شرح كتاب : شرح علل الترمذي لابن رجب [١٦]كانت هذه الدروس في ١٤٣٤ هـ - الموافق 2013

طيب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد

فهذا مجلس جديد فيه مدارسه كتاب شرع الى الترمذي الحافظ ابن رجل يقول المصنف قال ابو عيسى او الترمذي في

العلا الكبير وهكذا من تكلم في ابن ابي ليلى انما تكلم فيه من قبل حفظه وابي عندي

ساقطه وابن ابي ليلى هو محمد بن عبد الرحمن ابن ابي ليلى قاضي الكوفه كان قاضيا فاضلا فقيها

وقالوا فقه احب الينا من حديثه ولكنه كان ضعيف الحديث اما ابوه عبد الرحمن بن ابي

ليله فثقه واحد ابنائه او احفاده من شيوخ البخاري ما في محمد بن عمران ابن ابي ليلى

حديثه تنظر انت في طبقته قال علي الان لا زال يتكلم في الذين تكلم بهم

الحفاظ لحفظهم ولم يتكلموا في عدالتهم ولم يشتد وعفهم قال علي هو ابن المدينه قال يحيى سعيد

القطان روى شعبه عن بن ابي ليلى عن اخيه عيسى عن عبد الرحمن بن ابي ليلى عن ابي ايوب عن

النبي صلى الله عليه وسلم في العطاس قال يحيى ثم لقيته ابن ابي ليلى فحدثنا عن اخيه

عيسى عن عبد الرحمن بن ابي ليلى عن علي افطار في الصحابي وهذه عندهم على ضعف

الراوي انه يقترب رواه مره عن ابي ايوب ومره رواه عن علي قال ابو عيسى

قال ابو عيسى ويروى عن ابن ابي ليلى نحو هذا غير شيء وكان ينوي الشيء مره هكذا

ومره هكذا يغير الاسناد وانما جاء هذا من قبل حفظه لان اكثر من مضى من اهل العلم

كانوا لا يكتبون ومن كتب منهم انما كان يكتب بعد السماع فهنا تستفيد من من كلام الترمذي ان

المتقدمين كان ياتيهم الاشكال من جهه الحفظ لانهم كانوا لا يكتبون واما المتاخرين اذا كثروا الاوهام وكان يكتب

استدلوا على ذلك بانه يكذب كامر الواقدي قال وسمعت احمد ابن الحسن يقول سمعت احمد

بن حنبل يقول ابن ابي ليلى لا يحتج به لكن خرجه له في السته بعض احاديث المحتمله

عفوا في الاربعه السنه الاربعه قال ابو عيسى وكذلك من تكلم من اهل العلم في مجاند ابن سعيد مجاهد هذا التلميذ

الشعبي وهذا يخطئ في بعض ولكن في الحقيقه عامه احاديث ليس فيها ما هو منكر جدا

واحمد كان يقبل روايته اذا روى عن الشعبي من قول الشعر وعبد الله بن لهيعه اما

بالله يعفى هذا امره يعني البحث فيه طويل وقد تكلمنا في غير مره وغيرهما انما

تكلموا فيه من قبل حفظه وكثره خطاهم وقد روى عنهم غير واحد من الائمه هذا الترمذي الان يبرر لك لماذا خرجت حديث

هؤلاء خرجتوا لان المشكله عندهم من حفظهن فقط وخرجت لهم ما لم يستنكر ووجدت له يعني

شواهد هذه الشواهد قد لا تلتقي بالحديث الى الصحه ولكنها تجعله مما يحتمل ان يذكر في

كتب اهل العلم فحيث يكون مثلا ليس منكرا عليه فتاوى الصحابه علي فتاوى اهل العلم نعم

فاذا انفرد واحد منها هؤلاء بحديث ولم يتابع عليه لم يحتج به كما قال احمد بن ابي ليلى قال احمد بن

حنبل بن ابي ليلى لا يحتج به انما عنا اذا انفرد بالشيء هذه نقطه مهمه اذا انت اذا

وجدت حديثا لابن ابي ليلى ماذا تصنع تذهب تبحث عن متابع يقول واشد ما يكون في هذا اذا لم يحفظوا

الاسناد فزاد بالاسناد او نقص او غير الاسناد او جاء بما يتغير فيه المعنى يعني

اتى بما بامارات النكاره الان سياتي الكرام ابن رجب قال اما ابن ابي ليلى فهو محمد بن عبد

