مذهبي حنيفه لا يشترط وليا غالبا كثير من

هؤلاء يقع ف حرج والله اعلم انا هذا تحليلي الخاص انه يجد ان الولي فاسق

ويقوللك الفاسق هذا لا تصح ولايته فازو على مذهبي حنيفه حتى فكره ذون كلها على بعضها فكره

محدثه ويفترض انه انت تنازعها يعني فكره ظهرت في الدوله العثمانيه وكان الفقهاء يفعلونها لاخذ المال حتى قام عليهم احد

رجل يقال له العيثاوي وقال لاحدهم قال اشدك بالله تعلم ان العقود تصح ولو لم يكن هناك ماذون قال

ولكن ينقص علينا الوارد قال ينقص علينا الوارد فالله يبارك فيك يرون ان الاب ومذهب احمد روايه في مذهب اختاره ابن

تيميه ان الفسق المسقط لعدالتكم يختلف من زمان الى زمان بحسب الحال لان عداله الشهاده ليست كاله الروايه وعداله

الولايه تختلف ايضا فلو اخذنا مثلا شروط الموجوده في كتب الفقهاء ما نجد شروطا ما نجد شهودا عدولا

الا شيئا يثيرا فلذلك شيخ الاسلام له تفصيل في المساله وعزاه للامام احمد وتلاحظ هنا

الان مذهب احمد صار هو اوسع المذهب وهو فعلا هو هو الصحيح لانه الحديث هو اوسع

المذاهب وايسرها وايسرها حتى مساله انه والله مذهب الحنفيه في درء للحدود بالشبهات قلنا لكم قصه شهود

السوايا تمام و والله يبارك فيكم ويحفظكم الحدود هذه خير وبركه للامه انطبقت بالعدل الان ذهبت الحدود ما الذي وجد و

هذا السجون والقمع وغيرها وبلايا عظيمه جدا ومنظومه العقوبات اللي جءت من الغرب منظومه سيئه

جدا اصلا يدخل يدخل الانسان يزداد اجراما وينفق عليه يتعلم المجرم الاخرين وينفق عليه من الدوله على هذا

والله المستع تحصل امور وغالبا هذه السجون هذه والجدران المغلقه وغير ذلك تؤثر على نفسيه الناس

بطريقه مرعبه نعم هناك عندنا مفهوم الحبس بتهمه وكذا لكن هذا حبس ليس كالحبس الموجود الان

كما نبى عليه ابن هبير الحنبلي انه قال ان لان الحبوس الموجوده في زمانه يقول هذه

ليس شرعيه لان ضيقه جدا ولا ولا فيها مجال للوضوء ولا للصلاه ولا لكذا ولا لكذا

هو الموجود الان من اخبث ما يكون هذا الموضوع اللي انت اذا يهمك حريه الانسان

تتحدث عنها اذا انت يهمك حريه الانسان تتحدث في هذا الموضوع لكن غالبا لا واصلا في الشريعه انت لا تعامل الدين

على انك تتسوق بل الغم بالغرم يعني الان كثير من الناس يجد فوائد عظيمه جدا بل كل الناس يجدون فوائد عظيمه

جدا من من من الدين فوائد على الصعيد النفسي وحتى على صعيد المصلحه الشخصي الحفاظ على نظام الاخلاق الحفاظ على كذا

الحفاظ على على الاسره على مش عارف ايش حضا حصول المواس الغني يستفيد الغني يقال

للفقير لا تحسده لا تسرقه لا كذا لا كذا لا كذا الفقير يستفيد يقال الغني اشفق

عليه اعطيه ولا يفقر الغني الكل يستفيد المراه تستفيد الذك هذا من نعمه الله عز وجل

ورحمته هذه الامور لابد ان تقدم شيئا عقليه الانسان المعاصر اريد اريد اريد اريد فاذا نقص عني شيء يسير قلت ا الدين

تعبنا والتطرف اما مساله والله التطرف والجماعات وكذا وكذا وكذا فالباطل من هذا موجود قول ابي حنيفه اصلا قول الخوارج

وكذا واهل الحديث هم حاربوا الخوارج احسن حرب حرب المرج للخوارج تزيد الخوارج قوه اصلا حرب المرجع للخوارج الذين يخرجون

العمل عن وسم الايمان تزيدهم قوه لانك انت ترد عليهم بشيء با مثل ما حرب ابراهيم

عيسى وغيره المتطرفين يزيدهم قوه لانك انت جئت تحارب متطرفين فجعلتهم مرتبطين بالتراث مرتبطين بعلماء

عظماء ومرتبطين بعموم سلوك الامه وانجازاتها العظيمه على مر التاريخ فيفرح يقوللك شكرا شكرا ما اريد منك شيئا بعده ثم يكون

في خطابك تدليس امور وبلايا وتناقضات وامور مضحكه فهنا خلاص يبدا ولا حول ولا قوه الا بالله الحلقه

هذه سبحان الله يعني هؤلاء في العدل لا اسمع لهم لكني اليوم قررت لان قال والله

دشن مركز ثم مركز تكوين والى اخره ورايت بعض الامور وبعضهم قال هؤلاء الحداديه في

غيهم مع عن كل الكلام اللي هم قايلين احنا رادين عليه لكن اود ان انبه على امر

الحلقه هذه لا يمكن ان يرد عليها انسان ليس على مذبهل الحديث بسهوله وايضا المركز هذا نعم

اجتمعوا احمد سعد زايد وفلان وفلان وفلان ودش واعطوه اموالا طلبت من الشيخ محمد الشمس الدين

يرد عليهم فقال لي فقال لي رحت لقيت المشاهدات عنم ضعيفه فعلا دخلت قناته في

اليوتيوب المشاهدات ضعيفه هذه حلقه مختلف عليه هذه حلقه منشور قبل خمس سنوات وفعلا قاربت مليون مشاهده فلذلك

قررت اني اجيب على ما فيها من اشكالات وابين ما فيها من اغلاط والله المستعان

وفي الواقع ثالث هناك اغلاط وامور فيها لكن هذه تعطي فكره تعطي فكره وتعطي فكره

عن عن المعالجه الساذجه التي يعالجها كثيرون لخلاف اهل الحديث مع اهل الراي لان هو من الاساس عنده الحديث يعني النص يعني

التصلب يعني كذا واصحاب النصوص هؤلا لا يفهمون والراي يعني عقل يعني تحرر يضع هذه الفكره ثم بعد ذلك يبدا يجمع لها معطيات ويظهر في كلام من التناقضات الشيء الجليل