الرحمن بن ابي ليله قابل كوفه وكان من جمله الفقهاء المعتبرين وله حديث كثير وهو

صدوق لا يتهم بتمد الكذب ولكنه كان سيئ الحفظ جدا قال ابو داود الطيالسي قال شعبه ما رايت

احدا اسوا حفظا من ابن ابي ليلى فارجع ما عنده لسوء الحفظ لعلمه انه لا

يمكن ان يكذب وقال النظر لا يمكن ان يكذب يعني امتناع الامكان انه معصوم لا لانه يعني رجل عدل

قال انه وقال النظر ابن الشميم قال شعبه افادني محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليله

احاديث فاذا هي مقلوبه يعني ممكن تكون مقلوبه الاسانيد مقلوبه المتون ويطلعون كلمه مقبول مقلوب على ما بدل به سند مكان

سند يعني حديث علي اجعله لابي ايوب وحديث ابي هريره اجعله لابي سعيد وهكذا وقال علي بن المديني قال سمعت يحيى يقول

كان ابن ابي ليله سيء الحفظ وقال احمد هو مقترب الحديث ايها الحفظ لا يحتج بحديثه

وذكر ابراهيم بن سعيد عليه ابن معين كان يحيى ابن سعيد لا يحدث عن ابن ابي ليلى ما

روى عن عطاء قال ابن معين ابن ابي ليلى ضعيف في روايته قال ابراهيم وكان احمد بن

حنبل لا يحدث عنه وقال احمد بن حفص السعدي عن احمد بن حنبل بن ابي ليله ضعيف وعن

عطاء اكثره خطا في روايته عن عطاءه اشد ضعفا من غيرها وقال العجل كان صدوقا جائز

الحديث من تساهلات العجل هذا هذه من تساهلات العجل وهذا ما يقوي اتهامه بالتساهل ما يقوي اتهامه بالتساهل انظر كيف يكون

الائمه في في واد وهو في واد الا ان يريد بكلمه صدوق انه لا يتهم بالكذب لكن كلمه

جائز الحديث هذه ايضا فيها بحث قال واما حديث العطاس الذي ذكره الترمذي ان ابن ابي

ليلى اضطرب فيه فقد خرجه الترمذي ايضا في كتاب الادب في باب كيف يشمت العاطف وسبق الكلام عليه

هناك واستوفى سبق الكلام عليه في الكتاب المفقود وذكر الترمذي ولكن هذا الاضطراب لم يره

لان عبد الرحمن بن ابي ليلى سواء روى عن ابي ايوب او عليه سمعهما ولكن الاشكاليه

اذا الطرف السند فقد يكون ايضا قد اضطرب في المتر لكن الحديث له شواهد فهو الحديث اذا عطس

فليقل الحمد لله على كل حال وليقل الذي رد علي يرحمك الله ويقول هو يهديكم الله

ويصلح بالكم ثم انه خرج له حديثا في الاداب فاحتمله في امر الاداب وذكر الترمذي انه يروي انه يروي عن ابن ابي

ليلى نحو هذا غير شيء وهو كما قال وقد سبق له حديث في ابواب الدعاء في ابواب الذكر

عند الصلاح والمساء وسبق له ذكر حديث اخر في القنوت كتاب الصلاه يفيدنا المحقق على

الحديث الاول في الذكر في الصباح والمساء يقفز به الحديث الذي رواه بن ابي ليلى عن

داود ابن علي ابن عبد الله بن عباس عن ابيه عن جده قال سمعت النبي صلى الله عليه

وسلم يقول ليله حين فرغ من صلاته اللهم اني اسالك رحمه من عندك تهدي بها قلبي

وتجمع وتجمع بها امري والترمذي يضعف هذا الحديث قال حديث غريب وحديث القرود في اخر الصلاه

الحديث الذي رواه عن ابيه عبد الرحمن بن ابي بليله على البراء بن عازبه النبي صلى

الله عليه وسلم كان يقنط فيه صلاه الصبح والمغرب وقد ذكره بالرجب في روايه محمد

عبد الرحمن بن ابي ليلى وليس ما ها هنا طيب مجالد ابن سعيد وحديثا اخر في التيمم

واخر في الطهاره في اخر كتاب الطهاره ايه اما اما حديث الذي في الطهاره تبعه عليه الاعمش فلا

يضره قال ابن سعيد الهمداني اما مجال الهمداني والله كانه لكن هم كلهم هنا اعجموه

فليس هو بالحافظ ايضا لكن هو احسن حالا في الحقيقه من الى حد كبير من

من ابن ابو واحد وهذا الهمداني تلميذ الشعبي سعيد لو شئت ان يجعلها لي مجالد كلها عن الشعب عن مسروق عن عبد

الله فعل يشير الى انه كان يقبلك تلقين لا والله يبدو النص احاله هذا يقبل التلقين

كيف التلقين ياتي المحدث يحدث يقول اخبرنا الشعبي فتقول له عن مسروق عن عبد الله فيقول نعم

عن مسروق عن عبد الله وهو لا يكون عن عبد الله فهذا ما يشيرون اليه بان الراوي يقبل

التلقين وضعفه احمد وقال كم من اعجوبه لمجالد وقال مره هو يزيد في الاسانيد لهذا احمد قبل منه روايته عن الشعبي

كلامهم لماذا لان الاشكاليه منه انه يزيد بالاسانيد والاشكاليه منه انه يقبل التلقين والتلقين بالعاده يكون تجويد للسند

يعني الموقوف يدعونه مرفوعا المنقطع يجعلونه موصولا وقال مره ليس بشيء يرفع حديثا كثيرا لا

يرفعه الناس وقد احتمله الناس به وقال مره صالح وقال مسائل ليس بالقول وقال مره ثقه كيف نجمع اذا قال مره ليس

بالقول مره ثقه يريد عداله ليس بالقوي يريد حفظه وقال ابن حبان يقلب الاسانيد ويرفع

المراسيل لا يجوز الاحتياج به وقال ابن علي عامه ما يرويه غير محفوظ هذه كلمه شديده جدا في الحقيقه

وقالت دار قطني ليس بثقه يحيى يزيد بن ابي زياد ارجح منه ويزيد بن ابي ذياب ضعيف اصلا ومجاهد لا

يعتبر به وهذا ينتظيف شديد يحدث عنه وحدث ابن مهدي عن رجل عنه حكما دار قطني فيه تشدد في الحقيقه مادام مسلم

وروى عن ابن سعيد وحدث ابن مهدي عن رجل عنه فحكم ادار قطني انه لا يعتبر به حقيقه

حكم متشدد يزيد وقال له حديث صالح عن الشعبي ما تطلق فيه لا يعتبر به

اللي ما يكتب حديثه مره واحده اما عبد الله باللهيعه ملاحظه القوات يكونون ضعفاء هذه لطيفه

قاضي مصر وهو كثير الاضطراب وكان يحيى السعيد يضاعفه ولا يراه شيئا الراجي عندنا في فيب اللي هي عنه ضعيف قبل

الاختلاط وبعده ولكنه بعد الاختلاط اشتد امره اكثر وهذا كان قول ابن معين وابو الزرع ويرجعهم الشيخ مقبل

وبعد الاختلاط كان يقبل التلقي وقد اختلف الائمه في امره فمنهم من قال حديث اول عمره قبل احتراق كتبه اصح

هذا جيد اما ان يجعل الصحيح مطلقا لا وقد سمع منه قبل احتراق كتبه ابن المبارك

عند المقبري والمغري كذا قال الفلاس وغيره ولكن نص القطان ان روايه ولكن نص يحيى القطان ان روايه المقري عنه

ايضا فيها وقال ابن معين في روايه عنه ومنهم من قال حديثه في عمره كله واحد ضعيف وهو المشهور

عن يحيى بن معين وانكر ان تكون كتب احترقت وقال لا يحتجوا به وقال ابو ذره الاواخر

والاوائل منه سواء الا ابن وهب وابن مبارك كان يتبعان اصوله ويتبعان اصوله وليس ممن

يحتج به وقال ابن مهدي معتد بشيء سمعته من حديث بالله عله سماعه المبارك ونحوه ثم زياده على ذلك هو مدلس

وقال مره لا احمل عن ابي اللهيعه قليلا ولا كثيرا ثم قال كتب لي بالله حدثنا عمرو بن شعيب قال عبد

الرحمن فقراته على مبارك فاخرجه الي ابن المبارك من كتابه عن ابن الله قال اخبرني

اسحاق بن ابي ثروه عن عمرو بن شعيب يعني بالغ فيه الاختلاط والوهم انه ادعى السماع

من اناس لم يسمع منها بل هو هنا اسخط رجلا متروكا نسحاق بن ابي ثروه متروك وقال احمد

كان بالله يحدث عن مذنب الصباح عن عمرو بن شعيب وكان بعد يحدث بها عن عمرو بن شعيب

نفسه فروايته عن عمرو بن شعيب اصلا ضعيفه جدا ومن اشهرها الحديث جاء اول هذه الامه

باليقين والزهد وقال ايضا ما حديث ابن لهيعه بحجه واني لاكتب كثيرا مما اكتب اعتبروا به وهو يقوي

بعضه ببعض والمتتبع لرواياته في مسند الامام احمد يجدها عامتها لن يخرج له احمد الا ما صح من طريق غيره

وانظر ذلك في موصله جابر بن عبد الله اذا نظرت في مثل جابر بن عبد الله تجده هذا

جليه وروى وروى عن احمد انه قال سمعو العبادله من اللهيع عنده صالح عبد الله بن وهب ابو

عبد الله المقرئ وعبد الله بن المبارك وقال الجوز جاني لا ينبغي ان يحج بروايته

ولا يعتد بها وقال ابن حبان صبرت اخباره فرايته يدلس عن اقوام الضعفاء على اقوام الثقات قد راهم

ثم كان لا يبالي ما دفع اليه قراه سواء كان من حديثه او لم يكن من حديثه يتلقن

ومدلس نعم فوجب التنكم عن روايه المتقدمين عنه قبل احتراق كتبه لما فيها من الاخبار

المدلثه عن المتروكين فبن حبان ايضا على مذهب معين وبزرعه ووجب ترك الاحتجاج بروايه المتاخرين بعد

احتراق كتبه لما فيها مما ليس من حديثه فهو قبل الاختلاط يدلس وبعد الاختلاط يتلقن فامره بالحالين

يعني شديد ونقل ابو عبيد الاجري عن ابي داود عن احمد من كان مثل ابن لهيئه بمصر في كثره حديثه

وضبطه واتقانه وكذا نقله النسائي عن ابي داوود عن احمد هذه غريبه فقط كبر احفظ منه

كثر ويستبعد والله هذه غريبه قال وذكر جعفر في الياب عن بعض اصحابه عن قتيبه قال قال لي احمد احاديثك

عن الله قلت لان انا كنا نكتب من كتاب عبد الله بن واب ثم نسمعه هذه الروايه اعتمد

عليها جماعه في جعل روايه قتيل بن سعيد عن عن ابن الهيع وقبوله وهذا غلط

لانها اصلا في سندها مبهر عن بعض اصحابه ثانيا عامه الائمه نصها النقديه بن سعيد

اخر من سيعمل بالله ثالثا قتيب بن سعد نفسه وقال انما كنا ناخذ الحديث باللهيعه

عن ابن اخيه عيسى وعن بن وهب ابن اخي ابن عيسى هذا لا يعرف فيه توفيق

وقال الثوري عندهم الاصول وعندنا الفروع وقال حججت حججا لالقى باللهيعه هذا لانه كان كثير الحديث ولكن لا يضبطه

وكان ابن وهب يقول حدثني والله الصادق البار عبد الله بن لهيعه وهذا دائما يحصل

اشكال في احوال هؤلاء الذي يكونوا في نفسه صالحا ويكون حديثه ضعيفا فيغتر به اناث

ويثنون عليه على صلاحها المعروف لكن النقاد وصى يارفه يميزون امر حديثه واثنى عليه احمد بن صالح المصري وقال هو

صحيح الكتاب فمن ظابط عنه من املاء من كتاب حديث صحيح فهذه الصحيح وقال وانا

اذهب الى انه لا يترك حديث المحدثين حتى يجتمع اهل مصر على ترك حديثه اهل مصره على ترك حديثه

وهذا مذهب وقال ابن عدي هو حسن الحديث يكتب حديثه وقد حدث عنه الثقات الثوري

وشعبه ومالك مالك انت ما احتج بيه بالموطن وعمرو بن الحارث والليث بن سعد حتى بال

حتى الشعبه ما تقبل بالله على فكره فروايه شوب عنه قبل الاختلاط ولكنها نادره قال خرج له مسلم حديثه ومقرونه خرج مسلم

الحديث واما البخاري والنسائي فاذا ذكر اسنادا ثم يا ذا الغير وكن يعنس باللهيعه ولم

يسميه وهذا فائده ان البخاري لم يكن يسميه والنساء لم يكن يسميه ثم الان يستدرك ابو الرجب من يقترب في

الحديث ايضا يقول له على من كان من يقترب في حديثه ايضا شهر بن حوشب ايضا في خلاف

وهو يروي المتن الواحد باثنان المتعدده ومنهم ليث ابن ابي سليم ويزيد بن ابي زياد

ومنهم عبد الملك بن عمير على ان حديثه مخرج في الصحيحين انا الذي اعرفه عن عبد الملك بن عمار في

مسلم اما في البخاري فلا اذكر انه مر معنا في دروس البخاري البخاري احتج به

بس ما احتج وقال احمد بنطلب الحديث جدا وهو شد اضطراب من سمات ومن يتطلبوا في حديثه سماك سماك

عن عكرمه فقط وعاصم بهدله لا عاصم دون هؤلاء واضطراب وهم النوع الذي لا يضر لانه يبدل بين زر

ابن حبيش وابي وائل وهم ثقتان هذا اولا وثانيا سمع من عامه الشيوخ وقد ذكر الترمذي ان هؤلاء وامثالهم من

تكلموا في من قبل حفظه وكثره خطه لا يحتج بهذه احدهم احد منهم اذا انفرد يعني في

الاحكام الشرعيه والامور العمليه وان اشد ما يكون ذلك اذا اضطرب احدهم في الاسناد فزاد فيه او نقص او غير الاسلام او غير

المتل تغييرا يتغير به المعنى ومثال ذلك حديث واحد رواها بالنهيعه فزاد في اسناده على الناس ورواه ايضا بغير بغير

الاسناد الذي رواه به الناس ورواه بمعنى غير معنى حديث الناس فلا يضرب لك مثالا

على نكاره حديث بالله قال روى الليث بن سعد وعمر بن الحارثه وعبد الحميد بن جعفر

كلهم عن يزيد من ابي حبيب عن عبد الله بن الحارث ابن الجزء قال انا اول من سمع

النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يقولن احدكم مستقبل القبله وانا اول من حدث

الناس بذلك وفي روايه بن سعد بن حبيب انه سامي عبد الله بن الحارث يذكره ورواه بالنهي عن

يزيد بن ابي حبيب عن جبل بن نافع فزاد رجل الاسلام عن عبد الله بن الحارث فزاد في

اسناده رجلا ورواه ايضا عبد الله بن الحارث عن سليمان زيد الحضرمي وسهيل بن ثعلبه وقد رواه عن سليمان بن زياد غير

واحد منهم وانفرد باللهيعه رواه عن عبيد الله المغيره عبد الله بن حاتم جزء قال

رايت الان جعلها ليس من قول النبي من فعل النبي رايت النبي صلى الله عليه وسلم رسول

الله صلى الله عليه وسلم يقول مستقبل القبله وانا اول من حدث الناس بذلك وهذا اللفظ

خطا تفرد بهيعه وخال في روايه الناس كلهم وقد روى مسلم في مقدمه كتابه عن الحسن

الحلواني قال سمعت يزيد من هارون وذكر زياد بن ميمون فقال حلفت ان لا اروي عنه

شيئا لقيته عن حديث وحدثني به عن بكر عن بكر المثني ثم عدت اليه فحدثني به عن مورق

ثم عدت اليه فحدثني به عن الحسن وكان ينسبه الى الكذب نعم فاختلاف الرجل الان هذا القاعده

العامه فاختلاف الرجل في الواحد في الاسناد الواحد ان كان متهما فانه ينسوا به الى الكذب وان كان سيء الحفظ ينسب به

للاضطراب وعدم بالضبط وانما يحتمل مثل ذلك ثم كثر حديثه وقوي حفظه كالزهري وشعبه وابو اسحاق مثلا ابو اسحاق السبيعي رواحكم

الزهري روى حديث رواه عن عروه عن عائشه ثم عاد ورواه مثلا عن انس يحتمل هذا لكن بحسب القرائن والزهري في

العاده اذا روى الحديث بعده اسانيد يذكرها كلها معا فيريحك فيبين لك يعطيك اشاره الى اني

سمعتها من كل هؤلاء يدخل حديث في حديث بعض كما فعل في حديث الافك وقد كان عكرمه يتهم في روايه الحديث عن

رجل ثم يرويه عن اخر حتى ظهر لهم سعه علمي وكثره حديثه وذكر في معنى ذلك ابن الله عن

ابن هويره وابن الاسود اسماعيل بن عبيد الانصاري وكان من اصحاب ابن عباس نعم فهذه

مساله اختلاف الاسانيد على الراوي الواحد ف الراوي بعض الناس ايش يقول لك يقول لك

قد يكون حمله على الوجهين هذا مشهور الان تجده يرويه باسناد هكذا واثناء قد يكون

سريعه من هذا ويكون سمع منها لا هذا خطا هذا يستدل به على ان الراوي لم يضبط

نعم وكان ايه نعم واذا لم يربط السالفه ولم يربط المتن ايضا او فيه اتهام انه لم يربط المسجد

فقط يحتمل هذا من بعض الرواه المعدودين ان استوى الرواه عنهم والاصل في علم العلل انهم يرجحون اذا كان

الراوي سيء الحفظ والضرب بالاسانيد يجعلون الحمل عليه قبل لهيعه لكن ان اختلف عليه الرواه ان اختلف الرواه

على الرجل كالزهري مثلا اختلفوا عليه فكان بعض من ذكر عنه اسنادا فيه الراف يرجح

روايه الاوثر ونقول هذه الصوبه الثانيه خطا اما ان يقول يحتمل ان حمله على الوجهين هذا في الغالب لا خطا هذا فيه

يعني هدم للعلم نضرب امثله جاءنا حديث مروي من حديث حماد ابن سلمه عن حميد عن

انس وجاء شخص اخر ورواه حماد عن حميد عن الحسن مرسله نظرنا في حال حمود هل هو ممن يقترب في

العاده او في لا وجدناه ثقه لو كان ممن يقترب في العاده نجعل عليه الحمل هو

طيب ننظر في الراوي عنهم من الراوي حماد هو وحده لو كان رواه اكثر من واحد رجحنا بينهم

حماد يضبط حديد حميد ننظر في تلاميذ حماد الذين ففي العاده تكون الروايه الارجح روايه مره

واحده حماد عن حميد عن الحسن مرسله لماذا لان عن انس جاده رايت ومثلا جاء انا حديث رواه عبد الله بن

لهيعه مثلا عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي مرشد الغنوي عن علي مثلا ثم جاء بالله على نفسه

ورواه عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ما نقول يحتمل يقول سمعه من هذا واحتمع من

هذا لا لانه بالله على نفسه وتكلموا فيه وقالوا انه يضطرب فنقول مشكله ويضعف مفهومه

فهي هذه مساله الاضطراب اما ان يقال قد يكون سمعه من هذا ويكون سمعه من هذا

لا هذا خطا هذا الاطراء لابد ان ينظر في الراوي لابد ان ينظر في الرواه عن الراوي

ينظر في الراوي هو نفسه اولا ثم ينظر في الرواتب عنه ثم ينظر في المرجحات اذا

اختلف الرواه عنه ننظر في الاوسخ رواه عنه كيف الاكثر رواه عنه كيف ما هي الجاده وما

هي ما ليست بجاده وتحفظ في العاده ثم مما يريح في هذا الباب ان تنظر في كلام

ائمه العلم فان وجدته مرجحه لا تقل لا لا نحن لا نرجحه نقول الوجهان صحيحه لا هذا خطا اضرب لكم

مثالا حديث هناك حديث في سنن ابي داود ان النبي صلى الله عليه وسلم راى بابا دخل من المسجد قال ولو جعلنا هذا

الباب للنساء لو جعلنا هذا الباب للنساء فجعل هذا الباب للنساء روي من وجه اخر الحديث مروء من طريق نافع

عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم جاء بعض الرواه رواه عنا عن عمر قول عمر

ان عمر جاء ودخل وقال لو جعلنا هذا الباب للنساء جاء بعض الناس قالوا خلاص نحمل على

الوجهين نقول ابن عمر سمعه نافع سمعه من ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم وايضا رواه

عنهم وهذا خطا اولا نافع عن ابن عمر عن النبي جاده والجاده يعني اسناد مشهور

والاذهان تسبق الى الجواد هذا اول ثانيا نافع عن عمر موقوفا على عمر ليس بجاده وهذا مره واه يدل على انه حفر

ثالثا لو كان النبي صلى الله عليه وسلم جعل بابا خاصا للنساء اكان عمر سياتي

ويقول لنجعل بابا خاصا للنساء والنبي فعل وانتهى الامر والمسجد الذي يصلي في عمر هو المسجد الذي يصلي فيه

النبي صلى الله عليه وسلم فكيف نقول هذا صح وهذا الصح هذا خطا هذا جمود على بعض

القواعد لا ولهذا ابو داوود رجح الوقف وابدا رقطني رجح الوقت على انها فعلا يسمع عمر ولكن مثل هذا

يحتمل لانه يحدث عن فعل فعله عمر وراءه الناس ووجع الباب للنساء خاص وهو في

المدينه ولا شك انه راى هذا الباب نقف هنا هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم